LA GENÈSE NÈGRE

En terminant, je crois devoir justifier un point de vue historique qui doit être, selon moi, la base de toute saine recherche dans le domaine qui nous occupe. A l'opposé des critiques, j'ai établi plus haut les trois principes suivants :

\) L'idée d'un créateur du monde se présente à l'esprit de Thomme même lorsque sa conception de l'univers est enfermée dans un horizon très étroit et mal éclairé.

2) La mythologie, loin d'être un produit naturel et p&pulaire^ est toujours le résultat d'une civilisation relativement avancée, et Tœuvre artificielle des poètes de l'époque. Elle suit la période de Vinculture qui ne produit que des fables et des contes teints à peine d'un sentiment qui mérite le nom de religion.

3) Toute mythologie qui fait faire l'homme par la main d'un dieu, considère nécessairement le protoplaste comme un être doué d'intelligence et de savoir. Cette règle est sans exception.

La vérification de ces principes peut heureusement se faire en comparant la façon dont quelques peuples sauvages ont résolu certaines questions cosmogoniques qui font l'objet des trois premiers chapitres de la Genèse. Cette comparaison nous montrera uiie mentalité primitive n'ayant pas encore acquis la faculté de sérieuses, méditations sur les causes et leurs effets et menant une vie aussi primitive que pouvait l'être celle des ancêtres des races civilisées avant l'époque mylholo^que. J'ai pensé que les nègres d'Afrique répondraient le mieux à cette expérimentation y et j'ai choisi de préférence ceux qui sont à la dernière échelle de la société : la race hottentote et quelques peuplades de l'Afrique équatoriale qui ne sont connues que depuis peu d'années S

Introduisons la Genèse nègre en donnant le pas à une légende sur le vent d'origine bushmen, les plus dégradés des Hottentots, chasseurs dans un affreux désert et réfractaires à la vie sédentaire. Un Européen curieux demanda à un Bushman ce que c'était que le vent? Le sauvage répondit littéralement :