Plus qu'aux jours de Gabaa tu es coupable, ô Israël

Ils disent (i|TOK DH pour ^itoU UWD • ^^^ guerre contre les criminels ne les atteindra pas comme à Gabaa (nysJO pour

10, Je les châtierai avec mon indignation (d'id'»K WWa po^r InlK^

Des peuples s'assembleront contre eux,

En étant liés (d^DKS po^r oiOKa) ils expieront leurs délits (^j^tol

DriSy. pour aniVy iri^S).

Ces versets montrent que le prophète Osée, ainsi que son prédécesseur Amos, avait longtemps médité sur l'histoire de la période des Juges. La manière dont il l'a exploitée en faveur de son enseignement moral atteste en plus que les chapitres xix-xx étaient alors fixés par écrit sans grande différence du texte actuel. C'est la réfutation documentée de l'opinion de plusieurs critiques qui voient dans la formation de ce récit l'effet de la haine judéenne contre Thégémonie benjamile prédavidique (« dass der jûdische Hass gegen die vordavidische Hégémonie Benjamins im Spiel gewesen sei >); l'expression rh)^ ^i3 hv HDPlbD défend également d'y chercher avec d'autres critiques un écho des guerres des partisans de David contre ceux de la maison de Saûl.

F. - xï, i-2.

Dans le texte massorétique, le verset 2 a été troublé par plusieurs erreurs de scribe qui se corrigent facilement au moyen de la version grecque. Au premier verset, tout est clair à l'exception du dernier mot ^j^^ qui ne cadre pas avec le

contexte. La leçon «i j^V Septante) ou '^i;j2^(Nowack, dubitativement) ne satisfont pas davantage. Wellhausen a seul touché juste, tout en s'arrétant à mi-chemin pour ne point heurter son parti pris critique. Il lit i^^ ^^ et rattache 1^3 au verset sni-

vant ; ij^^p «)*i3 n'est d'ailleurs pas hébreu. En vocalisant tout

simplement i^^ ^^ l'ensemble du passage ne laisse rien a désirer :

Lorsque Israël était jeune, je Tai aimé,

Et dès son séjour en Egypte, je l'ai appelé u mon fils ».

Plus je les ai appelés dniDD po^r THip)» P^^^ ils sont partis

loin de moi dasp pour Dn'>a9D) î Eux (on pour DH"-)» ils sacrifient aux Baals et brûlent la graisse

en l'honneur des images sculptées.

L'énonciation que Yahwé appela Israël c mon fils » pendant le séjour en Egypte, fait nécessairement allusion à l'Exode, IV, 22-23, où, après avoir ordonné à Moïse de dire à Pharaon bxntî^ mD3 "^JS» • Israël est mon fils premier né >, Yahwé lui dit d'ajouter ijn^^ii 133 nX vhif^ • renvoie mon fils pour qu'il puisse m' adorer >. Cette qualification d'Israël est déjà exploitée par le Deutéronome, xiv, 1 . Naturellement les critiques outranciers préfèrent l'insipide 1*13 au malencontreux ^3a qui ruine leur psychologie étroite et imaginaire.