NARBONNE

Avant d'aller plus loin, nous ferons à Narbonne une courte halte, pour nous donner le temps de réfléchir et de chercher si cette ville, dans les temps les plus reculés et avant la domination romaine, ne devait pas, sinon ison existence, du moins sa prospérité, aux Phéniciens et à ses relations commerciales avec ces étrangers.

(1) Walgkbnâbr. Géographie ancienne, tome II; p. 173»

Narbonne occupait à peu près le point central de la ligne qui s'étendait entre le cap Cerbère et la première des embouchures du Rhône. Selon Festus Avienus, elle était la capitale des Hélysices, fraction de la tribu des Bébryces (1). Elle était bâtie près de l'embouchure de VAtax (aujourd'hui l'Aude), sur l'étang d'Hélice (Hélice palus), qui a donné probablement son nom à la peuplade des Hélysices. Hérodote fait mention des Hélysices dans rénumération des peuples qui composaient l'armée qu'Annibal, flls d'Annon, roi des Carthaginois, envoya au secours du tyran d'Himère en Sicile (2), ce qui prouve, outre l'antiquité de ce peuple, ses relations avec les habitants de Carthage, qui, à cette époque, avaient probablement des établissements dans cette partie de la Celtoligurie. D'après Pomponius Mêla, Narbonne était une colonie des Atacini, qui occupaient les bords de l'Atax et dont la principale résidence était un bourg du nom d'Atacinus Vicus(3)y à trois lieues de Narbonne, vers le midi, localité qui a la gloire d'avoir donné naissance au célèbre Varron (4).

Narbonne, qui, sous la domination romaine, devint la capitale de toute la Gaule méridionale, à laquelle elle donna son nom (provincia Narbonensis), fut, selon toute apparence, redevable de son développement et de ses richesses aux Phéniciens, qui, à cette époque reculée, avaient des comptoirs et des établissements sur les côtes de l'Ibérie, de la Celtique et de la Ligurie. Du

(1) F. ÂVIENOS, Ora maritima, vers 584.

(2) HÉRODOTE, livre VII, i65.

(3) Pomponius Mêla, livre HT, cli. v.

(4) Terentiw Varro vico Atace nascitur. (Eusèbe, Chronicon, p. 150.)

temps d^Hécatée de Milet, environ six cents ans avant rëre chrétienne, elle était déjà renommée dans le monde pour son commerce et sa prospérité : « Narbonne, dit cet historien, est un marché et une cité celtique (1). » Deux siècles après Hécatée et à l'époque où florissait le célèbre voyageur Pythéas, cette ville était fréquentée par les navigateurs massaliotes, qui venaient y faire des échanges de marchandises avec les habitants du pays. Ces indications sont trop incomplètes et trop vagues, sans doute pour nous permettre d'affirmer l'origine phénicienne de Narbonne; mais elles constatent l'étendue du commerce que cette ville faisait avec les peuples voisins, et il est tout à fait vraisemblable qu'elle entretenait aussi des relations avec les Phéniciens et les Carthaginois qui avaient des colonies en Espagne et des établissements au pied même des Pyrénées, comme nous venons de le prouver. Narbonne étant un centre commercial, un emporiumy établi entre l'Ibérie et la Gaule méridionale, il est naturel d'en conclure que les Phéniciens y avaient aussi, comme ailleurs, des factoreries et des comptoirs. Mais, à défaut de documents historiques et de témoignages plus précis, voyons si l'étymologie, qui est ordinairement d'un si grand secours, quand il s'agit de l'origine des peuples antiques, ne nous donnera point la clef de l'énigme que nous cherchons à découvrir. Si, en effet, nous parvenions à trouver dans la langue phénicienne l'explication du nom de la ville de Nar-

(1) N<£p6a)v l«i7:6piov xa\ n6Xiç x£Xtixi^. (Fragments^ p. 19, édition Mttller.)

bonne, il serait difldcilô de ne pas faire remonter l'origine de cette localité au peuple qui lui aurait donné ce nom. Or, les étymologistes sont loin d'être d'accord sur l'origine et la signification de ce nom. Selon les uns, Narbon, en grec Ndép6o)v, car telle est, d'après eux, la véritable prononciation de ce mot, serait un nom celtique, composé de nâry eau, et de bon, habitation, domaine, fondement, fondation, dénomination qui aurait trait à la position topographique de la cité, qui, par le fait, se trouvait bâtie près de l'eau, sur les bords d'un étang, et peitt-être même au milieu d'une lagune. Les autres dérivent Narbo du celtibérique Naëbhy navire, d'où Naebho (Narbo). Suivant quelques-uns, il aurait une origine hébraïque et viendrait de Ned, mur, ou du verbe Nada, errer. Sans remonter si loin, d'autres l'expliquent par la basque Nava ou Nata, qui, d'après eux, signifie une plaine au pied des montagnes. Rien de moins certain, comme l'on voit, que l'explication de ce nom ; l'orthographe même n'en est pas bien sûre ; les manuscrits de Festus Avienus portent Naro^ Nato^ Nado, Hudson a cru pouvoir remplacer le mot Naro, que portaient quelques anciennes éditions par celui de Narbo, qui se rapproche de Nip6<ov, orthographe qui se lit dans Strabon et chez les autres auteurs qui sont venus après lui. Faut-il qu'à notre tour, nous venions ajouter à l'incertitude et à la confusion qui dominent cette question de pure philologie, en faisant un appel désespéré aux langues orientales et en proposant une nouvelle étymologie ? Nous avouerons qu'en dépit de tous nos efforts, de toutes nos recherches et des nom-

breux rapprochements que nous avons tenté d'établir entre ces langues et le nom en question, il nous a été impossible de découvrir, dans cette comparaison, une explication d'une apparence tant soit peu plausible; force nous a été de renoncer à cet espoir et de nous condamner au silence (1). Laissant donc à d'autres plus habiles que nous, l'honneur de résoudre ce problème, nous avons pris le parti de nous en tenir aux conjectures que nous avons exposées au commencement de cet article, et de continuer notre marche vers le grand fleuve, sur les bords duquel nous allons rencontrer une cité dont le nom seul indique une origine sûrement phénicienne ; nous voulons parler d'Heraclea^ qui, selon Pline, était située à l'embouchure même du Rhône, et dont, à l'époque où écrivait cet auteur, il ne restait déjà plus guère que le souvenir (2),

(1) Dès mes premières investigations, j'avais cru retrouver dans l'hébreu l'explication du nom de Narbonne, en m*appuyant sur certains principes admis par tous les philologues, savoir la permutation de certaines lettres les unes avec les autres et la transcription des mots orientaux dans les langues grecques et latines : c'est ^ainsî que j'étais parvenu à voir dans Narbon^ en grec Ndép6(ov, les deux mots sémitiques 3*lSrD (maarab), commerce, négoce, échange de marchandises^ et V7\ {hôn)f bUns, fortune, richessest d'où se serait formé le nom entier de maarabhôny commerce, échange de biens, de richesses (ATarddn), dénomination qui me paraissait convenir parfaitement à l'ancienne capitale des Hélysices, qui, d'après Uécatée de Milet, était un grand centre commercial, l[Ji7c6piov, mais un examen plus attentif m'a fait rejeter cette conjecture qui ne m'a pas semblé suffisamment justifiée, ni assez solide, pour être proposée avec confiance aux orientalistes et aux savants philologues.

(2) « Sunt auctores et Heracleam oppidum in ottio Rhodani fuiste, » Pline, Natur, hi8tor,y lib. III, cap. V, et Etienne de Byzange, au mot Be^ raclea.

HERACLEA. — LA CRAU. — NEMAUSUS.

Heraclea était donc très-ancienne ; elle devait sa fondation aux Phéniciens, comme la plupart des localités qui portaient le nom d'Hercule, le héros tyrien. Il est probable qu'après avoir été occupée pendant quelque temps par les Massaliotes, elle fut abandonnée par eux, lorsqu'ils fondèrent, un peu plus vers le nord, la ville de Rhoda ou Rhodanusia, dans les environs de Beaucaire.

C'est dans le voisinage et au nord de cette antique cité phénicienne, dans la plaine de la Cran (1), que les traditions mythologiques placent le fameux combat d'Hercule contre Albion et Bergion, fils de Neptune. Si l'on dépouille la fable de ce qu'elle contient de symbolique et d'abstraction poétique, sous cette double dénomination, on reconnaîtra facilement, avec les savants modernes, les noms de deux petits peuples qui s'unirent pour s'opposer à l'arrivée des colons phéniciens et les empêcher de s'établir dans la contrée (2). C'est une conjecture qui n'est nullement gratuite, car elle s'appuie sur les données de la géographie ancienne, qui nous montre dans ces pa-

(1) Grau vient du celtique Craig» pierre, caillou.

(2) UÈNKHD^ Hiiioire de Nîmes^ tome I*', note 10, p. 45, et Amédée Thierry, Histoire des Gaulois^ tome I", ch. i^ p. 136 de la 9e édition.

rages, une ville du nom de Bergine (1), d'où les poètes ont tiré probablement celui du guerrier Bergion. Au lieu de Bergion^ Eschyle, qui, dans son Prométhée! fait allusion à cette légende, nomme Ligur, qui désigne encore plus manifestement un peuple plutôt qu'un simple personnage. Quant au nom d'Albion ou d'Alebion (AXs6(wv), selon qu'il est écrit dans ApoUodore, il dérive du celtique Albon^ alp^ montagne, et doit s'appliquer également à une population ligurienne, voisine de l'autre et habitant les montagnes qui s'étendent à l'est du bassin du Rhône.

Au surplus, s'il est vrai, comme la tradition mythologique l'assure, que la fondation de la ville de Nemausus (Nîmes) soit le fruit de la victoire que le dieu de Tyr avait remportée sur les enfants de Neptune (2), cette donnée nous porterait à conclure que les Phéniciens, à une époque fort ancienne et de beaucoup antérieure à l'arrivée des Phocéens, occupaient déjà cette partie de la Gaule, ou, du moins, qu'ils y possédaient des établissements florissants, qui les mettaient en relations avec les habitants de l'intérieur du pays et leur permettaient d'en tirer les productions propres à leur commerce (3), et

(1) dent hinc Nearchi Berginequê civitas,

(Fbstds Avienus, Ora maritima, v. 690.)

(2) Un antear grec» Parthenius de Phocée, cité par Etienne de Byzance et qui florissait entre les années 60 et 90 de notre ère, attribue la fondation de Nimes à Nemausus, descendant d'Hercule. Voyez Etiennb DB ByzanQB, voce Nemauso.

(3) Je ne dis rien de la fameuse ville à'AUsia qui, lilelon une tradition rapportée par Diodore de Sicile (livre IV, 19), aurait été fondée par Hercule, dans l'intérieur de la Gaule, parce qu'il n'entre point dans mon plan de décrire tous les établissements que l'on attribue aux Phé« niciens, ni tous les rapports qu'ils eurent avec tous les habitants du nord de l'Europe, mon dessein étant de traiter seulement des villes et des colonies quMls possédèrent sur le littoral de la Geltoligurie.

nous avons dit ci-dessus qu'avant de traverser les Alpes, ils étaient venus à bout, non-seulement d'améliorer les anciens chemins de la Ligurie, mais d'y établir aussi une nouvelle et magnifique route, ce qui suppose une occupation tranquille, une puissante influence sur les populations indigènes, une domination bienfaisante et civilisatrice.

Si l'on doit s'en rapporter au témoignage d'un écrivain qui paraît avoir été très au courant de l'histoire de l'ancienne Gaule, Ammien Marcellin, dont nous avons déjà eu l'occasion de citer les paroles, la tradition qui constate la présence et le séjour des Phéniciens dans la partie méridionale de cette contrée n'était pas seulement orale et transmise de bouche en bouche, mais elle était encore attestée par les monuments publics, car il assure que cette tradition était gravée sur la pierre {in monumentis eorum incisum), et que lui-même avait pu la lire (quod etiam nos legimua). Malheureusement, ces monuments écrits sont aujourd'hui perdus, et il reste peu d'espoir qu'ils soient jamais retrouvés et mis au service de la science moderne. Toutefois ♦ il y a un peu plus d'une trentaine d'années, l'on découvrit àVai- son, une inscription gauloise fort curieuse et en caractères grecs, qui, sans appartenir aux monuments dont parle l'historien romain, offre une importance considérable sous le point de vue que nous étudions^ et qui nous permet de le citer à l'appui de la thèse que nous soutenons. Elle a été, de la part des antiquaires, l'objet d'une étude approfondie et elle a donné naissance à plu-* sieurs savantes recherches : sa lecture et son interpré-

tation sont de nature à nous fournir quelque lumière sur la question qui nous occupe.

Elle se compose de sept lignes très-courtes, qui ne contiennent guère que des noms propres. Elle est déposée aujourd'hui au riche musée d'Avignon, mais elle a été publiée et expliquée, en 1822, par un savant archéologue, M. de la Saussaie, dans sa Numismatique de la Gaule narhonnaise^ puis reproduite plus tard, 1872, par M. Roget, baron de Belloguet, dans son Ethnogénie gauloiscy ouvrage qui a mérité l'honneur d'être couronné par l'Académie des inscriptions et belles-lettres. Elle porte ces mots en grands caractères :

CErOMAPOC OYILLONEOC TOOYTIOYC NAMAYCATIC EIwP6YBHAH CAMICOCIN NEMHTON c'est-à-dire Segomaros, fils d'Ouilloneos, magistrat du

peuple 7iîmols, a érigé ce temple à Belisama.

Laissant de côté les diverses explications données par les savants qui ont essayé d'interpréter cette précieuse épigraphe, nous nous arrêtons seulement sur le nom BHAHGAMI ou BHAHCAMIC, qui occupe la fin de la cinquième ligne et se complète au commencement de la sixième. Ce nom, qui se lit sur d'autres inscriptions, mais en lettres latines, entre autres celle de Conserans, aujourd'hui Saint-Lizier, qui porte MINERYAE BELISAMAE, ainsi que chez le géographe grec Ptolémée, qui appelle aussi du nom de BsXfaafxa un œstuarium

— Sade la Grande-Bretagne, serait, si Ton adopte l'explication de M. Roget de Belloguet, celui de la Minerve guerrière Pallas (1). Sans vouloir contester cette assimilation, qui me paraît certaine, ni infirmer Tautorité de ce savant interprète, ne serait-il pas possible d'attribuer à cette dénomination une origine orientale, empruntée à la langue des Phéniciens, mais détournée, soit par ignorance, soit pour toute autre raison à nous inconnue, de sa signification primitive, et appliquée à une divinité nouvelle, dont le culte aurait été introduit dans les Gaules sous l'influence étrangère et par le contact des indigènes avec les Orientaux? Le nom de Delesami ou Belesamis, que nous voyons figurer dans l'inscription gauloise, ne rappelle-t-il pas d'une manière frappante celui de Baalsamen qui se lit dans les vers puniques de Plante (2), celui de BesXoajx/.v de Sanchoniathon (3), et

celui de "j^j^' 4i4oA O'DIC? rhvi) baaleth, schamaïm, la maîtresse du ciel do l'Olympe phénicien, appelée D^2lc;^ PSlU^mclckhclh lia-schamam, Isirehie descieux, par le prophète Jérémie? Le mot BIIAII, dont la forme est féminine, ne serait-il pas une corruption du nom sémitique /l^OA TvJVl, baaleth, on nl'J2, baalah, dame, maîtresse, et CAMI ou CAMIC, la transcription de ù^DJSJ^ schamahriy ou r^^> schamain, le ciel ou les cieux? Du

(1) RoGBiT, baron de Belloguet, Ethnogénie gauloise, glossaire gaulois, p. 276 et 277.

(2) Le Pœnulus, acte V, scène ii, vers 65.

(3) Dans les fragments de Sanchoniathon qui sont cité» par Eusèbe dans sa Préparation évangélique (livre I", eh. Vi), le nom de BaaUcha" maïm est écrit en grec Bs£X7afj./,v, et il est dit que ce mot signifie en

reste, je ne suis pas le premier à faire ce rapprochement ; il a été établi, il y a plus de 200 ans, par le savant Jean Selden, dans son traité de DU SyriSy à l'occasion de Tinscription de Conserans, que nous venons de citer (1). Il reconnaît, commenous, au nom de la déesse gauloise une origine sémitique, et il propose sans hésiter Tétymologie que nous venons de donner. Il pense avec raison que la Belisama des Gaulois est la même que la BaatXeta B^Xti^ de Mégasthène, auteur mentionné par Eusèbe, la même que la BàXOriç du lexicographe Hésychius, qui l'assimile à la Junon ou à la Vénus des Grecs, f^ 'Hpa, f^ A^po^d:»), mais qui, vu la confusion et Fincertitude qui régnent chez les écrivains grecs, quand il s*agit de déterminer les attributions des divinités phéniciennes et de les identifier avec celles de l'Olympe hellénique, peut correspondre aussi bien à Minerve qu'à toute autre déesse (2). Si cette conjecture n'est pas vaine, si cette explication a quelque valeur, et telle est sur ce point notre propre opinion, nous aurions, dans ce fait d'un nom sémitique appliqué à une divinité celtique, une nouvelle preuve du séjour des Phéniciens dans notre Gaule, de leur établissement dans le midi de cette contrée et notamment dans la ville de Nemausus, si toutefois ils n'en sont point eux-mêmes les fondateurs, ainsi que de leur influence sur les mœurs, sur le gouvernement et le culte de la population indigène.

phénicien le Maître du ciely KJpioç Tot> oOpdcvou, (^ui eut le même que le Zeus ou Jupiter des Grecs.

(1) JoANNiS Seldeni, De Dis Syris, Syntagma ii, p. 246.

(2) a Minerves autem Junonis, VeneHs^ Lwkb nomina, cum asiatieos Deos re«/ exeris^ confusa, ut qui Minervam Bdlisamam^ Junonem Bensamamy Venerem aut Lunam âixetit, idem .sempêr dixerit, » (De Dis Syrie, p. 246; de Astoreth.^ syntagma II, cap. ii.)

Je terminerai cet article par une remarque qui s'est présentée naturellement à mon esprit, pendant l'examen du nom que nous venons d'expliquer: c'est que, nos savants modernes, quand il s'agit d'étymologies et de recherches philologiques, ne tiennent pas suffisamment compte des données historiques, et que, dans leur préoccupation de tout rapporter à des origines celtiques, ils négligent souvent les sources orientales pour faire un appel désespéré aux langues du Nurd, le kymrique, l'ancien irlandais, le Scandinave, le cornique, le gaélique, le bas-breton et je ne sais quel autre idiome plus ou moins connu. Dans ces recherches ardues, infatigables, avec cette manie de vouloir ainsi tout expliquer, on ne craint point de proposer au lecteur peu versé dans ces langues les significations les moins certaines, quelquefois les plus contradictoires, d'établir les rapprochements les plus bizarres et les plus étonnants. Pour arriver à la véritable connaissance de ces noms, pour la plupart barbares et d'une orthographe arbitraire et peu sûre, il ne faudrait rien moins que posséder une science presque universelle; or, la plupart du temps, il arrive que ceux qui s'adonnent à ces études étymologiques, souvent obscures, toujours difficiles, ne sont guère versés que dans deux, trois ou quatre familles des langues qu'ils invoquent à l'appui de leurs conjectures, outre qu'ils sont fréquemment obligés d'avoir recours à des nomenclatures imparfaites, rares débris de langues à jamais perdues, à des glossaires insuffisants et d'une confusion étrange, où les mêmes mets, présentés sous des formes différentes ou avec dos nuances

de sons et (l'orthographe, sont très-souvent fort difficiles à reconnaître aux yeux mêmes les mieux exercés; à ces graves inconvénients qui proviennent non moins de Tobscurité ou de la rareté des sources dont les savants en question peuvent disposer, que du défaut de leurs lumières et de leur bonne volonté, ajoutez la présomption et la hardiesse inexplicable de quelques-uns, qui, ignorant les langues de l'Orient et ne connaissant guère ((ue celles du nord de l'Europe, cherchent à expliquer par ces dernières des mots qui appaiiiennent évidemment à celles-là, et la témérité de quelques autres, ((ui, s'étant rendus habiles dans les langues sémitiques, veulent v ramener des mots dérivés de celles du Nord, no voyant pai'tout (lue des racines arabes, hébraïques, chaldaïques, syriaques ou phéniciennes; c'est un travers d'esprit (lui donne naissance à beaucoup d'erreurs et de méprises, et contre lequel les étymologistes ne sauraient trop se prémunir : je crois que, dans le cas présent et à propos du nom de Bc Usa ma, Von pourrait, sans se tromper, adresser une partie de ces reproches à ceux de nos celtistes, ({ui sont allés chercher bien loin dans le kymri(iue et le gaélique, une étymologie qui s'explique facilement par les langues sémitiques, qui se trouve, d'ailleurs, indiquée dans un ouvrage très-estimé et signalée depuis longtemps par un écrivain bien connu de tous les orientalistes (1). Mais laissons-là ces pénibles ré • flexions, et, suivant les pas des Phéniciens le long de la

(1) Voyez, sur Tétymologie celtique du nom de Belisama, la Minerve des Gaulois, Hogbt db Bellogiiet, Ethnogénie gauloise, glossaire gauloii. p. *277 et 375, et Mémoire de Chaudruc de Crazanxe, «lans ceux de la Société des anti'^^uaires de France, tome XVI. 1842.

Oé

côte celtoligurieiine, au-delà de la rive orientale du Rhône,tàchons de reconnaître dans ces parages les traces de leurs autres établissements coloniaux. Dans notre exploration maritime, nous passerons, sans nous aiTeter, en face de Massalia, alors habitée par les Ségobriges et par un certain nombre de familles de pêcheurs qui appartenaient à cette tribu (1). Lorsque nous aurons parcouru ce littoral jusqu'au pied des Alpes, nous reviendrons sur nos pas pour visiter avec soin cette cité, qui était destinée à devenir l'école de toutes les Gaules, le foyer et la métropole de la civilisation de l'Europe occidentale : c'est à ce titre qu'elle mérite une étude particulière et beaucoup plus étendue que les localités que nous venons de parcourir et que toutes celles qu'il nous reste à visiter comme rappelant le nom phénicien et remontant, par conséquent à la plus haute antiquité.

HERACLEA CACCABARIA.

Après avoir longé ces rivages dont l'aspect riant rappelle ceux de la Grèce et de l'Ionie, le premier établissement phénicien qui s'offre à nos regards sur le territoire des Compxoni, vis-à-vis les Grandes-Stœchades ou îles Ligytides(2),c'est la ville d'Heradea Caccabaria, dont le site correspond à la pointe appelée de nos jours Cava-

{{) Justin, livre XLHI, ch. m.

(■2) Strabox, livre IV, et Etienne de Bvzance.

laire{l).he nom (VHeraclea, qui est la traduction exacte de Milcarihy l'Hercule tjTien, et celui de Caccabaria non moins significatif, puisqu'il est purement phénicien, donnent à cette identification et à cette origine une base incontestable et tout à fait certaine. D'après les indications fournies par les anciens géographes (2), Walckenaer place Heraclea Caccabaria non loin du Pomponianus Portus^ qui est le lieu nommé aujourd'hui simplement le Port, dans la presqu'île de Gien, à l'entrée du Sinus Sambracitanus, k soixante milles environ à l'est de Telo Martius ou Toulon; telle était aussi, avant lui, l'opinion de l'un des plus savants rédacteurs de la Statistique du département des Bouches-du-'i^hone, feu M. Thoulousan, qui a illustré son pays par le mérite de ses travaux historiques, et dont le nom est resté cher aux nombreux amis qu'il comptait à Marseille et dans le sein de l'Académie de cette ville (3). Après ces autorités qui font loi dans le domaine de la géographie et de l'histoire ancienne, il nous paraît superflu de réfuter l'erreur d'un écrivain, cité par Amédée Thierry, lequel a prétendu retrouver Heraclea Caccabaria dans la ville moderne de Saint-Gilles en Languedoc (4). C'est à tort égalementque Millin place cette ville dans l'endroitmême où est bâtie Saint-Tropez. D'après lui, il faudrait cher-

(1) Walckbnaer, Géographie ancienne dee Gaules, tome I*', partie H, ch. II, p. 280,

(2) Plfne, livre IV, ch. iv. Plusieurs médailles puniques, trouvées dans cette localité, prouvent, d^ailleurs, qu*e11e a été occupée, dans les anciens temps, par les Phéniciens et les Carthaginois.

(3) Statiitique des Bouchei-^u-Rhône, tome H, p. 200 et 297, et fAmi du 6»>n, octobre 1826, p. 70 et suiv.

(4) Voyez Histoire générale du Languedoc, tome I", p. 4, et Amédée Thierry, Histoire des Gaulois, tome 1", livre IV, ch. i, p. 538.

cher l'étymologie du surnom de Caccabaria dans la langue celtique; elle aurait été appelée Heraclea, « parce que, dit-il, elle avait peut-être un temple d'Hercule, » deux conjectures aussi mal fondées Tune que l'autre (1).

J'ai dit que le mot Caccabaria est purement phénicien. Comme cette origine me paraît avoir été seulement entrevue par les savants que je viens de citer, tandis que d'autres ne l'ont pas même soupçonnée, il ne sera pas hors de propos que je la confirme ici, au risque de déplaire aux oreilles accoutumées aux sons doux et harmonieux de la langue d'Homère ou de Virgile.

Caccabaria se compose de deux mots sémitiques bien connus, ^pip,KarkaphyO\x fi<ûpnp, KarlijRpha, et nv^^ari, ou RHN, aria. Karkaph est un nom chaldaïque employé spécialement pour désigner une tête d'animal, caput^ cranium. C'est de là que vient Caccabe, l'un des anciens noms de la ville de Carthage, et qui, selon Etienne de Byzance et Eustathe, auteurs grecs cités par Bochart. (2), veut dire tête de cheval; c'est cette signification du mot, qui a donné naissance à la fable, d'après laquelle une tête de cheval aurait été trouvée dans la terre lorsqu'on jeta les premiers fondements de cette ville, et dont le poëte latin s'est rendu l'écho dans ces vers charmants :

Lucus in urbe fuit média lœtissimus umbra, Quo primum jactati undis et turbine Pœni Effodere loco signum^ quod regia Juno Monstrarat, eaput acris equi

(1) Voyage dans les départements de la France, tome H, chap. LXii p. 466 et 467.

(2) Phaleg , p. 471.

« Au centre de la ville, s'élevait un bois sacré, où Ton « jouissait du plus délicieux ombrage. C'est dans ce « lieu que descendirent alors les Phéniciens, après avoir « erré longtemps à la merci des flots et de la tempête : « fiïï creusant la terre, ils y trouvèrent le signe que la « reine des Dieux, Junon, leur avait indiqué : c'était la « tète d'un coursier ardent. . . » (Enéide, chant I", vers 445 à 448. Traduction de Bitaubé.) Nous retrouvons le même nom dans celui de Caccaharia^ ville et siège épiscopal de la Byzacène dans la province d'Afrique. Dans le mot Caccabarla, aussi bien que dans celui de Caccabe^ la consonne radicale R ou resch sémitique a été adoucie dans la prononciation et assimilée à la lettre suivante, comme l'on en voit de nombreux exemples dans les langues hébraïque, chaldaïque et syriaque. Quant à la substitution du B latin à la lettre sémitique Pé ou Phê^ ce changement est accepté sans difficulté aucune par tous les philologues : il est certain que les articulations du même organe se permutent entre elles non-seulement quand un mot passe d'une langue dans une autre, mais aussi dans la même langue et dans le même dialecte. Nul n'ignore, du reste, que le son du B avait chez les anciens beaucoup d'affl^ nité avec celui du *& grec et du F des Latins, et que, au surplus, les Grecs, les Espagnols et les Gascons ont toujours prononcé cette lettre à peu près comme notre V consonne. D'après ces données et les principes généralement admis par les grammairiens, personne ne sera surpris que je voie dans Caccabe la transcription exacte et équivalente du mot chaldaïque «Iplp, Karkaph, avec

sa signification de crdne^ de tête. Du reste, je ne fais guère ici que reproduire l'explication qui a été attribuée à ce mot, bien avant moi, par des savants dont l'autorité est bien autrement importante que celle du modeste auteur de ce mémoire (1).

Quant au second composant, aria^ie ne pense pas que personne, du moins à ma connaissance, ait jamais tenté d'en proposer l'explication : il me semble pourtant qu'elle n'était pas très-difflcile à découvrir. Rien, en effet, de plus fréquent dans les écrits des anciens Hébreux et dans les autres langues sémitiques, que le mot nx, «r/, nnK, ariehy KnK, aria, qui veut dire lion, d'où il est vraisemblable que les Grecs ont tiré le nom de leur dieu de la guerre, Apr^ç, Mars, dont le lion était le symbole.

C'est donc de ce dernier mot, joint à celui de Karhaph, que se trouve composé le nom Caccabaria^ mis pour Carkabaria^ que nous traduisons par tHe de lion. Ce nom appliqué à Milcarth, l'Hercule phénicien, le MsXCxapOo; de Philon de Biblos, renferme, à n'en pas douter, quelque allusion aux aventures et aux travaux que la mythologie attribue à ce héros. Sur les monuments antiques il est représenté ordinairement sous les traits d'un homme fort et robuste, la massue à la main et armé de la dépouille du lion de Némée, qu'il porte quelquefois sur un bras, et quelquefois sur la tête, oii la tête ellemême de la bête féroce se montre encore menaçante avec ses dents pointues et son horrible crinière. Le fils

(I) Voj'ez GeSENIus, Scripturœ linguœque Phœniciœ monumenta , etc , , lib. IV, cap. ni, p. 4'2l,et Bochart, Geographiœ sacrcBj lib. II, p. 47!.

de Jupiter paraît sous ces derniers traits notamment sur les médailles de Sexti, ville d'Espagne (1); sur d'autres, de fabrique également phénicienne ou carthaginoise, on voit aussi notre héros assommant de sa massue le terrible animal ou le perçant de son épée (2). D'après ces données, le nom phénicien d'Heraclea Caccabaria rappellerait un des plus grands exploits attribués au héros tyrien, ses victoires sur les animaux sauvages, ou plutôt ses triomphes sur les nations barbares qu'il soumit à ses lois, en leur apprenant les avantages du commerce et les arts de la civilisation, et la colonie phénicienne, établie sur la côte jusque là inhospitalière de la Celtoligurie, aurait consacré le souvenir de ces bienfaits et de leurs bons rapports avec les populations indigènes, en dédiant la nouvelle ville au dieu tutélaire de la métropole, à Milcarth, le dompteur des lions et des animaux sauvages : le nom d'Heraclea Caccabaria pourrait donc se traduire : la cité d'Hercule, le dieu armé de la dépouille du lion, Deo sancto Herculi dicata^ spolio leonis ornato. On sait, du reste, qu'il y avait, dans cette ville, un temple consacré au dieu Hercule, dont les prêtres, à l'exemple de ceux de Delphes, rendaient des oracles sur un trépied (3).

(1) Voyez Gbsenius, Scripturœ Hnguœqvê Phœniciœ monumenla, etc., planche 40« xvi, A.

(2) Gesenius, loco laud,, pi. 37, I, N, 0.

(3) Voyez le P. P4PON, Histoire littirairt de Provence, p. 219. Non» ayons cru superflu de faire remarquer qu*il y a eu, dans l'antiquité, ou du moins selon la fable, plusieurs personnages décorés du nom d'Hercule. Varron en a compté plus de quarante. Gicéron, qui n'en nomme que six« donne la quatrième place à l'Hercule, fils de Jupiter et d'Astérie, sœur de Latone. 11 nous apprend que celui-ci était honoré particulièrement par les Tyriens, et que, d'après leur dire, Carthage

Quant à la pensée qui a présidé à la fondation d'une colonie dans ces parages lointains, elle doit se trouver dans cette avidité qui poussait les marchands de T}T et de Sidon à se porter partout où il y avait quelque espoir de découvrir de nouvelles richesses et des aliments pour leur immense commerce : nous verrons plus loin les productions paiiiculières à cette contrée et le profit que les Phéniciens d'abord, et les Carthaginois après eux, surent en tirer.

ALONIS. L ARGENTIERE.

Avant de quitter ces rivages et de pousser plus loin, du côté de Test, nos investigations, nous devons rétrograder de quelques pas vers le couchant pour ne pas oublier deux localités qui nous semblent avoir été aussi exploitées par nos Phéniciens : nous voulons parler du quartier de l'Argentière et de l'ancienne ville (TAlonis, dont le nom a une apparence incontestablement sémitique.

L'Argentière est une petite rivière qui a donné son nom à la plage qui s'étend à l'ouest de la pointe de Cavalaire, où était située notre Heraclea Caccabaria. Sur ce territoire, d'une fertilité peu commune, il y avait autrefois une mine d'argent, qui, après avoir

était une de ses filles. H est évident qae, lorsque nous parlons du fondateur des colonies phéniciennes, il est question seulement de ce dernier.

été exploitée longtemps par les Massaliotes, tomba entre les mains des Romains, qui les dépouillèrent successivement de toutes les possessions qu'ils avaient sur cette côte (1), et achevèrent d'arracher aux entrailles de la terre les derniers filons du métal précieux qu'elles renfermaient. Des fours en ruines, des fosses profondes à moitié comblées, de la terre mêlée de cendres et de débris de charbons, des restes d'habitations dont on voit encore les fondements, de nombreux fraji^ments de briques et de poterie qui révèlent la plus haute antiquité, tous ces vestiges marquent l'endroit même de l'exploitation, dont la tradition locale nous a, du reste, conservé le souvenir. Cette exploitation paraît être de beaucoup antérieure à l'arrivée des Phocéens, et c'est probablement l'existence de cette mine qui avait attiré sur cette plage l'attention des Phéniciens et les avait déterminés à former dans le voisinage, c'est-àdire h Heraclea Caccabaria même, un établissement commercial, un lieu de relâche pour leurs vaisseaux, une colonie destinée à surveiller les travaux de la mine, à recueillir le précieux métal et à transmettre à la métropole les richesses de l'Occident. La mine de l'Argen-

(t)Tout le monde sait que plusieurs siècles avant la domination romaine les Massaliotes avaient fondé sur la côte ligurienne, dans le pays des Gommoni, des Décéates et des Oxybiens un certain nombre de colonies, Oibia (aujourd'hui Eoube)y Atheuopolis -{la Napoule), Ëgytnopolis (Agaye), Anti polis (in/i6c«), et, au-delà du Var, Nikeia ou Nice. Inquiétées sans cesse par les attaques des peuplades voisines, elles finirent par implorer le secours de la République romaine, qui leur accorda les nouvelles terres conquises sur Tennemi, mais les avantages qu'elles retirèrent de cette conquête ne furent pas de longue durée, car, sous le règne des empereurs, elles furent soumises, à leur tour, aux armes romaines, et, avec leur indépendance, elles perdirent les sources de leurs richesses et Texploitation de leurs mines.

tière, voilà, selon nous, ce qui explique la présence et rétablissement des Phéniciens et des Carthaginois sur cette côte de la Celtoligurie.

En reculant de quelques milles à Touest de TArgentière, nous nous trouvons devant Alonis, l'autre localité en question. Alonis, en grec "AXwviç, était, selon Artémidore, auteur cité par Etienne de Byzance, une lie et une ville des Massaliotes. Vltinéraire maritime place cette localité entre Heraclea Caccabaria et le Pomponianm Portus, dans la presqu'île de Gien. Walckenaer, suivant les mesures fournies par cet itinéraire, détermine la position d'Alonis sur la côte, à la pointe dite des Gourdons. « Voisine de cette pointe, dit-il, se « trouve précisément une petite île, nommée île de la « Fournigue, peu éloignée de la côte. »

Faut-il voir dans l'étymologie du nom de cette ville un mot tiré de la langue des Phocéens, ou bien l'expliquer à l'aide des langues sémitiques ? Établissons d'abord l'orthographe primitive de ce nom. Il est certain d'abord que dans Alonis, en grec "AXwviç, comme nous venons de l'écrire d'après Etienne de Byzance, la terminaison is est indépendante de toute combinaison grammaticale et appartient à la racine même du mot ; on ne saurait, par conséciuent, faire dériver ce nom du grec ''AXwv, (îXwvoç, aûT, disque, et encore moins de "AXwç, &Xw qui a la même acception que le précédent, outre que la première de ces formes est presque insolite et tout à fait inconnue aux bons auteurs. Je trouve, au contraire, dans la langue phénicienne un vocable, qui, pour le son comme pour l'écriture, offre la plus

grande ressemblance avec celui que nous étudions, c'est le mot ixhvtf Alonim, qui veut dire les Dieux, Il se lit dans le premier des dix vers puniques du Pœnulus de Plante, qui commencent ainsi :

€ Yth alonim vulonoth sichorathi si macom syth, » ce qui est ainsi traduit par le poëte latin :

4c Deos deasque veneror, qui hanc urbem colunt, »

Le même nom figure avec ou sans l'article dans la célèbre inscription phénicienne qui orne le sarcophage d'Eschmounazar, roi de Sidon, monument déposé aujourd'hui au musée du Louvre; il s'y trouve plusieurs fois répété, et il paraît notamment aux lignes 9, 16, 18 et 22 avec l'orthographe yi^ alon, ^ff^li^ alonim. Au surplus, il entre comme composant dans plusieurs noms phéniciens d'hommes, tels que Abdaloni-

mus ify'^ACiO (serviteur des Dieux), Ballonxjmus

vfj*]U^Uo^(le maître des Dieux), Carlhalon^^^'h^

(la cité de dieu). D'après cette explication, AXwviç, ou AXwv«{, selon qu'il est écrit dans Ptolémée (1), signifierait la cité des Dieux, ou bien, si le nom se lit au

singulier ^'*^, P^, alon, la cité de Dieu, probablement Milcarth, le dieu en si grande vénération chez les Phéniciens. Expliquée de cette manière, nous aurions dans cette appellation une nouvelle preuve de la présence des marchands de Tyr et de Sidon sur cette côte, ou plutôt un indice certain de l'établissement même d'une colonie phénicienne dans ces parages.

(1) Ptolémbe, livre II, ch. vi.

LES BERITINI.

Mais il est temps que nous mettions fin à cette étude rétrospective et que nous reprenions notre marche le long de la côte orientale de la Ligurie, pour nous arrêter au pied même des Alpes, selon les bornes que nous avons assignées à nos explorations; seulement, avant de franchir Tembouchure du Var, qu'il nous soit permis de visiter rapidement une population établie en-deçà de ce fleuve, et dont le nom, qui semble s^ rattacher aux langues sémitiques et, par conséquent, assigner à cette population une origine orientale, a trompé beaucoup de géographes et de philologues : il est question des Beritini^ qui habitaient au midi des sources du Var, dans le voisinage des Brigantii (1). Une inscription antique, trouvée dans la vallée de Saint-Pierre et de la Penne, constate leur position dans cette contrée, et leur nom s'est conservé dans celui de leis BérotinSf qui est donné de temps immémorial aux habitants de cette vallée (2). Le sentiment qui assigne à cette population une origine phénicienne a été longuement exposé par le P. Papon et réfuté par lui d'une manière, croyons-nous, victorieuse. Ses paroles méritent

(i) Walckbnaer, Géographie ancienne des Gaules^ tome II, partie II, ch. m, p. 40.

(2) PaPON, Histoire générale de la Provence, tome I*', p. t08 et 109.

d'être rapportées. <( Au levant, dit-il, de celle ville « (Entrevaux), sur la rive droite du Var, au terroir de 4c la Penne, on trouvait les Beretini, connus par un vœu « qu'ils firent au dieu Mars, surnommé Jeusdrino. Les «c mots Jeus etBerltini étaient très-propres à faire naître « des conjectures sur les premiers habitants de ce « canton : l'on n'a pas manqué de dire qu'ils étaient « originaires de Hérite en Phénicie, et qu'ils étaient « venus en Provence sous la conduite de quelque Chana- « néen, nommé Jeus ; car on sait que les Chananéèns « faisaient un grand commerce, qu'ils avaient des co- « lonies sur les côtes de la Méditerranée, et qu'après « que Josué les eut chassés de leur pays, ils se répande dirent dans la Grèce, en Afrique, en Espagne et dans « la partie méridionale des (raules, à ce qu'on prétend. « On a donc cru qu'un petit nombre de ces fugitifs « pourrait bien s'être venu établira la Penne. »

« Cette conjecture, ajoute le même historien, a paru « d'autant i)lus probable, que la vallée oii ce village est « bâti, porte le nom de Chanaan, et que, parmi les diffère rentsquartiei's, l'un s'appelle il/ana55è5, l'autre le Pai/5 de « Salomon, un troisième le Champ d'Uriel. Ce qu'il y a de « remarquable, c'est que ce champ est rempli de pierres « à fusil et que m- en Chaldéen signifie lumière^ feu. « Enfin il y a une montagne qui s'appelle Adon. En « fallait-il davantage pour faire croire dans le pays que « les Phéniciens vinrent habiter cette vallée? Pour nous, « ((ui ne croyons pas ces conjectures suffisantes pour « assurer que le terroir de la Penne • a été habité par « des Phéniciens, nous aimons mieux dire que ces

« noms ont été donnés à ces différents quartiers par « des Juifs, qui, dans le moyen âge, y avaient des pos- « sessions. L'épithète JEVSDRINO donnée au DÎeu « Mars signilie preneur de villes (1).

Nous sommes tout à fait de l'avis de notre savant compatriote, car il nous est impossible d'attribuer aux Phéniciens, adorateurs de Baal, d'Astarté, de Milcarth et d'autres divinités païennes, des dénominations empruntées évidemment aux livres saints des Hébreux, et nous considérons l'opinion qui prétend trouver dans le nom des Beritini un indice de leur origine orientale comme une hypothèse qui ne saurait résister au premier examen d'une saine critique. Laissant donc là nos Beritini avec leur prétendu dieu Jeusdrinus, nous continuerons nos explorations sur le littoral celtoligurien, et, après avoir salué en passant la blanche Antipolis et la riante Nicsea (Nikaia), nous ferons halte dans les eaux tranquilles du port d'Herculis Monœci : ce sera notre dernière étape de ce côté de la la Gaule méridionale. Nous ne voulons point franchir la haute barrière que les Alpes opposent à nos excursions géographiques, et nous abandonnons sans peine à d'autres plus courageux que nous le soin de suivre les Phéniciens dans leurs colonies situées au-delà de cette limite, dans la péninsule italienne, en Corse, en Sardaigne, dans la Grande-Grèce et dans les autres parties de l'Europe orientale.

(I) Voyage littéraire J$ Provence, p. 273 et 274. Dans son Histoire générale de Provence^ le P. Papon avait lui-même attribué aux Beritini une origine chananéenne ; un examen plus attentif lui a fait ensuite rejeter cette opinion dans Pouvrage que nous venons de mentionner.

PORTUS HERCULIS MONŒCI OU MONACO.

HercuUs monœci portus^ ville mentionnée par Pline (1), par Etienne de Byzance (2), par Strabon (3), par Ammien Marcellin (4), et dans V Itinéraire maritime (5), était bâtie sous les derniers escarpements des Alpes maritimes et sur un rocher qui forme une langue de terre et se prolonge beaucoup dans la mer. Elle était protégée, du côté de l'ouest, par une haute montagne, qui séparait son territoire de celui de Nice et l'abritait contre les rafales du vent du nord-ouest. Le port qui s'étendait au pied des remparts, du côté du tnidi, était formé naturellement par la disposition du littoral qui est une anse peu profonde et un abri sûr pour les petit navires de commerce, tels qu'étaient ceux des anciens et notamment ceux des marchands phéniciens. Dans le voisinage de ce port, une grande tour, aujourd'hui en ruines et appelée la Tour de Pertinax, défendait les abords de la ville contre les incursions des populations sauvages dont elle était environnée. C'est dans cette localité que les mesures des anciens itinéraires

(1) Pline, livre III, ch. v.

(2) Etibnne bB BYZA.NGB, voce Heraclea.

(3) Strabon, livre IV.

(4) Ammien Marcbllin, livre XV, chap. li.

(5) Itinéraire maritime^ édition de Wasseling, p. 503.

déterminent la position de VHerculis monœci portus, aujourd'hui Monaco. S'il pouvait rester quelque doute sur ce point géographique, ce nom seul suffirait pour le lever. Monœci, prononcé selon l'orthographe grecque Mohoikou, se rapproche, on ne peut mieux, du nom moderne de Monaco, et on ne saurait rapporter ce nom à une autre localité sans faire violence aux lois de l'étymologie et donner lieu à de vaines recherches. « Le « portus monœci, dit Strabon, possède un temple d'Hercule, et ce dieu y est vénéré sous le nom de Monœcus,

'0 Movofxou Xi[i.iiv^ ïyiyi^i Up6v HpaxXéouç MovoCxou xaXou(Jt.ivov. Du

reste, tous les anciens auteurs sont d'accord sur ce fait que la ville devait son origine à Hercule, qui en avait creusé le port et établi les premières fondations. Quant au temple, il était construit sur le modèle de celui ' que l'on voyait à Tyr et il occupait le sommet de la

colline sur les pentes de laquelle s'étageaient les maisons de la ville en amphithéâtre. Il s'élevait dans l'enceinte même de la citadelle, dont il était le plus bel ornement (1); comme elle, il dominait la ville; comme elle, il servait de refuge et d'asile aux habitants en cas d'attaque ou de siège ; comme dans la métropole des Phéniciens, l'image du dieu placé dans le sanctuaire recevait de la part des colons et des voyageurs l'hommage des prières et des sacrifices selons les rites usités à Tyr,

(1) Virgile parle de la citadelle de Monaco, quand il dit : Aggtribuë socer Alpini» atqtAe arce Monœci DencendenSf gêner adversis instructue Eoie.

« Descendant des cimes altières des Alpes et du rocher consacré à { tt Hercule Monœcus, le beau-père vient fondre sur le gendre, soutenu lui-

I c même par toutes les forces de l'Orient.» {Enéide,\l, vers 830 et 83t.

l Voy. aussi Lug\in, la Pharsale, I, vers 408 et suiv.

et il est à croire que, à l'exemple de ce qui se passait dans le temple de la métropole au moment des périls publics, les colons alarmés enchaînaient la statue d'Hercule avec des liens de fer.

Quant à rét3'mologie du nom deMonœci^ quelques-uns ont cru pouvoir l'expliquer par les deux mots grecs Mù^oç seul, solitaire etoïxoç, demeure , maison, d'où le composé M6voixoç, qui signifierait le solitaire, V habitant isolé, Vanachorète. « Cette ville, dit Millin parlant de Monaco, « reçut le nom de Monœcus (solitaire) ou parce qu'on « pensait qu'il avait été donné à ce héros (Hercule), « lorsqu'il y habita seul après avoir vaincu tous ses « ennemis, ou plutôt parce qu'on l'honorait seul dans le « temple qu'on lui avait consacré et qu'on n'y voyait « que sa seule image (1). »

Cette explication n'est pas admissible, et cela pour deux raisons, la première, c'est que Màvoaoç est une forme qui ne se rencontre nulle part chez les auteurs grecs; la seule usitée est Movo(xy)To, qui se dit d'un lieu solitaire, où l'on habite seul, et non d'une personne qui est solitaire, ou qui aime la solitude; cette signification ne convient, d'ailleurs, nullement à une divinité qui avait un temple et devait, par conséquent, avoir aussi des prêtres et de nombreux adorateurs dans la colonie phénicienne; la seconde, c'est qu'il n'est pas vraisemblable que les fondateurs de la ville, qui étaient phéniciens, aient emprunté aux Grecs leurs rivaux un nom pour en affubler leur dieu national et l'accoler

(t) Millin^ Voyage dans les déparlements du midi de la France^ tome II, chap. LXix, p. 58 i.

à celui (le Milcarth qui est proprement phénicien. C'est, j'en suis convaincu, la difficulté de trouver mieux, ou plutôt l'ignorance des langues orientales, qui a fait adopter l'explication que nous venons d'exposer. Sans nous prévaloir de notre expérience dans ces langues ni jeter aucun blâme sur nos devanciers, nous allons proposer, à notre tour, notre manière de voir, sauf à modifier notre opinion, s'il se rencontre quelqu'un de plus habile que nous.

Monœci, en grec Movo{xou, cas oblique ou génitif de MtSvoixoç, dérive, selon moi, du mot hébreu ou phénicien WX^(Menilih) ou de 11130 {Manohh), nnWD [Menouhhah), de la racine ni3 (nouhh), se reposer, prendre du repos, être tranquille. Comme dans la transcripion des mots sémitiques le C des Latins et le K des Grecs remplacent le son fortement aspiré du n Heth des alphabets hébreu, chaldaïque, syriaque et phénicien, particularité dont nous avons déjà donné quelques exemples: il s'ensuit que Monœci ou Movofxou, rend d'une manière presque adéquate le son de l'hébreu iTpO (Menilih), qui, chez les Phéniciens, se prononçait probablement Monihh ou Monéhh.

Or, }fenihli ou Monéhh, participe hiphil du verbe cité plus haut, veut dire à la lettre quiescere faciens, quietem, tranquillitatem dans, impertiens, donnant le repos, qui repose, accordant la tranquillité. Quelle dénomination plus juste, quelle qualification plus convenable pouvaient donner à leur dieu national les navigateurs de Tyr, qui, après avoir traversé les flots périlleux de la mer et bravé souvent la tempête, trouvaient

enfin dans le port d'Hercnlis Monasci le repos> la sécurité et la tranquillité ? Si je ne me trompe, cette épithète de tranquilUsaleur donnée à Hercule par les navigateurs qui arrivaient dans ce port n'était pas seulement l'expression de leur reconnaissance envers ce dieu, mais elle lui avait été imposée par les Phéniciens qui avaient fondé la ville elle-même de Monaco, et qui, les premiers, en abordant dans ces parages, avaient trouvé la tranquillité et le repos.

A l'appui de cette explication qui me semble, d'ailleurs, exclure toute espèce de doute, qu'il me soit permis de citer une autre localité de fondation également phénicienne, et dont le nom offre l'analogie la plus frappante avec celui de notre HercuUs Monœci portus : c'est la ville ù'Herculea Minôa, qui était située sur les côtes de la Sicile et qui, d'après Héraclide du Pont, s'était d'abord appelée Macara Minoa (1).

Macara est, selon le savant Gesenius, le nom corrompu du phénicien Milcarth, car les médailles de cette

ville portent cette légende pQ*V)^i1 V^ {Rosch-MHcarth), promontoire de Milcarth ; or, Milcarth est le. nom de l'Hercule phénicien, et il correspond indubitablement à celui d'Heraclea, qui l'avait remplacé dans la bouche des Grecs. Mais ce n'est pas sur cette identification que je désire fixer ici l'attention des géographes, mais bien sur le surnom de Minôa, qui servait à distinguer cette localité des autres colonies fondées par les Phéniciens et con-

(I) MiVfiav njv Iv SixsXCa Maxdlpav IxdlXouv ;cp6TEpov. (Âpad Gronov., AfUiquit. Grœc, VI, p. 2831.) Voy. Gesenius, Scripturœ linguaque Plur~ niciœ monumentay etc., p. 292, 352, 424, et planche 38, X, a, b, c.

sacrées par eux à leur dieu national Milcarih. Selon moi, Minôa est tout simplement la transcription grecque du mot hébreu ou phénicien ftnwp (Menouhhah), qui veut dire repos, lieu de repos, demeure sûre et tran^ quille (1), et, par extension asile, refuge, Macara Minôa était donc appelée par les Phéniciens la demeure traU" quille, l'asile, le lieu de repos d'Hercule, ou offert par Her^ cule, de même que le port ou la ville d'Hercule Monœcus avait reçu de ses fondateurs le nom de cité d'Hercule tranquillisateur, qui donne la sécurité, le repos, les deux

dénominations, celles de ^*7"/ H^D (Menihh, ou Mo-

nehh) tranquillisateur, et de *^^^"/ nm3D (Menouhhah) tranquillité, lieu de repos, dérivant de la même racine phénicienne viyrS (nouhh), se reposer, être tranquille. Du

reste, comme confirmation de tout ce qui précède, j'ajouterai qu'à diverses époques l'on a découvert sur le territoire de Monaco quantité de médailles puniques, témoins irrécusables de la présence des Phéniciens et des Carthaginois dans ces parages et du séjour qu'ils ont dû y faire avant la domination romaine et avant l'établissement des Phocéens sur la côte ligurienne.

PORTUS HERCULIS.

Je terminerais ici mes recherches sur les colonies fondées par les Phéniciens dans les parties de la Celtoli-

J. Dans haïe, xi, iO, HniIïQ {menouhhah) offre spécialement cette dernière signification, celle de lieu sûr et tranquille.

gurie, si la géographie ancienne ne m'indiquait pas, à quelques milles de là, du côté de l'est, une autre localité, dont le nom semble révéler aussi une origine orientale : je veux parler d'une ville appelée simplement PortuS'Herculis, et que Ptolémée distingue fort bien de VHerciilis Monœci porlus et place un peu à l'ouest de la Turbière ou Trophœa AugusU, le Trophée d'Auguste. Vltlnéralre maritime nomme cet endroit Hercu^ lianicus Porkts et en détermine la position à deux ou trois minutes géogi'aphiques du Portiis Herculis Monœci, entre ce port et Vintimille, dans le fond d'une petite anse. Nous ne possédons point d'autre renseignement sur cette obscure localité; mais, si nous jugeons de son origine par le nom qu'elle porte, il nous est permis de l'attribuer aussi aux Phéniciens, qui avaient coutume de consacrer leurs nouvelles colonies à leur dieu Hercule. Selon toute apparence, elle avait été fondée antérieurement à sa voisine, Herculis Monœci porttis, mais elle a dû être ensuite abandonnée par les colons, qui, ayant découvert un peu plus loin et dans le voisinage un lieu plus sûr et plus commode, y transportèrent leur pénates et y bâtirent un temple et une forteresse. Plus tard, n'étant plus fréquentée par les étrangers, elle devint tout à fait déserte, et il est probable que les débris de ses monuments, transportés à Vintimille, servirent à la construction de cette ville ou à son embellissement : c'est là tout ce que nous pouvons dire du Po7Hus Herculis, comme établissement dû au génie commercial des Phéniciens.

MASSAUA OU MARSEILLE. — DATE DE LA COLONISATION GRECQUE. — POSITION GEOGRAPHIQUE DE CETTE VILLE. — ÉTYMOLOGIE DE SON NOM.

Après avoir exploré successivement et avec tout le soin possible la côte méridionale de l'ancienne Gaule, depuis les Pyrénées-Orientales jusqu'aux Alpes-Maritimes, il ne nous reste plus, pour mettre fin à cette longue étude, qu'à revenir sur nos pas, afin de traiter un point géographique que nous avons jusqu'ici omis à dessein, parce que nous nous réservions d'en faire l'objet d'un examen plus spécial, comme étant le plus intéressant pour les descendants des Phocéens et le plus curieux pour nous sous tous les rapports.

L'histoire de Massalia, écrite plus de 500 ans après sa fondation, offre des lacunes, des obscurités, des contradictions même, qui rendent, on ne peut plus suspect le récit des anciens auteurs et permettent à la critique moderne de la soumettre à un nouvel examen, de répandre quelques rayons de plus sur les parties encore obscures de cette histoire. Comme toutes les cités dont l'origine se perd dans les ténèbres des temps primitifs, ses commencements n'ont point échappé aux ingénieuses inventions de la fable. Elle a ses pêcheurs liguriens, qui, sur l'invitation des nouveaux venus, les Phocéens, dont appeg^emment ils comprenaient le lan-

gage, amarrent leurs vaisseaux sur le continent et leur donnent la main pour les conduire dans leurs modestes cabanes; elle a sa Gyptis, la gracieuse fille du Ségobrige Mannus, la belle fiancée d'Eudoxe, à qui elle présente, à l'issue d'un festin homérique, la coupe hospitalière, gage de sa préférence sur le reste des convives et signe de ses sentiments pour le nouveau débarqué (1). Elle a son barde qui, en présence des chefs des Saliens, récite la fable de la chienne ingrate et de ses petits cruels et mal éduqués (2). Elle a ses dieux transportés du temple d'Éphèse et du littoral ionien sur la côte de la Celtoligurie. Elle a son Aristarché, la grande prêtresse d'Artémis ou Diane, qui lui avait ordonné en songe de prendre une de ses statues et d'aller établir son culte et ses autels dans la nouvelle colonie phocéenne (3). Comme la célèbre ville de Troie, comme Thèbes, comme Athènes et Rome, son berceau a été embelli par les récits merveilleux des historiens, et si elle n'a pas eu l'honneur d'être chantée par quelque poète du crû, si elle n'a pas eu son Homère ou son Virgile, c'est que, avant tout, l'esprit de ses habitants a toujours été pratique et positif; c'est que, à l'imitation de Carthage, sa rivale, elle cherchait sa gloire dans l'abondance des richesses, dans le nombre de ses vaisseaux, dans la prospérité de ses flottes, dans l'extension et le développement de ses relations commerciales avec les nations étrangères : c'est à ce goût prédominant et à

(t) Justin, livre XLIIT, ch. itr; Atréxês, livre VIII, et PLUT/kRQnft, Vie de Solon,

(2) Justin, l, laudato^ ch. iv,

(3) Sthabon, livre IV, parle assez au long d^Âristarcbé an sujet du temple de Diane éphésienne, à Marseille.

ces tendances matérielles qu'il faut, sans doute, attribuer les savantes recherches, les travaux renommés d'Euthymène dans le domaine de la géométrie et des mathématiques, les voyages lointains de son géographe et astronome Pythéas, et, plus tard, les doctes études de son Académie et de son Prytanée.

D'après les données historiques et les calculs de la chronologie le plus généralement admis, Massalia aurait été visitée pour la première fois par les navigateurs phocéens au commencement du vii« siècle avant Jésus-Christ, vers Tan 599 ou 600 avant cette ère. « Isocrate, dit Augustin Fabre dans son Histoire de « Marseille j en parlant des villes qui ont tout sacrifié « à la liberté, rapporte l'exemple des Phocéens, et dit « que, lorsqu'ils fuyaient la domination du grand roi, ils « quittèrent l'Asie et vinrent à Marseille. » « Isocrate ne «dit pas, fait observer l'écrivain que nous citons, que les « Phocéens fondèrent Marseille, mais qu'ils y vinrent, ce « qui indique une fondation antérieure. » Ensuite il ajoute : « Les paroles de cet orateur sont, d'ailleurs, « expliquées par Harpocration, qui ne composa son « Lexique que pour faciliter l'intelligence des anciens « rhéteurs. Harpocration, invoquant l'imposant témoi- « gnage d'Aristote, s'exprime ainsi : Isocrate dit, dans « son ArchidamiiSy que les Phocéens, qui fuyaient la do- « mination du roi de Perse, vinrent à Marseille. Mais, « avant ce temps-là, cette ville avait été fondée par les « Phocéens, comme le prouve Aristote dans son ou- « vrage sur la république de Marseille (1). »

(1) Voyez Harpocration, Lesricon, voce Massalia,

Ces témoignages, pour ne citer que ceux-là, établissent clairement et d'une manière péremptoire l'existence d'une première émigration et la fondation de Marseille par ceux des Phocéens, qui, les premiers, quittèrent les côtes de l'Asie. La date précise de cette fondation nous est donnée par Eusèbe qui, dans sa Chronique, indique l'an I" de la quarante-cinquième olympiade, et par Scymnus de Chio, qui dit que Marseille fut fondée 120 ans avant la bataille de Salamine. Or, l'an I" de la quarante-cinquième olympiade et la date de la bataille de Salamine correspondent précisément à la cinq cent quatre-vingt-dix-neuvième année avant l'ère chrétienne (1).

A cette époque, les Rhodiens avaient une colonie florissante près des embouchures du Rhône, où ils avaient bâti une ville du nom de Rhodanmia, Il est plus que vraisemblable que les Phocéens, dont la principale occupation était le commerce et les expéditions maritimes, et qui

(I) Avant Eusèbe, la même date avait été assignée à la fondation de Marseille, par Timée, cité par Marianus:

MaaaaX{a S 'Itc ' ^/0(jLivT)

TléXtç (leyCatij <ï>(i)xaéwv ènzoïxia.^ 'Ev TÎÎ Xt^uativ?] 8è taurriv fxtiaav, llpb TÎ)ç \»'^^% "niç îv 2LaXa{xtvi ygvojjilvr^ç 'Et^ai îtp6tepov, <j!)ç çaaCv, Ixatbv êÎxoœi* ïijxaîbç ouTw; Taropst 8è xijv xi(jiv.

« Vient ensuite Massalie, très-grande ville, colonie des Phocéens. Ceuxà ci la bâtirent sur le rivage ligurien, cent vingt ans avant la bataille de «1 Salamine. C'est ainsi que Timée rapporte la fondation de cette ville. » Cette donnée historique est confirmée par le témoignage de Solin, qui s'exprime ainsi :

c Ligurum ora in qua Phocenses quondam fugati Persarum adoentu, MaS' sUiam urbem olympiade quadragesima quinta condiderunt,

« Le rivage ligurien, sur lequel les Phocéens, chassds jadis par Tinvasion des Perses, fondèrent Marseille la quarante-cinquième olympiade. »0r, la quarante-cinquième olympiade correspond juste à l'année 599 avant l'ère chrétienne.

(levaient connaître ces parages, soit pour les avoir visités, soit pour en avoir entendu parler par les Rhodiens, avec lesquels ils trafiquaient, songeaient depuis longtemps à s'établir eux-mêmes dans le voisinage, et qu'ils avaient choisi cette côte, dont l'aspect riant leur rappelait d'ailleui's si bien le littoral asiatique auquel ils avaient dit un adieu éternel.

Soixante ans après cette première émigi^ation et la fondation de la nouvelle Phocée, une seconde émigration, fuyant le joug accablant de Cyrus et les conquêtes de son lieutenant Harpagus qui assiégeait Phocée et l'avait réduite à la dernière extrémité, alla rejoindre les colons de Massalia, ce qui eut lieu en la soixantième olympiade, c'est-à-dire l'an 543 avant Jésus-Christ.

Hérodote, qui parle longuement du siège de Phocée par Harpagus et du parti que prirent les habitants de quitter furtivement la ville et de conduire au loin leurs femmes et leurs enfants, leurs dieux et leurs richesses, ne dit rien de l'arrivée de ces Phocéens dans la colonie massaliote, mais le fait est attesté par d'autres auteurs, et il n'est pas permis d'avoir aucun doute sur ce point (1).

Les Massaliotes, fortifiés par ce surcroît de population, en possession des arts grecs et de la civilisation orientale, alliés des Romains et disposant d'une fiotto nombreuse et redoutable, virent bientôt leur puissance s'accroître sur terre et sur mer, leur influence s'étendre autour d'eux sur les populations liguriennes, et leur cité

(I) TiTE-LivE. livre V, 34; X, 16, et Justin, xliii, 3.

devenir un centre commercial et Técole de la Gaule entière. Sa population, qui ne tarda point à déborder, se répandit sur différentes parties de la côte ligurienne et même sur le littoral de l'Espagne, pour y fonder des colonies, \y bâtir des villes ou des châteaux-forts, ou pour y établir des comptoirs, des foires et des marchés.

Après cette esquisse rapide de rétablissement phocéen, de son développement sur les côtes de la Gaule méridionale, nous allons traiter une grave question, celle qui nous paraît la plus importante de tout ce mémoire, savoir si l'occupation de cette partie du territoire ligurien s'est faite d'abord aussi paisiblement et d'une manière aussi gracieuse que le racontent les anciens historiens, ou si, au contraire, elle n'a pas été le fruit de la violence, un véritable empiétement sur le patrimoine des chefs indigènes, légitimes possesseurs du pays, ou bien une usurpation violente des droits déjà acquis par d'autres occupants ; si, en un mot, la colonie massaliote n'a pas été fondée sur la ruine d'un établissement plus ancien et antérieur à l'arrivée des Phocéens.

Cette question, que j'ai touchée seulement en passant dans un précédent travail, mon premier Mémoire sur la célèbre inscription phénicienne de Marseille, intéresse au plus haut degré, du moins telle est mon opinion, l'histoire de notre pays, et, résolue de la manière que je l'entends, elle reculerait l'antiquité de Marseille de plusieurs siècles avant la date communément admise parmi les savants. Je vais donc la reprendre ici pour l'exposer dans un plus grand jour et pour confirmer les raisons que j'ai déjà indiquées ailleurs en faveur démon sentiment.

Comme préliminaire pouvant servir à élucider cette question, il convient, selon nous, de jeter â*abord un coup d'œil sur Fétat des lieux, à Tépoque où les Phocéens débarquèrent pour la première fois dans cette partie du continent gaulois et se décidèrent à y fixer leur séjour.

La colline, sur laquelle fut bâtie, dans la suite des temps, la cité dont nous étudions Torigine et le berceau, plongeait alors ses pieds dans les flots de tous les côtés, excepté celui du levant, où un escarpement considérable la séparait du reste du continent (1). Elle était entourée, au midi et au nord, de deux anses, Tune s'enfonçant profondément dans les terres, et l'autre échancrant légèrement le littoral, mais toutes les deux offrant aux navigateurs une station aussi tranquille que commode. Cette position, que la nature semblait avoir préparée d'avance pour devenir le siège d'une nombreuse population et le rendez-vous de toutes les nations commerçantes, était-elle, à l'époque dont nous parlons, solitaire et abandonnée, ne résonnant que du bruit des vagues et de la tempête, ou bien avait-elle déjà réuni un certain nombre d'habitants laborieux, tirant leurs principales ressources de la mer et accoutumés aux pénibles travaux de la pêche et de la navigation? La solution de cette question ne nous paraît pas très-difficile, car nous la croyons renfermée dans la définition même du nom qui a été toujours porté par la ville de Marseille.

Quelques-uns ont voulu voir dans cette dénomination

t. JuLBS-CéSAR, Commentairet d$ la guirre civili, livre H, ch. i.

une oriijiue africaine ; ils disent qu'elle avait été donnée à cette localité par une colonie venue de la Numidie et envoyée par les Massyliens (Ma(T<r6Xioi), à une époque fort ancienne et dont il est impossible de préciser la date : c'est là une explication qui est généralement rejetée par les savants, parce que d'abord le fait sur lequel elle s'appuie n'a aucune base proprement historique, et puis parce qu'elle ne tient pas compte de l'orthographe originale du mot qui est Massalia et non Massylia (1).

D'autres font venir ce nom des deux mots grecs Màwat, àXteù joints ensemble. L'historien Timée, cité par Marianus, rapporte que le pilote des premiers Phocéens qui abordèrent, ayant jeté un câble à un pêcheur qui se trouvait par hasard sur le rivage, lui cria en langue grecque: MiwatàXwu, c'est-à-dire : Attache (le câble), pcclieitr. « En effet, dit Etienne de Byzaiîce qui approuve cette conjecture, les Éoliens emploient l'expression Méfsaaiy au lieu de ô^wi, pour dire attacher (2). La même explication est donnée par Eustathe, scoliaste de Denys l'Africain : Mdwai, dit-il, dans le dialecte éolien, signifie attacher, ^isM (3). Deux petites difficultés viennent à l'en- (îontre de cette prétendue étymologie : la première, c'est que les Phocéens, étant Ioniens, n'employaient pas en parlant des mots propres seulement au dialecte éolien ; la seconde, c'est qu'il est plus que douteux que le pêcheur

(1) Jusqu'au xvie siècle les Provençaux ont appelé Marseille Jftu- Uia ou Mattelho.

i'i) Mivvai ydép ib o^aat ^a<j(v AîoXsrç, Etienne de Byzance, voce

(3) Mdéaaai i^iiv exBrjaxi AioXixû; (Eustathe^ in Dionysium Afrum, p. IC.)

ligurien auquel ils s'adressèrent entendît la langue de ces étrangers et pût ainsi comprendre ce qu'on voulait lui dire. Ce qui est plus vraisemblable, si toutefois le fait en question est admis, c'est que de part et d'autre, on dût s'entendre par signes, et que la pilote ne s'adressa point en grec et encore moins en éolien au rustique habitant de la côte ligurienne.

Un ancien évêque d'Agde, M^ Rouvroy de Saint- Simon, qui probablement n'avait lu ni Marianus, ni l'historien Timée, ni Eustathe, ni Etienne de Byzance, expliquait le nom de Massalla par la langue celtique. Il trouvait dans la première moitié de ce nom le mot Mas, qui est encore usité dans le midi de la France, spécialement dans les départements des Bouches-du-Rhône, de Vaucluse, du Gard et de VHérault, pour désigner une grande ferme, une vaste habitation rurale avec toutes ses dépendances, en un mot une demeure et un lieu habité; dans la seconde moitié ou Salla, il reconnaissait sans peine le nom patronymique des Salyens, grande tribu celtoligurienne, dont le territoire s'étendait des bords du Rhône jusqu'au pied des Alpes maritimes. Cette étymologie, proposée d'abord sans prétention et comme une simple conjecture, a paru ensuite très-naturelle, très-bien fondée, et elle a été acceptée par tous les savants qui, dans ces derniers temps, se sont occupés de Marseille (1). En l'adoptant, à notre tour,

(1) Ua savant archéologue, feu M. J.-B. Lautard, qui a publié une série de lettres fort curieuses sur l'histoire de Marseille, rapportant les diverses opinions émises sur Tétymologie du nom de cette ville, indique les auteurs de ces opinions et en fait la critique avec beaucoup d'esprit et de jugement. Voici ce qu'il dit à ce propos :

« Les Grecs appellent Marseille 1VraaaaX{a, parce que, suivant Timée?

car elle nous semble hors de conteste, nous allons tirer ici les conolusions historiques qui résultent de oette explication.

En effet, que ce nom soit d'origine celtique ou ligurienne, s'il est vrai que les Phocéens, en arrivant sur les côtés de la Gaule, ne l'ont ni inventé, ni imposé, maisqu'ils l'ont trouvé déjà appliqué à la localité, l'on sera bien forcé d'admettre dans cette même localité la présence d'une population antérieure à la colonie phocéenne, et d'avouer que les Phocéens ne furent par les premiers habitants de Marseille, ni, par conséquent, les fondateurs

• le pilote Phocéen, qui toucha le premier aa rivage, ayant jeté an

c c&ble à an pêcheur qui était sur la cote, lai cria : Mivaai dXiEti,

c attachez (le c&ble), picfuur ; mais, quoique cette étymologie soit de

a Timée, bien que Ruffi en fasse honneur à Cœlius Rodigin, Larcher ne

« la trouve pas pour cela mieux fondée, et ce savant préfère celle de

« l'infortuné M. de Saint-Simon-Sandricourt, évêque d'Agde (lequel

« mourut victime de la tyrannie de 1793), et qui prétend avec plus de

tt raison, que le nom de Marseille vient du mot ifas^ qui signifie de-

« meure, habitation^ en langue celtique, et de SalienSf qui étaient les

c habitants de la côte, où les Phocéens venaient d'arriver. M. Millin

a dit, à son tour, que cette étymologie appartient à M. Daleschamp, et

< que M. de Sandricourt n'avait fait que la renouveler, en expliquant

u le mot celtique ma^y qui pourrait bien avoir fourni celui de mantio

( à la langue latine ,* quoique pourtant M. MilIin incline à croire que ce

« soit le mot mantio des Latins qai ait fourni, par abréviation, le mot

a mas des Celtes, suivant M. de Sandricourt. (Millin, tome III, p. 138

c et suiv.). L'opinion de M. Millin ne semblerait poavoir être soutenae

a qu^en établissant d^abord que les Celtes ont emprunté quelque chose

a da latin, Quoi qu'il en soit, d'après un passage de Plutarque, cité par

« Ruffi (Hieloire de MareeiUef t. II, livre !•% chap. i, p. 6), quelques

c savants o avaient pensé que le mot MaaaaXCa était le nom du général

c des Phocéens qui fondèrent Marseille ; et d'autres interprétaient

« Mdtaaai SaXfot par ces mots : Amenez les voiles, nous sommes dans le

« pays des Saliens. Mais ces deux dernières étymologies n'ont pas été

« goûtées, et personne n'a pris la peine de les réfuter. > Voyez la

Ruche Provençale, recueil littéraire, t. !•' p. 89-90. Première lettre sur

Marseilleyp, 76. Marseille, 1819. M. le D' Lautard a fait réimprimer plus

tard ses lettres séparément en un volume in-8, avec le titre de Lettres

archéologiqups sur Jiartieille, Marseille, 1844.

proprement dits de cette ville. Cette conclusion me paraît si claire et si évidente, que je croirais faire injure au jugement du lecteur, que de la développer davantage et d'insister sur ce point. Du reste, ce n'est là, comme je l'ai dit plus haut, qu'une observation préjudicielle et qui n'intéresse que fort accidentellement le fond de ma thèse. Je vais donc plus loin et je prétends démontrer non-seulement que Marseille, la demeure des Salyens, possédait une population indigène antérieurement à l'arrivée des Phocéens, mais encore que, bien avant cette date, elle communiquait avec d'autres nations, qu'elle avait ouvert son port aux étrangers, et les avait admis dans ces murs, leur avait accordé certains droits et leur avait même permis de bâtir des maisons et de fonder au milieu d'elle des établissements de commerce.

A l'appui d'une assertion qui, dès l'abord, a tout l'air d'une hypothèse entièrement gratuite, je sens le besoin d'invoquer des témoignages historiques, de montrer des monuments encore vivants et authentiques, de fournir, en un mot, des données solides, des indications claires et irrécusables. Or, cet arsenal de preuves ne me fera point défaut, je l'espère, car j'ai recueilli avec beaucoup de soin les éléments de ma démonstration ; ils ont été de ma part l'objet d une méditation attentive et sérieuse; il ne me reste plus qu'à les exposer, qu'à soumettre au jugement éclairé de mes lecteurs le résultat de mes consciencieuses études.