RÉSUMÉ DES OBJECIIONS, RÉPONSES

Étant arrivé à la clôture de mes recherches sur le texte d la Genèse, je regarde comme un devoir sacré de suivre la mé thode mise en œuvre par les critiques de présenter un résum< substantiel des raisons qui militent en faveur de l'existence d trois sources différentes dans ce* livre. Dillmann, dont le com mentaire magistral contient la meilleure exposition du systèm( documentaire, a réuni dans la préface les objections les plus se rieuses contre l'unité. Étant d'un avis contraire, je suis oblig( de faire savoir pourquoi elles ne me paraissent pas convain canles; je les placerai donc en deux colonnes les unes à côté deî autres, afin que le lecteur puisse saisir d'emblée la nature de me contradictions ; quant à la démonstration détaillée, il sera même de l'examiner de près dans mes recherches aux endroit indiqués.

« Il se trouve, dit le regretté savant, dans la Genèse toute sortes de répétitionsen partie apparemment oiseuses (A), en par tie deux ou plusieurs relations sur la même chose, non seule ment telles qu'elles pourraient s'expliquer au besoin en supposan que l'auteur admettait réellement différents événements ou vou

1. D*autre part, on peut aussi supposer que la fin de ce verset a et ajoutée par l'auteur lui-même au moment où la révolte des Iduméens fu couronnée de succès. Une certitude absolue ne pourra guère être obtenu à ce sujet.

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Nous venons de reproduire les objections, procédons aux réponses dans Tordre des exemples choisis par le savant luimême.

Objections. Réponses.

A. Répétitions oiseuses.

1) XXI, 1 a, à côté de Observation inexacte : ^ps (1 a) indique le XXI, 1 b, retour de la faculté d*enfanter, ^qj^ l'accomplissement de la promesse que Sara mettra au monde un fils dans Tespace d'un an. Ce verset emploie du reste le nom ,-|:ni dans ses deux moitiés, il appartient donc au même auteur.

2) IV, 25-26, à côté de Argument bien spécieux : Le premier pas- V, 1-6. sage formant la fin de l'histoire d'Adam, relate

naturellement les naissances de Seth et d'Enos, le premier pour expliquer son nom, le second, dont le nom est clair, pour lui assigner l'initiative du culte de Yahwé. Dans v, 1-6, ces noms sont simplement inscrits parmi les descendants d'Adam, qui constituent la génération antédiluvienne. Leur absence dans Tun ou dans l'autre cas aurait donc laissé des lacunes sensibles.

3) XLVII, 29-31, à côté II s'agit de la recommandation relative à de XLix, 29-32. Tenterrement de Jacob en Chanaan. Les deux

récits sont indispensables. La première fois, Jacob voyant approcher sa fin, la fit connaître

34. 28, 9 gegen 36, 2 f.), oder uber Josef's àgypt. Herrn 37, 36. 39, 1-40, 4, oder der Bericht 42, 27. 35 neben 43, 21. Angaben wie 4, 14 f. 17 sind an der Stelle, wo sie jetzt stehen, ràthselhaft. Besonders passt die im Buch zu Grund gelegte Zeitrechnung nicht zu sâmmtl Ërzâhlungsstucken, z. B die ùber das Alter der Sara, 17, 17 vgl. 12, 4 nicht zu 12, H. 20, 2 ff. ûber Ismael 17, 24. 25, 58 nicht zu 21, 15 ff. ùber Isaac's Todesnàhe 27, 1 f. 7. 10. 41 nicht zu 35, 25 f. u. 26, 34. 41 ; ùber Rahel, 37, 10 nicht zu 35, 19; ferner 30, 25 ff. nicht zu 31, 38, 41 (S. 345 f.) noch die in Cp. 32-37. 39-45 gegebenen oder vorausgesetzten Altersbestimmungen der Jacobsôhne zu 46, 3-27 (S. 380 f.) s. auch zu 50, 21. Ja es finden sich sogar Erzàhlungen, in welchen einzelne Theile (z. B 31, 48-50) nicht zum ubrigen oder der Schluss (24, 62-H7) nicht zum Anfang stimmen. Derartige Wiedeiholungen, Unordnungen, Wiedersprùche u. chronol. Schwierigkeiten sind unter Annahme einer einheitlichen Abfassung des Buchs nicht oder nur durch recht unwahrscheinliche Hilfsannahmen zu erklàren. (Dillmann, Die Genesis, 6, Vorbemerkungen, p. ix-x.)

Joseph qui, par sa situation, était seul en état la réaliser. La seconde fois, au moment de mort même, il s'adresse à tous ses ents réunis autour de lui et qui devaient natulement accompagner son convoi. La narran suit une marche des plus logiques.

Ues passages constatent trois cas d'enlèvent de belles femmes, Sara et Rébecca, pour harem des rois. Le fait en lui-même n'a n d'étonnant car on le trouve dans tous les fs monarchiques et à toutes les époques de istoire. L'auteur de la Genèse, pénétré de lée que les Egyptiens et même les Chanaîns de cette époque avaient horreur de l'altère, représente la chose comme si les ravisirs ignoraient que ces femmes étaient les ►uses respectives d'Abraham et d'Isaac. Sara enlevée par deux rois et dans deux pays férents, par Pharaon en Egypte et par Abiméen Philistée. Il n'y a pas l'ombre d'une raison iir confondre ces deux rapts si diversement ssés et racontés. Dans le rapt de Rébecca î se passe en Philistée et par le même (?) imélec, il n'y a non plus rien d'extraordire, puisque le ravisseur ignorait alors que [ranger était le fils d'Abraham. Dans de telcirconstances, les apparentes répétitions de 3t sont la simple conséquence d'un droit e les anciens peuples accordaient à leur roi, )it dont ces derniers n'ont certainement pas lUqué d'user et d'abuser.

Les deux récits sont l'un à Tautre dans l'état promesse à réalisation. Le premier se raprte à la naissance d'Ismaèl, le second à son iblissement dans le désert. Une fois, Hagar ceinte, fuyant la jalousie de Sara, retourne 5z sa maîtresse sur l'injonction d'un ange Yahwé, et Abraham reconnaît l'enfant et lui nne le nom recommandé à la fugitive par t ange. L'autre fois, Hagar et son fils sont issés par Sara afin de débarrasser son propre Isaac d'un concurrent à l'héritage, et cet

3) La double alliance de Dieu avec Abraham (chapitres xv et xvii).

4) La double bénédiction de Jacob par Isaac, (xxvii, 1-29, et XXVIII, 10-14).

5) La double promesse faite à Sara qu'elle aura un fils (xvil, 17-19, et