CHAPITRE III

DE L*INTRODCCTÎON DE LA PHILOSOPHIE MUSULMANE EN OCCIDENT, ET RECHERCHES SCR LES TRADUCTIONS ARABES— LATINES,

C’était une opinion assez généralement reçue dans le moyen âge, que, dès le temps de Charlemagne, on fit des traductions de l’arabe. Cette opinion a trouvé des partisans parmi quelques savants des derniers siècles. Tribecchovius s’appuie à cet égard d’un passage de Trithemius; mais ce passage, eût-il le sens qu’il lui donne, ne saurait être adopté. Trithemius, écrivain du xv' siècle, admet tous les récits qui avaient cours dans les siècles précédents. De son temps la Chronique du faux Turpin était encore regardée comme un monument historique digne de foi. D’ailleurs j’ai vainement cherché dans le texte de ce chronographe ce que Tribecchovius a cru y voir (1).

Toutefois, la même assertion a été répétée parConring (2), Huet (3), Muratori (4), Ackerman (5), etc. Le savant évêque d’Avranches est tombé ici dans

(i) Ve Docloribus scholasticis, etc., ed. Heuniann, 1719, p. 127 et 128.

(a) De Antiquitatibus Acndemicis , ed. Heuniann, 1 j 5 g , in- 4 *. ( 5 ) Ve Inlcrprelalione libri duo, 1661, in- 4 °, p. 1 07.

( 4 ) Anliquil. liai, medii ceoi, t. III, p. gai.

( 5 ) Studü Medici Salernitani historia, p. 36 et 57.

une étrange méprise; la traduction du Tacouïm alabdan d’Abou-Aly-Yahya-ben-Djezlah , dont le nom a été corrompu en celui de Buhahylyha-Byngez'a (1), faite par le juif Farraguth, n’est point dédiée h Charlemagne, mais à Charles d’Anjou, .frère de saint Louis et roi de Sicile (2!.

Puisqu’on pouvait croire au xm* siècle que Charlemagne avait été à Jérusalem , et placer sous son règne la publication des Aphorismes de l’école de Salerne (3), il était tout aussi facile d’attribuer h ce siècle des versions arabes-latines.

Mais, pour avoir une idée exacte de l’époque à laquelle les écrits des Arabes ont pu passer dans la langue latine, il ne sera point inutile de jeter un coup d’œil sur l’époque où s’établit la philosophie parmi les Arabes, et par quelle voie leurs travaux

(1) Voyez l’article que j'ai consacré à ce médecin dans la Biographie universelle.

(2) Freind { Hisl . Metiic., ap. Opp., Parisiis, 1725, p. 286) fait vivre Farraguth et Buhahylyha à la cour de Charlemagne, pour lequel ils auraient composé le Tacouïm. Mais, pour détruire ces erreurs, il suffira dedire qu’Ihn Djezlah mourut en 109g.

( 3 ) Uu ancien manuscrit du Regimen Sanitatix porte les deux notes suivantes citées dans le Catalogue des Manuscrits d’Angleterre : « Incipiunt versus médicinales editi a magistris etdoctorihus « salernitanis in Apulia, scripti Carolo Magno Francorum régi « gloriosissimo, quod opusculum in quinque dividitur. » — « Ex- « plicit Florarium versuum medicinalium scriptum Cliristianis- « simo régi Francorum Carolo Magno a tota Universitate docto- « ru m medicinarum præclarissimi studii Salernitani tempore quo « idem Saracenos devicit in Runcivalle, quod latuit usque tarde et « Deo volenli nuper prudit in lucem. » Catalogus librorum manuscriptorum Anglice et Hibcrniœ, Oxoni*, 1697, in-fol., t. Il, p. 98.

scientifiques pénétrèrent parmi les chrétiens. Ces considérations nous fourniront des dates certaines propres à nous guider dans notre sujet.

Abul-Faradj nous peint en peu de mots le genre d’études et de sciences qui existaient chez les Arabes avant la venue de Mahomet.

« L’érudition de ce peuple, celle dont il se faisait « gloire, consistait à connaître sa langue et les rè- « gles auxquelles elle était soumise; à composer en « vers et en prose. Les besoins de la vie et une longue u expérience lui avaient enseigné les temps auxquels « se lèvent les étoiles, les astres dont la présence sur « l’horizon annonce les pluies; mais ces notions, il « les acquérait sans méthode et sans qu’on les lui « enseignât. Quant à la philosophie. Dieu ne lui en « avait rien appris, et il y était naturellement peu « propre (1). »

Cet étal se prolongea , à quelques légères modifications près, sous la dynastie des Ommiades; mais lorsque les enfants d’Abbas furent parvenus au trône, un changement remarquable se fit dans la nation, et ces Arabes, qui n’avaient vécu que par la guerre et par la propagation de l’islamisme, se livrèrent avec ardeur à l’étude des sciences.

On trouve la cause de ce changement dans la manière dont s’établit la maison des Abbassides.

(i) Specim. Hisl. Arabum, sive Gregorii A bul- tarait de origine et moribus Arabum succincta nar ratio. Edit, nov., Oxford, 1806,

DAKISTÔTE, CUAP. 111.

Lorsque Moaviah eut été élevé au califat, lorsqu’il eut rendu héréditaire dans sa famille un sceptre que devait donner le choix des musulmans, les enfants d’Abbas et d’Ali , immolés par l’ombrageuse j politique des Ommiades, cherchèrent uu asile dans ’ l’Arabie, la Mésopotamie et les provinces orientales de la Perse. Éloignés du tumulte des affaires publiques et du gouvernement auquel leur origine les appelait à prendre part, ils coulèrent leurs jours dans la retraite, dans des exercices de piété, dans la culture des sciences connues des Arabes. En Arabie, ils ne pouvaient s’adonner qu’au genre d’érudition dépeint par Abul-faradj; en Mésopotamie, ils trouvèrent les Nestoriens chez lesquels dominait l’étude de la philosophie grecque, dont les écoles nombreuses étaient dans un état de splendeur et de renommée. En Perse, dans le Khorasan surtout, les Nestoriens poursuivis par la haine des Grecs, et s’expatriant pour échapper aux persécutions, sereprésentaient avec le même éclat, et jouissaient peut-être de plus de considération ; car les Persans n’avaient jamais été étrangers aux doctrines philosophiques, soit qu’elles vinssent de la Grèce, soit qu’elles sortissent de l’Inde. Autant les Arabes conquérants avaient peu de penchant pour les sciences, autant tes peuples de l’irac aimaient les discussions scientifiques et toutes les subtilités de la métaphysique. Ce goût, né de l’état de la civilisation, s’était encore accru sous le règne de Nouschirvan , qui attira à sa cour les philosophes grecs, et fit traduire dans sa

Lingue les ouvrages les plus célèbres de l’antiquité. On se rappelle d’ailleurs que plusieurs philosophes avaient été forcés de se réfugier en Perse, où ils professaient librement leurs opinions.

Cependant , le joug des Ommiades commençait à déplaire au peuple. De grandes divisions s’étaient élevées parmi les musulmans , lorsque Moaviah avait entrepris d’assurer le califat à sa postérité. Si la raison persuadait à quelques-uns que le maintien et le repos de l'État dépendaient de l’hérédité de la puissance, afin de réprimer les ambitions particulières, les autres rejetaient toute idée de se donner des maîtres, et surtout de rendre la possession de l’autorité invariable en la fixant dans une seule famille. C’était par un semblable motif qu’il la mort de Mahomet, Ali avait été éloigné du califat, qu’Abu-Becr, Omar, Osman y avaient été appelés à son exclusion. L’autorité attachée au titre de calife était purement religieuse, et cette dignité ne pouvait s’assimiler à * la monarchie telle qu’elle existait chez les peuples infidèles : elle devait être le prix de la piété la plus sincère , de l’attachement le plus invariable aux préceptes du Coran. Ainsi, la dynastie des Ommiades, combattue dès son origine par la plupart des musulmans, devint bientôt l’objet de la haine et du mépris publics lorsqu’elle ne produisit plus que des tyrans ou des princes indignes de leur élévation (J).

(i) Os vues sur la nature du califat dans son origine sont

très-bien développées par lkn-Khaldoun dans ses Prolégomènes, Manuscrit arabe de la Hibl. Roy., nouvelle acquisition..

d’akistote, CUAP. 111.

Tandis qu’elle marchait à sa ruine, Ibrahim, l’iman de la famille d’Abbas, auquel un descendant d'Ali avait transmis avant sa mort ses droits au calilat, travaillait à établir sa puissance dans les diverses parties de l’empire arabe, dans le Khorasan surtout, peuplé d’un grand nombre de partisans d’Ali. Ce n’était point par des voies ouvertes qu’il s’acheminait vers la puissance souveraine ; mais des hommes revêtus de sa confiance parcouraient les provinces, sous le titre de missionnaires, prêchant secrètement une doctrine à la fois religieuse et politique , par laquelle les musulmans qui y étaient initiés , reconnaissaient les Abbassides pour légitimes possesseurs du califat , et s’engageaient à défendre leurs droits. Enfin, l’étendard de la maison d’Abbas fut arboré dans le Khorasan; une armée, composée de Persans pour la plus grande partie, et dans laquelle on distinguait les Barmécides et plusieurs familles illustres de la Bactriane, s’avança triomphante vers l’Euphrate, et les Omrniades, battus sur tous les points, immolés partout à la vengeance de leurs ennemis, cédèrent enfin le trône aux Abbassides.

Cette nouvelle famille, longtemps exilée chez les Persans, élevée au trône par leurs efforts, les appela au partage des dignités de l’empire, et prit insensiblement leurs goûts, leurs manières, leurs penchants. Cette mémorable révolution eut aussi, dans l’origine, une grande influence sur le sort des Nesloriens. La fortune de quelques familles persanes

leur devint commune. Les califes les voyaient avec plaisir, tandis qu’ils haïssaient les chrétiens des sectes opposées, les regardant comme des espions de l’empire grec. D’ailleurs, les Nestoriens présentaient une utilité qu’on ne trouvait point dans leurs coreligionnaires : très -habiles dans la médecine, ils étaient aussi très-exercés dans les sciences mathématiques, dans l'astronomie, et passaient pour habiles astrologues. On ne peut oublier le penchant que les premiers califes Abbassides montrèrent pour les astrologues, penchant fortifié par leurs relations intimes avec les Persans (1).

Almanzor, dont une partie de la vie s’était écoulée en Perse, appela Rhaled le Barmécide au ministère. Lorsque son trône parut solidement établi, il fit marcher de concert et le soin de son administration et la culture des sciences; soit qu'il cédât à un goût naturel, soit que son génie lui inspirât de donner une nouvelle direction au génie actif et belliqueux des Arabes, il entreprit d’enrichir leur langue des ouvrages scientifiques des Grecs, et ordonna qu’on les recherchât et qu’on les traduisit. Ibu-Khaldouu nous apprend que le premier ouvrage traduit fut les Éléments d'Euclide. Ses dignes successeurs, Haroun Al-Rachid, élevé par les soins de Yahya , le Barmécide; Mamoun , dont la jeunesse confiée à Djafar, s’était écoulée dans le Khorasan, et dont les mi-

fij Khondemir fait remarquer que le régne d’Almanzor fut l'époque d’un changement notoire dans les moeurs arabes.

nistres, Persans eux-mêmes, devaient leur fortune aux Barmécides, travaillèrent avec la même ardeur à éclairer les Arabes; et l’on vit, dans l’espace de moins d’un siècle, la plupart des richesses scientifiques de la Grèce passer dans la langue du Coran, grâce à l’activité laborieuse d’Honain, d’Isaac, de Costa-ben-Luca et de beaucoup d’autres traducteurs Persans d’origine, et presque tous Nestoriens de religion.

On traduisit d’abord des ouvrages de mathématiques, de médecine et d’astronomie, puis on en vint aux traités de Logique et de Métaphysique. Aristote ne put être oublié, car depuis longtemps les Nestoriens s’étaient rendu ses écrits familiers, et y puisaient des armes pour combattre les décisions dés conciles d’Éphèse et de Chalcédoine. Aussi trouvet-on parmi les écrits d’Alkindi un petit traité sur les livres d’Aristote, qui prouve que cet auteur les avait lus et étudiés. Ibn-Khaldoun observe qu’Algazéli et Fakhr-eddin-Rhazy furent les premiers à employer la logique dans les discussions théologiques , et que le mélange de la philosophie et de la théologie, qui suivit de près l’introduction des ouvrages grecs, contribua puissamment à corrompre la religion musulmane. Enfin, Avicenne parut, et embrassant dans ses écrits un plan aussi vaste que le philosophe de Slagyre, lui prodiguant ses louanges, adoptant presque toutes ses opinions, tantôt l’abrégeant, et tantôt le commentant, il décida de sa fortune parmi les Arabes.

86 RECHERCHES SPR tES TRADPCTIOXS

Avant de passer à d’autres considérations, je me livrerai à quelques remarques sur un point d’histoire littéraire souvent agité et jamais résolu. On s’est demandé fréquemment si les traductions arabes d’auteurs grecs étaient faites d’après le texte grec même, ou d’aprcs des versions syriaques. Cette question n’a été résolue dans les deux sens opposés, que parce qu’on ne l’a point examinée avec assez d’attention. En nous en tenant aux témoignages historiques, aux textes de Hadji Kalfa (1), et de Léon l’Africain (2), on voit que parmi les versions arabes quelques-unes furent faites du syriaque, le plus grand nombre du texte grec même. Comment croire en efl’et que les Nestoriens ignorassent cette dernière langue; qu’elle fût inconnue des fils deMouea, d’Alkindi (3), de Costa-ben-Luca , d’Honain et de son fils Isaac, et de plusieurs autres traducteurs ou philosophes arabes que je pourrais citer ?

Sous le califatd’Almanzor, de Haroun-Al-Rachid , de Mamoun , de Molewekkel , il y eut plusieurs collèges de traducteurs : les travaux entrepris y passaient en quelque sorte par trois degrés, l’interprétation pure et simple, la révision, la transcription.

Les meilleures # traductionsétaientcellcs qui avaient

(i) rtïbl. Roy-, ancien Fonds, manuscrits arabes, 8 j 5 .

(u) Ap. Casiri , Bibl. nmb. hisp., t. I.

( 3 ) Dans un petit traité arabe snr la sphère armillaire, Alkindi indique plusieurs causes de l’infidélité des versions arabes de l’Aï— mageste, ce qui montre qu’il savait le grec. Bibl. Roy., ancien Fonds, manuscrits arabes, 1157.

D ARISTOTE , CHAR. ni. 87

été soumises à la révision d’hommes versés dans la langue grecque, ou dans la science à laquelle appartenait l’ouvrage traduit : mais toutes ne réunissaient pas cet avantage; en sorte que parmi les versions arabes, les unes doivent être moins, les autres plus correctes; et il a pu arriver que, si le réviseur était au-dessous de ses fonctions, la révision fût inférieure à l’interprétation. Quant à la transcription, elle consistait à transcrire l’ouvrage mis en arabe, non pas en le copiant fidèlement , mais en faisant , soit au texte de l'auteur, soit à ses démonstrations, les corrections, modifications que le copiste ou plutôt l’éditeur jugeait convenables. Cet éditeur était ordinairement un savant de profession , et quelquefois la langue grecque lui était familière : tel était le célèbre Nassir-Eddin , auquel on doit des éditions de plusieurs mathématiciens grecs. La distinction que je viens d’établir nous explique aussi pourquoi la version des Eléments d’Euclide s’éloigne assez souvent du texte grec.

Pour juger avec certitude du mérite des versions arabes, il faudrait donc s’assurer : 1°. si elles sont faites du grec ou du syriaque ; 2°. si c’est une simple interprétation, ou une révision , ou une transcription (1).

Je reviens à mon sujet. Les progrès rapides des armées abbassides obligèrent les Ommiades à chercher un asile dans le pays le plus éloigné du centre

(i) Voir la note T à la tin «tu volume.

de leur domination. Un d’eux, échappé par miracle au massacre de sa famille, aborda, après des aventures extraordinaires, sur le sol de l’Andalousie, et y fut salué calife. Alors commença , pour les Ommiades et pour les Sarrasins, une époque également brillante dans les fastes de l’histoire politique et littéraire. Les farouches enfants d’Ommyah, qui avaient été conquérants, sauvages ou ineptes sur le trône de Damas, parurent renoncera leurs mœurs barbares, en s’établissant en Espagne. Ce changement, résultat de l’inlluence exercée par le peuple vaincu sur le peuple vainqueur, préparé par les émigrations d’Arabes et de Persans en Espagne (1), tourna an profit des sciences. On vit des académies s’élever à Cordoue, à Séville, à Grenade, à Tolède, àXativa, à Valence, à Murcie, à Alméria, en un mot, dans presque toutes les villes soumises aux Sarrasins (2). Les princes y attiraient par leurs bienfaits les hommes les plus célèbres de la nation, les dotaient de riches revenus, y attachaient de nombreuses bibliothèques. Mais quels que fussent les secours que l’élude des sciences trouvât en Espagne, l Orient, la mère

(i) Il s’établit en Espagne des colonies de Khorasaniens. La ville (le Beïda fut ainsi appelée pour rappeler celle du même nom qui était en Khorasan. Bibl. Roy., ancien Fonds, manuscrits arabes, yo5.

(a) Voyez sur ces écoles, et les hommes distingués qu’elles ont produits, Middeldorph, Comment, de Inttil. lilter. in Hispnnia quœ Arabes auctores habuere, Gottingæ, 1810, in- 4 °. Cette dissertation a le mérite d’offrir réunis les détails épars dans Casiri.

patrie, était toujours regardé comme la source de toutes les connaissances. De même qu’un docteur devait, parmi les chrétiens, parcourir les écoles de France, d’Angleterre, d’Italie, pour obtenir quelque renommée , de même le musulman espagnol qui prétendait au titre mérité de docteur universel, desavant profond, s’éloignait du sol natal, traversait l'Afrique, fréquentait les écoles d’Egypte, se rendait en Syrie, à Bagdad, en Perse, en Khorasan, moissonnait la science partout où elle se trouvait , recherchant avec ardeur les leçons des maîtres habiles (1).

On se persuade, par l’examen de ces rapports, que l’Espagne ne pouvait être étrangère aux succès qu’obtenaient les sciences dans l’empire des califes Abbassides; que l’étude de la philosophie dut y suivre la même marche progressive que dans les autres provinces musulmanes, et que les ouvrages publiés en Orient passaient promptement dans les écoles d’Espagne.

Remarquons en effet, que les philosophes arabes, espagnols , les plus renommés, suivirent de près Algazeli, Fakhr-Eddin, Rhazy, Alpharabius, Avicenne, etc. En Andalousie, comme en Orient, les mathématiques et la médecine furent cultivées avant la philosophie proprement dite. Averroès, qui vivait

(i) On pont prendre une juste idée des rapports littéraires qui existaient entre I Espagne araire et les autres provinces de l’empire musulman dans la lecture du manuscrit arabe de la Bibl. Rov. , n“ 704. L’autenr y donne la nomenclature de tous les Arabes d'Espagne qui ont passé sur le continent opposé.

après Ali-ben-Ragel, Geber, Azarchel , Aven-Pace j et Djafar-ibn-Thofaïl , mourut, selon l’opinion la j plus commune , en 1 1U8 de notre ère.

Dès que les sciences et la philosophie furent cultivées chez les Arabes d’Espagne, il est facile de concevoir comment le goût s’en introduisit parmi les chrétiens. Les Arabes, lorsqu’ils entreprirent la conquête de l’Espagne, n’avaient point de forces suffisantes pour s’y établir et s’y maintenir par les armes : ce fut à des transactions modérées, en laissant aux habitants leurs moeurs et leur culte, à la charge de certains impôts, que leur expédition dut ses succès durables. La chrétienté, et sans doute aussi le monde musulman , virent avec étonnement Egilone s’unir au Sarrasin Abdelazyz. En général, les princes musulmans d’Espagne se montrèrent beaucoup plus tolérants que les autres califes, en fait de religion et de doctrine philosophique. Abdalrahman comptait un grand nombre de chrétiens parmi ses sujets, et loin de les persécuter, il portait les musulmans à s’unir à des chrétiens. Au milieu des Maures, les Espagnols jouissaient avec fierté d’une espèce d’indépendance; la conservation de leurs églises, de leur culte, de leur religion , masquait en partie la honte de leur asservissement. Celte férocité musulmane, telle que la peignent les romanciers et quelques chroniques du temps, leur imposait si peu, qu’ils s’unissaient volontiers aussi, par le mariage, à des familles musulmanes. Peu à peu la langue arabe leur devint aussi familière que la

leur, et on fut obligé de faire, dans le \ e siècle, une version arabe des canons ecclésiastiques, pour l’usage des catholiques des provinces musulmanes. Ce n’était pas seulement dans la classe moyenne des deux peuples que des liaisons se contractaient : ibn-Abad, roi de Séville, donna sa fille en mariageà Alphonse VI, roi de Castille, tandis qu’Alphonse V, roi de Léon, maria sa fille à Abdallah, roi de Tolède. Deux princes chrétiens, dépossédés par D. Sanche, reçurent un asile, trouvèrent des défenseurs chez les princes maures. Plus tard, le roi de Maroc passa le détroit, et rétablit sur le trône un roi de Castille, banni par son propre fils : à la bataille d’Albacara, livrée en 1010 entre deux princes sarrasins, on trouva parmi les Maures un comte d’Argel et les trois évêques de Vie, de Uarcelone et de Girone.

Les liaisons que la politique, plus puissante que la religion, établissait entre les princes chrétiens et maures, le commerce les faisait naître, les entretenait entre les sujets des deux nations, et les étendait jusqu’aux provinces méridionales de la France. Par exemple, les rapports des Sarrasins avec la ville de Montpellier étaient d’autant plus nombreux, qu’à l’origine de cette ville un .grand nombre de ses habitants étaient des Espagnols, attirés en France parles privilèges de Louis-le-Pieux (1), qui avait vécu parmi les Maures. Ceux-ci ne furent chassés de

(i) Voyez Ductiesne, Ilist. Franc. Scii/il., t. 11. Cf. Prunelle, de l'Influence exercée par la Médecine, etc., p. S-j.

France que vers la fin du x* siècle. Les intérêts du commerce résistaient aux croisades prêchées contre ces mêmes Sarrasins, qui continuaient d’apporter à Montpellier les objets de leur commerce (1). Quoique ces rapports n’aient rien de commun avec les lettres, ils prouvent au moins que la différence de religion n’établissait point entre les peuples chrétiens, et musulmans des barrières insurmontables; et si le désir des richesses aplanissait ainsi les obstacles, que ne devait, pas produire, chez l’homme qui était possédé de l’amour des sciences , cette passion du savoir qu’alimentent et qu’accroissent les difficultés! Le reste de l’Europe pouvait-il rester étranger à la fortune qu’obtenaient les lettres à la cour des califes d’Espagne?

Une autre cause contribua puissamment à répandre dans les Etals chrétiens la renommée des philosophes arabes. Au temps où les sciences fleurirent dans l'Andalousie, les juifs y étaient nombreux, ils avaient des académies et, à l’aidé de leurs connaissances dans la médecine, ils s’introduisirent à la cour des princes chrétiens comme à celle des princes musulmans. On les trouve en aussi grand nombre dans plusieurs villes deFrance, où leurs écoles jouis-

(i) Nous avons nn traité conclu entre le seigneur de Montpellier et l'évêque d’Agde, dans lequel celui-ci permet au prieur et à toute la communauté de Montpellier de recevoir tous les marchands chrétiens et sarrasins que le commerce conduira à Agde. ( Voyez d’Aigrefeuillc, Hisl. de Montpellier, 1 . 1, p. 44» Prunelle, ibid.)

saient d’une grande réputation (1). Telle devint leur puissance à Marseille, que les princes défendirent à diverses reprises de les élever h la baillie, la première des magistratures. Cette défense, commune à la Gaule Narbonnaise, dut être observée avec plus de sévérité, lorsque les juifs , proscrits par Wamba , persécutés par les califes d’Orient, relluèrent sur l’Espagne et la France méridionale. En même temps qu’ils s'adonnaient au négoce, ils cultivaient les sciences avec succès, et le xu* siècle , qui avait produit Azarchel dans l’astronomie, Aven-Zoliar dans la médecine, Aven-Face, lbn-Thofaïl, Averroès dans la philosophie, vit lleurir Aben-Esra, Jonah-ben-Ganach , Maimonides, Thibon, Bêchai, # David Quimchi en Espagne; en France, Moïse Haddarshan, Salomon Jarchi , etc.

Les chrétiens prenaient, par ces voies diverses le goût des sciences : aussi Alvare de Cordoue se plaintil amèrement du penchant des chrétiens pour la langue et la littérature des Sarrasins (2). Hugues de Saint-Victor, dans une lettre à l’évêque de Séville, lui reproche de se livrer avec trop d’ardeur à l’élude de la philosophie païenne. Enfin les nombreux traités, composés contre les juifs pendant le xu* et le xiu' siècle, suffisent pour établir l'influence qu’ils obtenaient parmi les chrétiens (3).

(i) Benjamin de Tiulela, Itinemrium; Prunelle, ibid., p. 5, . (u) Andres, Ilistoria d'ovni Liltcralura, 1. 1, p. 274 .

(5) Voyez Guillaume d’Auvergne, Opp., 1. 1, p. a5.

Mais ce n’était pas seulement par l’Espagne et le canal des juifs que la philosophie musulmane s’introduisait en Occident. Les Arabes, maîtres de l’Afrique, d’une partie de la Sicile et des îles qui l’avoisinent, vivaient dans de perpétuels rapports avec les princes normands. Roger aimait les sciences et recherchait les hommes qui y excellaient. On se rappelle que le célèbre Edrissi habitait à sa cour, et qu’il composa pour son instruction un globe terrestre d’argent, sur lequel il avait fait graver en arabe tout ce qu’il avait pu savoir des diverses contrées de la terre alors connues(l). Sigonio, par une erreur commune dans le xin c et. le xiv' siècle, attribue à Avicenne et à Averroès, génies singuliers , le rétablissement des sciences en Italie, où les invasions des barbares les avaient éteintes (2). Le même historien nous représente un Arabe d’Espagne, renommé par son habileté dans les arts magiques, venant en Sicile, sliivi de vingt Arabes, pour empoisonner Frédéric (3). Un chroniqueur nous montre le tyran Ece!in se faisant accompagner d’augures, qui contemplaient les astres et supputaient les mois pour lui annoncer l’avenir avec exactitude. Parmi cesaugures, se trouvait un Sarrasin venu de Bagdad, et portant une longue barbe, aspeclu et aclu, dit l’historien, aller Balaarn (4).

( i) Voyez liiogr. univ., à l’art. Edrissi.

(a) C. S/ i ouit Opéra, t. 11, p. jo6.

(3) üpp. , ibid., p. 746 -

(4) Muratori , Script, h tram Italie., t. XIV, p. q5o et gai .

César d’Heisterbach parle de jeunes gens qui allaient étudier l'astrologie à Tolède, et il parait que de son temps l’astronomie ne se distinguait point de cette science (1).

Enfin, la protection que Frédéric II et son fils accordèrent aux lettres et à la philosophie, le culte qu’ils leur rendaient, mit en grande vogue les ouvrages des philosophes arabes.

Quoique je n’aie olFert ici que de courts aperçus , ils suffisent cependant pour indiquer par quelles voies et suivant quelle progression le goût de la philosophie musulmane a pu s'introduire eu Occident.

$. 1". Constantin l’Africain.

Nous n’avons pointa nous occuper du juif Ferraguth , puisqu’il vivait au xiii* siècle.

Le premier traducteur que l’on connaisse est le moine Constantin : si' nous devons en croire Pierre Diacre (2), dont le récit parait dicté par l’enthousiasme, Constantin, né sur la côte d’Afrique, se tendit à Babylone, où il étudia la grammaire, la dialectique, la physique, la géométrie, l’arithmétique, les mathématiques, l’astronomie, la nécromancie et la musique : lorsqu’il se fut instruit dans ces sciences, il passa dans l’Inde, revint par l’Éthiopie et l’Égypte

(i) Illustrium miraculorum et Hitloriarum memnrabilium /<bri xii , I , c. 53; V, c. 4-

(a) Pelrus Diaconus, De Viris illustribut Casinensibus, ap. Mura ton , Rerumllal. Script., t. VI , col. 4o et 4». Cf. Tirabosclii, Storia del/a Lell., t. lit, p. 3o5. Voyez à l’Appendice le spécimen LIV.

en Afrique, après avoir passé trente-neuf ans à voyager pour acquérir la sagesse tle tous les peuples de l’Orient. Sachant que ses compatriotes en voulaient à ses jours, il s’embarqua secrètement et vint à Salerne, où il se cacha sous l’habit d’un mendiant. Le frère du roi de Babylone le reconnut, et le duc Robert le combla d'honneurs. Mais Constantin s’arracha à la fortune et vint prendre l’habit de moine dans le monastère du mont Cassin. Ou conviendra que ce récit a quelque chose de merveilleux : ce voyage dans l’Inde et l’Éthiopie, le crime projeté par les Africains, la rencontre fortuite du frère du calife de Bagdad à Salerne, tout ceci est hors les bornes de la vraisemblance.

Constantin, sous l’habit de religieux, se consacra tout entier à enrichir l’Occident du fruit de ses voyages. La plupart de ses traductions sont relatives' à la médecine , et ont été faites d’après les textes arabes. Elles ont fait connaître à l’Occident divers ouvrages d’Hippocrate et de Galien.

Jean , son disciple , marcha sur ses traces et publia après sa mort ses Aphorismes, utiles aux médecins. Il mourut à Naples, où il laissa tous les livres de Constantin. Jean (loi issait vers i 072 ; ainsi , Constantin vivait vers le milieu du xi c siècle, avant que les croisades eussent été prêchécs.

jj. II. Herbert.

L’histoire de Gerbert , devenu pape sous le nom de Silvestre II , est tellement enveloppée de fables ,

qu’il est impossible de l’en dégager entièrement. Un fait avoué par tous les historiens du temps, c’est qu’il puisa chez les Maures d’Espagne ses connaissances en mathématiques. Savait-il l’arabe? la lecture de ses ouvrages ne m’a rien appris à cet égard ; néanmoins il ne pouvait ignorer la langue d’un pays où il ne pouvait parvenir à son but qu’en multipliantses moyens de communication avec les savants. A-t-il fait des versions? on n’en connaît aucune : ses divers écrits annoncent plutôt l’étude des Grecs que des Arabes ; il semble n’avoir emprunté à ceuxci que des méthodes arithmétiques et algébriques. Gerbert mourut en 1003.

Hermann Contract n’est point l’auteur des versions d’Aristote qu’on lui attribue. J’en parlerai plus loin.

§. III. Adélard de Batli.

Adélard, né en Angleterre, fréquenta les écoles de France, ainsi qu’on l’a vu précédemment. Si nous devons en croire l’Anglais Pits (1), il parcourut l’Allemagne, l’Italie, l’Espagne, l’Égypte, enfin l’Arabie, où il trouva ce qu’il désirait apprendre. Ses ouvrages nous annoncent qu’il visita la Grèce, ce qui me ferait croire qu’il puisa ses connaissances dans la langue arabe, en Asie ou en Afrique plutôt qu’en Espagne. Parmi les travaux dus à ce laborieux écrivain, on trouve un traité de l’Astrolabe, une* doctrine de l’Abaque, une traduction des Tables Kha-

(i) De Rebus auglicis, Parisiis, etc., 1619, in- 4 °, p- 200. Voyer à l’Appendice la note H- \.) •

rismiennes.etla célèbre version arabe-latinedes Éléments d’Euclide , longtemps attribuée à Campano de Novarre(l). Ces différents ouvrages se trouvent dans les diverses bibliothèques d’Angleterre.

La nomenclature des ouvrages d’Adélard , telle qu’elle est donnée par Pits, présente quelque confusion; le même ouvrage se trouve cité sous des titres dilFérents. V Krichiafarim , qu’il indique, me parait être une corruption du mot Zvdj Djafar , et n’ètre qu’une même chose avec les Tables Kharismiennes dont je viens de parler. Dans son Spéculum aslronomiœ , Albert cite ces tables qu’il attribue à Mohammed Alkarismy , et qui étaient supputées d’après 1ère de Yezdedjerd (2). Il s’agit certainement ici d’Abou Djafar Mohammed ben Mouça Khuarezmita, qui vivait sous le califat d’Almanzor, auteur d’un abrégé du Sind Hend, et sur lequel on peut consulter Casiri (3). Peut-être faut-il attribuer au même Adélard la traduction du livre intitulé : Liber imbrium secundum Indos (4). On

(i) Cette erreur que Tiraboschi ( Storia délia Letter., etc., t. IV, p. 1 ^ 5 ) avait signalée, a été reproduite dans ces derniers temps par M. Hallam ( Hist. de la Litl. de r Europe, etc., trad. par A. Borghers, Paris, i83g, t. 1, p. ii3), et par M. Chasles ( Mémoire sur ta Géométrie des Hindous, Bruxelles, in-4°, p. 7 ).

(a) S/>ec. astr., c. 2 , Opp , t. V, p. 65 7 . Ce passage est très-corrompu dans les éditions imprimées. Je me suis assuré qu’il fallait en rectifier ainsi quelques mots d’après l’examen des manuscrit^/

(3) Bibl. arab. Iiisp., t. I, p. 428 . Cf. Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque de ta ville de Chartres, 1 840 , in- 8 °, p. 45.

(4) Bibl. Hoy., ancien Fonds, Ms. Jat., ;3i6 et j52<).

voit au surplus que ce philosophe n’avait emprunté aux Arabes que des ouvrages relatifs aux mathématiques et à l’astronomie.

Au retour de ses longs voyages, Adélard parait avoir formé des disciples , devenus eux-mémes de laborieux interprètes des écrivains orientaux. 11 existe en effet à la Bibliothèque Royale, un abrégé d’un ouvrage arabe sur les nombres , entrepris à sa prière, et que l’auteur, un certain 0’ Créât, écrivain inconnu à tous les biographes anglais que nous avons consultés, lui a dédié comme à son ami et à son maître (1).

jj. IV. Platon de Tivoli.

Vers le temps d’Adélard vivait un autre traducteur, Platon de Tivoli ( Tiburli/ius), sur lequel on ne possède que fort peu de-renseignements. Guillaume, évêque de Paris , cite sous son nom (2) une version de l’Astronomie d’AIbategni, dont la Bibliothèque Royale possède un fort bel exemplaire (3). Il

(il « Prologus O’ Creati in Helceph (tir) ad Adelardum Baioten- <» sein magistrum suum. — Yirtus amicitiæ inter eos qui ejus habitu « inliciunlur hanc legem conslituit , ut altcrutro præcipientc, alter « parère non pigritetnr. Jussus igitur ab amico, immo a domino et « magistio, tesliuo Helceph sarracenicum tractare de multiplica- « tione scilicct numerorum et divisione nec non etiain de multipli- « catione propositiouum.... Cujus quidem compendium ingenio « vestro placiturum non ambigo , si Uoiuinus dédit proferre prout « dédit inlt lligere.... » Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat., 6626. (a) Opp., t. 1 , p. 5 o.

( 5 ) Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat., 7266.

a traduit aussi quelques otm-ages de mathématiques, entre autres un Traité de géométrie d’un écrivain juif, nommé Savasorda (1). Celte dernière version a été achevée en l’an 51 Ode l’èrede Mahomet, ce qui correspond à l'année 1 1 16 de notre ère, et fait connaître l’époque précise à laquelle Platon traduisait.

§. Y. Robert de Rétines et Ilermann Dahnate.

Sander parle d’un certain Rodolphe de Bruges , qui traduisit à Toulouse, en \\k\, le Plan sph re de Ptolomée (2). Gesner avait rapporté le même fait (3), Huet et Fabricius l’ont répété (4); mais Gesner prétend, d’aprcs Walder, éditeur de cette version latine, qu’elle a été faite du grec ; tout ceci est faux, ainsi qu’on le verra plus loin, t

Vers le milieu du xii* siècle, Pierre le Vénérable, gémissant sur les progrès que faisait la doctrine de Mahomet, et voulant la combattre dans tous ses points, lit faire une version latine de l’Alcorau. L’histoire de cette entreprise n’est pas encore parfaitement éclaircie. On y voit paraître trois traducteurs j le maître Pierre , Robert de Rétines, et Her-

(i) Libri, Histoire des Sciences Mathe'mntiques, t. II, p. 480.

(2} De Brupensibus eruditionis fama Claris libri duo. Antverpiæ, 1624, in-4°, p. 71.

( 3 ) Bibliotheca institutaet collecta primum a Conrado Gesncro, deiudc in Epilomen redaita.... per Joluinnem Frisium, Tiguri, i 583 , in-fol. , p. 733.

( 4 ) Bibliotheca Medice et Inftmac Latinitaüs , lib. vi, p. u 5 ; Huet, de Interpretationc , p. 116 et 126.

mann Dalmate. On peut explique!' cette singularité par la méthode qu’on suivait alors pour mettre un texte arabe en latin. On prenait avec soi un Arabe ou un juif converti, qui expliquait l’arabe en langue vulgaire, et l’auteur réputé de la version Je mettait en latin sous la dictée de l’interprète.

On verra ci-après divers exemples de cette méthode. Le maître Pierre remplissait sans doute ici le rôle d’interprète (i); Robert et Hermann écrivaient à tour de rôle , sous sa dictée. La traduction faite ainsi dut être attribuée, tantôt à Pierre, tantôt à Robert, tantôt à Hermann.

Quant au frère Pierre , notaire de Pierre le Vénérable, celui-ci , dans une lettre à saint Bernard, s’exprime ainsi à son sujet : Qui vero latina impolite vel confuse ab eo ( mugis (ro Petro ) prolata pollens et ordinans , epistolam, imo libellum inultis, ut credo — perutilem futurum perfecit. Cette lettre, ou ce petit traité, est la Summa brevis contra hccreses et sectam Sarracenorum , qui se trouve ordinairement unie à la version de l’Alcoran. Il paraît toutefois que l’honneur en appartenait à Robert, puisque l’épître dédicatoire qui précède

(i) Cette conjecture est autorisée par les expressions mêmes de Pierre le Vénérable, dans la lettre qu’il écrivit à saint Bernard en lui envoyant la traduction de l’Alcoran : « Feci antem eam transit ferri a perito-utriusque Un gus? viro, magistro Petro Toletano; a sed quia lingua latina non ci ideo familiaris, vel nota crat ut ara- « bica, dedi ei coadjutorem.... Fr. Petrum, notarium nostrum » Bibliolheca Maxirna V elerurn Patrum , Lugduni, 1677, t. XXII, p. io 3 o.

cette version , et qui est adressée à Pierre le Vénérable, porte son nom seul (1). Mais il s’y sert de l’expression translalio nos Ira, qui indique là le concours de plusieurs personnes. Dans cette même épîtrfe on lit ce passage remarquable : Lex tamen isla, licet lelhifera mal lis in locis , maximum testimonium , argumenturnque fermissimum sancli lotis et excellenliœ legis nostræ , videnlibus et electis prœbet. Jstud quidem tuam minime laluil sapientiarn , quœ me compulit intérim A.stronorniœ Geomc tries que studium rneuni principale prœtermillere. Sedne prœmiumjastidium generet, ipsifinern impono , tibique cœlesti , cœlum omne penetranli, cœleste munus voveo , quod integritalem in se scienliœ compleclilur. Quœ secundum numerum, et proportione/n , atque mensuram , cœlestes circulos omnes , et eorum quantitates et ordines , et habiludines, demumstellarum motus omnirnodos , etearumdem effeclus atque naturas , et hujusmodi ca’tera diligentissime diligenlibus aperit, nunc probabilibus nonnunquam necessariis argumentis inniteas (2). Pierre le Vénérable nous apprend aussi que Robert et Hermann s’occupaientd’astronomie.... Inlerprelantibus sci/icet ( Alcoranum ) viris ulriusque linguev peritis , Roberto relenensi de Anglia

(i) Cette version fut achevée en i i 43, comme l'établit une note publiée dans le Catalogue des Manuscrits d’Angleterre ( Cala/ogus lib. Mss. Anglia et Itiberniœ , t. I, p. 164 ). Cf. Rodriguez de Castro, Bibliolheca espanola, etc., t. II, p. 498 .

(a) Bibl. Max. Palrum, ibid. , p. io33.

qui nunc papilonensis ecclesiee archidiaconus est : Hermanno quoque Dalniata, acutissimi et litterati ingenii scholastico ; quos in Hispania circa lberum astrologicœ arti studentes inverti , eosque ad hoc jaciendum multo pretio conduxi (1).

Robert, après avoir commencé ses études en Angleterre, avait voyagé en France, en Italie, en Dalmatie, en Grèce, en Asie; il demeura longtemps parmi les Sarrasins, et vint ensuite se fixer en Espagne. On ne connaît aucun autre de ses ouvrages; cependant je pense qu’il est le même que le Robert Castrcnns , sous le nom duquel Manget nous a donné la version arabe-latine du traité de Morien (Morin), de Compositions alehimia -; Lenglet-Dufresnoy donne à cette traduction la date de 1182. Peut-être Robert a-t-il traduit les traités de Khaled (2).

Hermann , conduit par les mêmes goûts, le suivit dans ses voyages en Espagne. La Bibliothèque Royale possède une traduction du Planisphère de Ptolomée, dont il est l’auleur(3); voici les motifs sur lesquels j’appuie cette assertion. En tête du manuscrit on lit : Plan ispheriurn Ptolomœi translatas de arabico in latinum per llermannum secundum. Vient ensuite un prologue, dans lequel l’auteur dédie sa

(i) Bill. Max., ibid., p. io5o.

(a) Manget, Bibliotheca chimica curiosa, iyoa, in-ful., t. I, p. 5ig; Lenglct-Dufri'Suoy, Histoire de la philos, hermétique , t. I, P- 97-

(3) Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat. 7377 B.

version à un certain Thierry, Theodorice diligentis sirne prceceptor. Il y parle de la communauté des travaux qui a existé entre lui et Robert, qu’il nomme illustris socius Rodberlus retinensis (sic). La version a étc achevée à Toulouse, dans les kalendes de juin 1143. Ces détails prouvent évidemment qu’il s’agit ici d’Hermann le Dalmate, et que cette version est celle que l’on attribue à Rodolphe de Bruges. Celui-ci d’ailleurs eut Hermann pour maître ; il se livrait comme lui à l’étude des sciences mathématiques et les travaux des philosophes arabes dans cette partie ne lui étaient pas étrangers. Tous ces faits sont établis dans le prologue d’un ouvrage que nous avons retrouvé à la Bibliothèque Royale (1).

§. VI. Alfred et Daniel de Morlay.

C’est encore au xn e siècle qu’appartiennent Alfred et Daniel de Morlay. Pits, à la vérité, place le premier vers 1270, posl adventum Messiæ 1270 (2). Mais c’est une erreur.

L’histoire des études d’Alfred, Anglais de nation, est la même que celle de tous les philosophes du temps. On le voit visiter les écoles de France, d’Italie, acquérir la connaissance des langues, exceller dans la philosophie et les arts libéraux, enfin mé-

(i) « Dilectissimo domino sno Johanni Radulphus Brugensis , h Hcrmanni secundi disciputus scribit. Cum cœlestium spherarum n diversara rationem, diversosque casus, etc. » Bibl. Roy., Fonds de Sorbonne, 1759.

(a) De Rébus anglicis , p. 55 t.

DARISTOTE, CHAP. III. 105

riter le titre de philosophes, prix de- courses pénibles et de longues méditations. Roger Bacon place Alfred sur la même ligne que Gérard de Crémone, Michel Scot, Ilermanu l’Allemand , etc. Selon Pits, voici les ouvrages qu’on lui doit :

1°. In Boetium de Comolatione philosophiez.

2°. In Metheora s/rislotelis.

3°. In eumdem de V egetalibus.

4°. De Nat uris rerum.

5®. De Musica.

6®. De Mo tu cordis.

7°. De Educatione accipitrum.

Les art. 1, 5, 7, me sont absolument inconnus.

Le deuxième se trouve à la Bibliothèque du Roi : à la vérité, l’auteur y est appelé Alphidus; mais les personnes habituées à la lecture des manuscrits, se rendent facilement compte de cette leçon ,due à l’absence d’un signe abréviatif. Ce traité a certainement été composé par un chrétien (1).

Le troisième est la version du livre des Végétaux et des Plantes , dont je donne un spécimen. Ce n’est pas que le nom d’Alfred se trouve exprimé dans le prologue ; mais on le lit dans deux manuscrits de la Bibliothèque Royale. Ce traducteur est nommé Alfredus de Sarchel(2), et une autre fois Alfredus simplement. Si l’on pouvait élever quelque doute sur l’authenticité de cette attribution, je citerais en

(i) Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat., 65i 4. (a) Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat., 478.

sa faveur le prologue d’un commentaire de Pierre d’Auvergne sur le même livre de PegetalibusÇ 1 ). La version est dédiée à Roger de Herford , qui écrivait sur la fin du xn e siècle, ce qui nous donne l’époqueà laquelle vivait Alfred, et sertà rectifier Pils(2). Quant au lieu où cette version fut faite, la critique «à laquelle Roger Bacon se livre touchant la synonymie du Belinum( 3), prouve que l’auteur l’exécuta en Espagne.

La Bibliothèque Royale possède un très-court commentaire d’Alfred sur le même livre des Plantes (4).

L’article 4 ne serait-il point le livre de Causis elementorum ? Dans presque tous les manuscrits , il se trouve joint au traité des Végétaux. Le style des deux traductions a beaucoup de rapport.

Le petit traité de Matu. cordis existe à la Bibliothèque Royale ; je l’ai retrouvé dans un manuscrit (5), où il porte le nom d’Alfred. Il est évidemment traduit de l'arabe.

Daniel de Morlay florissait tandis que Richard combattait en Palestine contre Saladin. C’est encore un élève de l’Université de Paris. Il semble que, dé-

fi) Bibl. Roy., Fonds de Sorbonne, 954.

(2) Plusieurs manuscrits portent simplement l’initiale R. D’autres donnent le nom en toutes lettres, et cette leçon est justifiée par le commentaire de Pierre d’Auvergne.

( 3 ) O pus Majus , p. 45 .

( 4 ) Bibl. Roy., Fonds de Saint-Victor, 872.

( 5 ) Bibl. Roy., Fonds de Sorbonne, 1793.

Dlgitized by GoogI

puis le x' siècle , les sciences divines ou humaines n'aient pu produire un grand homme en quelque région de la chrétienté que ce fût, sans que notre école ait à réclamer quelque rayon de sa gloire. Daniel, au milieu de 6es études, se prit d'une passion subite pour les mathématiques; les biographes anglais s’expriment à son sujet d’une manière remarquable : Abreptus, dit Pits d’après Leland , nimio mathematicorum desidcrio usque in Ambiant , ubi plerumque illcr artes maxime floruerunt , iter suscipere disposait , ut ad Joutes ipsos sitim expleret. Mais, ajoute-t-il, monitus tamen postea eas artes in Hispania non minus accurale quam in Arabia tune doceri , eo projectus, Toletis il las didicit nui rima aviditate , et in patriam postea reveisus, de iis docte scripsit (1 ).

Parmi ses divers ouvrages, Pits indique de Principiis mathematicis ; de Superiori mundo ; de Inferiore mundo : je n’en ai vu aucun.

§. VII. De l’archidiacre Dominique Gondisalvi et du juif Jean, connu sous le nom de Johannes Ilispalensis.

La philosophie de Fakhr-eddin, d’Algazel , d’Alfarabi, d’Avicenne, etc., avait obtenu un grand succès en Orient, malgré les censures des docteurs les plus attachés à la pureté de l'islamisme. Elle venait de pénétrer en Espagne, d’y trouver des partisans nombreux et zélés, et même elle s’insinuait

(i) De Rebus anglicis , p. a$4.

d’une manière dangereuse parmi les chrétiens. Comme le nom d’Aristote se trouvait attaché à celui d’Avicenne, qui passait pour son abréviateur, la grande réputation dont jouissait le philosophe grec attira toute l’attention vers les écrits qui présentaient sa doctrine.

Ce fut sans doute ce motif qui engagea D. Raimond , archevêque de Tolède, à faire passer dans la langue latine les traités philosophiques des Arabes. Parmi les personnages qui coopérèrent à cette entreprise , il en est deux surtout dont les travaux sont restés tout à fait inconnus. Nous l’avouons avec, une jouissance que l’homme de lettres peut apprécier, la découverte de ce collège de traducteurs nous a dédommagé des épines sans nombre dont est semée la route que nous avons parcourue.

D. Antonio a indiqué quelques traductions de l’archidiacre Dominicus Gondisalvus, et ne connaissant pas ses vrais noms , il a fait trois personnages d’un seul. Je le copierai textuellement.

Occurrit ante alios lui jus sœculi (xn) œquales , si non antiquior est , Gundisalvus quidam, quem a natione Hispanum, ut moris fuit, appellatum , laudatumque simul reperio apud Joannis JVallensis Franciscani Florilegium de vita et diclis iUuslrium philosophorum, quod exlalebris bibliotheearum Lucas TVadingus, anno 1G65, in lucem produxit : Huic ullimce definitioni ( ait part. 1 , cap. 1 ) addit Gundisalvus in libro de Orlu scientiarurn , etc., ubi ad oram libri nolatum TV adingus voluil Gundisal-

d’artstote, chap. ni. 109

vum Ffispanum scripsisse de Divisione philosophiez ac de Anima , et libros de Codo et Mundo , ex arabico in latinnm transitif s se. Librum ejtts de Anima , citât idem FV allen sis in laudato Florilegio seu Breviloquio de Sapientia Sanclorum, c. 1 , n. 2(1).

Dominicus , archidiaconus Ecclesiec Segoviensis, transtulit ex araf ii o in latinum Algazelis arabis librum Philosophiœ , ediium anno 1506, cum nota Jacta' a b eo hujus trandationis in urbe 7 oletana (2).

Johannes Gundisalvi qui magister audit , et Salomon quidem interprelati sunt ( quo tempore incertum ) ex arabico in sermonem Avicence Physicorurn libros quatuor. Qua/n qtddem interprelationem in V aticana Bibliothcca inter libros qui ducis Ur bini Juerunt asservari , Ms. in-Jol. membranacèo , testis est Barlholoccius in magnæ Bibliothecœ Rabbinicte primo volumine (3).

Voici donc trois personnages différents. Gundisalvus traduit de l’arabe en latin les livres de Coelo et Mundo , et écrit divers traités de Divisione philosophiez , de Ortu scirnliarum, de Anima. Dominique, archidiacre de Ségovie, met en latin dans la ville de Tolède la Philosophie d’Algazel. Enfin, Jean Gundisalvi, aidé d’un certain Salomon, traduit de l’arabe la Physique d’Avicenne.

Perez Bayer, dans ses notes sur la Bibliothèque

(i) Bibtb theca Iïispana Fétus, etc., Matriti , 1788, t. JI,p. to8. (a) Bibl. llisp., ibid., p. 564 - ( 3 ) Bibl. Uisp., ibid., p. 370.

de D. Antonio, parle également de l’archidiacre Dominique qu’il range avec Jacob , moine de Tolède, Marc, chanoine de la même ville, parmi les écrivains dont l’âge est inconnu (1).

Plus loin , au sujet de la citation faite par D. Antonio du passage de Wading , Perez pense que l’écrivain dont il s’agit en cet endroit n’est point autre que Jean Gundisalvi (2).

Si l’on examine avec attention les notes qu’on lit en tête ou à la fin de quelques manuscrits, on se rendra bientôt compte de cette confusion.

Dans un manuscrit latin de la Bibliothèque Royale, la Métaphysique d’Avicenne se termine par cette note : Completus est liber quem transtulil lJomi niais GundisuU>i , archidiaconus Toleti , de arabico in latinum(3). Le catalogue imprimé porte, archidiaconus toletanus , ce qui est une faute.

Dans un autre manuscrit, la Métaphysique d’Algazel commence par ces mots : Metaphysica Algazelis translata a magislro Dorninico , archidiacono Segoviensi, apud Toletum , ex arabico in lalinum (4).

(1) Bibl. ffisp., t. II, p. 44 .

( 2 ) « Putaverim simul Gundisalvum Joannem Gundisalvi esse « qui cum Salomone quodam ex arabico in latiuum quatuor Physi- « corura Avicenæ (forte Aristotelis) libros transtulissc dicitur, « et solus, qui inscribuntur de Cœlo cl Mundo. » Bibl. Hisp., ibid., p. 108 .

(3j Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat., 6443.

(4) Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat., 655 a.

d'aristotb, chap. ni. lit

La traduction du traité de l’Ame, du même philosophe, est précédée d’un prologue qui n’a jamais été publié ni cité, quoiqu’il jette un grand jour sur la matière. D’après ce prologue, qu’on peut lire dans l’Appendice (1), nous apprenons que Joanues Avendeath, Israélite? traduisit par l’ordre de l’archevêque de Tolède ce livre de l’Ame, et que la traduction, dictée par lui en langage vulgaire, était mise en lhtin par l’archidiacre Dominique. Il est digne de remarque qu’en marge de notre manuscrit on lit : Liber Avicenæ de Anima translatas de arabica in lalinum a Dominico , archidiacono : ceci nous explique pourquoi d’autres manuscrits portent : translatas ab anonymo archidiacono.

On ne se refusera point à croire sans doute que ce Dominique, archidiacre, soit le même que celui dont parle D. Antonio, auquel il attribue une version de la Métaphysique d’Algazel, et qu’il soit aussi le même que Dominicus Gundisalvi indiqué par Bayer.

Quant au Johannes Gundisalvi, traducteur de la Physique d’Avicenne, et au Gundisalvi, traducteur du livre de Ccelo et Mundo , on voit que ce sont deux noms employés pour désigner un même personnage : cette circonstance même s’explique par le prologue dont je viens de parler j car Dominicus Gundisalvi ayant traduit sous la dictée de Jean l’Israélite, le nom de ce dernier a pu facilement

(0 Voyez à l’Appendice le spécimen i.

s’unir à celui de l’archidiacre, et si l’on adopte cette supposition très-vraisemblable , et qu’autorisent les notes des divers manuscrits, on ne fera qu’un seul personnage deDominicus Guudisalvi, de Dominicus Archidiaconus, de Johannes Gundisalvi et de Gundisalvi , et 1rs noms ainsi que fe titre de l’archidiacre seront : Dominus Gundisahus , archidiaconus ecclesiœ Segoviensis , qui Irons tulil Toleti : rien ne s’oppose à cette conclusion ; bien plus, elle se concilie avec les divers renseignements recueillis.

En résumant ce qui a été dit précédemment, il résultera que Dominicus Gundisalvi a traduit de l’arabe les ouvrages suivants :

1°. A licence libri de Anima.

2°. Ejusdem. Libri Phjsicorum quatuor.

f 3°. Ejusdem. M etaphysicorum decem.

4°. Libri de Ccelo et Mundo.

5°. Algazelis Philosophia.

I 6°. Alpharabius de Scientiis.

Je suis porté à croire, et nous verrons plus loin que ces traductions ne sont pas les seules qu'il ait publiées. *

Je pense aussi que cet archidiacre est le même que le Gundissalinus, dont je trouve deux traités à la Bibliothèque Royale, l’un intitulé de Proccssione mundi, fait partie du manuscrit latin coté 6443; mais les auteurs du catalogue imprimé n’ayant pu en lire le titre, l’ont omis dans la nomenclature des

d’aristote, CHAP. III.

pièces qui composent le volume (1 ). Ce traité, que je regarde comme très-important, parce qu'il est un des plus anciens monuments de la philosophie espagnole, intluencée par la philosophie musulmane, reproduit la plupart des principes émis dans le livre de Causis : il est placé immédiatement à la suite de la traduction du livre du Ciel et du Monde d’Avicenne.

L’autre traité, dont je donne le prologue, se lit dans un manuscrit du fonds de Sorbonne (2) et a pour titre de Iinmortalitale anima:. Ce prologue indique le motif et le but de l’auteur en Composant cet ouvrage. Gundisalvus nous y apprend qu’il a écrit sur la logique, et jam nosti ex dnctrina logices.

Je ne propose de regarder Gundisalinus comme étant le même que Gundisalvus, que parce que Vincent de Beauvais cite sous le premier nom le livre du Ciel et du Monde, dont il est parlé ci-dessus (3).

Je viens maintenant à Johannes Avendeath, qui servit en quelque sorte d’interprète à Gundisalvi , dans ses versions. Ce juif converti au christianisme est resté tout à fait inconnu à ceux qui ont écrit l’histoire littéraire de sa nation. Cependant il jouissait de quelque célébrité au xm® siècle, puisque

(i) Je dois dire que ce traité se trouve immédiatement après celui du Ciel et du Monde, dontWadding attribue la traduction à Gundisalvi.

(i) Voyez l’Appendice, spécimen u.

(5) Spéculum Nalurale, lib. u, cap. 6.

il* RECHERCHES SUR LES TRADUCTIONS

Albert le cite (1), et lui attribue des versions dont les auteurs nous seraient inconnus sans lui : voici comment il s’exprime... Tamen adhuc sunt quædam quce utile est scire de his quæ ex logicis doctrims Arabum in latinum transtulit Avendar, Jsraelita philosophas, et maxime de Logica A ris tôt élis. Sans doute il avait traduit toute la Logique d’Avicenne.

J’ai employé tous les moyens possibles pour me procurer des renseignements plus complets sur ces deux personnages, mais mes recherches ont été vaines. Néanmoins le peu que j’ai dit est nouveau, et mettra sur la voie de nouvelles découvertes. Je n’ai qu’un seul témoignage qui me fasse connaître l’époque à laquelle ils vivaient, et il m’est fourni par le prologue d’Avendealh , la traduction est adressée à Raymond, archevêque de Tolède, primat d’Espagne et chancelier du royaume. Ce prélat né à Agen, et moine de l’ordre de Saint-Benoît , était du nombre des religieux que D. Bernard , titulaire du même siège, ramena de France à son retour en Espagne. 11 occupa l’archevêché de Tolède, depuis 1130 environ jusqu’en 1150(2). Les traductions dont j’ai parlé durent paraître dans le cours de ces vingt années ; ce que l’on peut regarder comme certain , c’est que ces traducteurs vivaient avant le xin' siècle, puisque le livre de Causis , dout Gondisalvus fait un

(i) Melaphjrs., p. ai, Opp., t. IV.

(a) Fraucisco dePisa, Dcscrip. de ta imper, civil, de Toledo, fol. 166.

grand emploi, est cité par Alain de l’Ile, et que leurs versions sont les mêmes que celles dont les scolastiques ont fait usage.

Parmi les juifs convertis que les chrétiens employaient à traduire de l’arabe, il en est un nommé également Jean, et surnommé Flispnlensis, de Séville. Les bibliographes ne sont pas d’accord sur l’époque où il a vécu, ou bien ils gardent le silence h son égard. Fabricius, Wolf et Rodrigue de Castro ne lui ont point donné place dans leurs bibliothèques. D. Antonio déclare ignorer son âge(1). VossiuSjChristmann, Heller, Riccioli, Weidler, le font vivre vers le milieu du xui* siècle, plaçant sa traduction d’Alfergan à l’an 1242. Pic de la Mirandole le met sous le règne d’Alphonse X (2) ; mais la première opinion est généralement adoptée. Nos bibliothèques possèdent un assez grand nombre de ses versions, relatives à l’astronomie ou à l’astrologie ; il a traduit aussi quelques ouvrages de philosophie, entre autres le livre de Costa-ben-Luca, de la Différence de l'esprit et de l'âme.

Dans les divers manuscrits que j'ai examinés , tantôt il est appelé Hispalensis , tantôt Hispanensis, et tantôt fJispanus. La traduction d’Alfergan se termine dans un de nos manuscrits par cette noie : Perfectus est liber Aljer&ani in scientia astrorum et radicibus motuu/n cœlestium. Interpretalus in

(t) liibl. Ilisp. f'el., t. I, p. 485; t. II, p. 370 .

( 2 ) Uisputationes in astrologia/n , iib. xil,c. 7 , Opp., Basile®, 1601 , in-fol., t. 1 , p. 4y3.

Luna a Joamie Hispanensi al que Lunensi , ac expletus est vigesimo die mensis antiqui lunaris anrii Arabum 529 existente, xi diei mensis mardi 1 070 , sub lande Dei et auxilio (1 ).

Dans un autre manuscrit, on lit seulement : Interpretalus est a Juanne Hjrspanensi atque Lunensi in Dei lande (2).

L’une des dates données par la première note doit être fautive. Si l’on s’en tient à l’année de l’hégire, il faudra lire 1 1 34 de Jésus-Christ, ce qui se rapproche beaucoup de l’âge assigné à la version latine d’Alfergan, par Riccioli et Vossius. Au lieu de 1070, ne faudrait-il point lire 1170? L’ère d’Espagne a dû être employée ici : or, l’année 529 de l’hégire répond dans ce système chronologique à l’année 1 172.

Le petit traité de la Différence de l’esprit et de l’âme est, dans la plupart des manuscrits, précédé de ces mots :

In Dei nomine et ejus auxilio : Jncipil liber de differentia inter animarn et spirituni , quem Jilias Lucœ medici , nomine Costa ben Lucœ , euidam amico suo , scriptori cujusdam regis , edidit. Johannes Hispanensis ex arabico in latin uni reverendo Tolelano archiepiscopo transtulit. Dans un autre manuscrit ja dernière ligne se lit un peu différemment : Et Johannes Hispanensis ex arabico in latinum Ramirando Tolelano archiepiscopo

(i) Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat., 7 D 77 B. (a) Bibl. Roy., ancien Fonds, Ms. lat., 65o6.

D ARISTOTE, CHAT. III. tlT

transtulit. Les mots reverendo et Ramirando paraissent une corruption de Raimundo (1).

La bibliothèque de Laurent de Médicis, à Florence, possède trois manuscrits(2)d’un Irai Lé faussement attribué à Aristote, et intitulé : de Conservalione cor poris humant , ad Alexandrum. Ce traité, traduit de l’arabe par Jean , Espagnol, est précédé d’une épitre dédicatoire qui est ainsi conçue : Domina: T. Ilispanorum regince Joannes Hispanus salutem.

Cum de utilitate corporum olim traclaremus , et a me , ac si essem medicus , vestra nobililas quœreret brevem libellum de observatione dietarum, vel de continentia corporis , accedil ut, dum cogilarem vestrœ jussioni obedire, hujus rei exemplar ab Aristotele philosopho edilurn repente mente occurrerel, etc. (3).

La même bibliothèque renferme la traduction du livre deThebith de Irnaginibus , faite par Joannes

(i) Dans le manuscrit latin, Fonds de Sorbonne , i 545, on lit : « Explicit texlns de differentia spiritus et animæ. Costa ben Luca « cuidam amico, scriptori cujusdarn regis, edidit; et Joannes Ilisa polensis (sic) ex arabico in latinum Ramundo Tolelanæ (sedis) « archiepiscopo transtulit. u Ainsi ma conjecture se trouve vérifiée.

(i) Bandini, Calai. Cod. lat. Bibl. Med. Laur-, t. II, p. 84; t. III , p. 53g; t. IV, p. io5.

(5) Ce prologue se lit en entier dans le manuscrit latin, Fonds de Sorbonne, g55. J’ajouterai quelques mots qui indiqueront la source de l'ouvrage traduit par Jean d’Espagne.... « Occnrreret n quod extraxi de libro qui dicitur Cyr Alaurar, id est, Sccretum a Secretorum, quem fccit, sicut prædixi, Aristoteles Alexandro « régi magistro. »

Hispanensis (1). Dans ces manuscrits, comme dans ceux de la Bibliothèque du Roi où se trouve le traité de la Différence de l’esprit et de l’âme, on trouve alternativement Hispanensis et Hispanus.

L’histoire littéraire était très-peu connue au xn e siècle , au xiii" surtout où les traductions des philosophes arabes obtinrent unesi grande vogue (2), en sorte que le nom patronymique d’ Hispanensis a pu se changer en celui à' Hispalensis : que si l’on m’objectait le barbarisme offert par ce mot Hispanensis , je répondrais que la langue latine avait perdu de sa pureté en Espagne , et que ce fut peutêtre même la physionomie étrange du mot qui le fit écrire Hispalensis par les docteurs scolastiques des autres pays.

Je ferai observer en dernier lieu que l’épithète de Lunensis, donnée à Joannes, s’oppose à ce qu’il porte ce\\e d' Hispalensis, le meme individu ne pouvant appartenir à deux villes; mais on pouvait dire: Jean l’Espagnol de la ville de Luna.

On voit par les détails précédents, que si Jean, interprète de l’archidiacre, et Jean l’Espagnol, ne sont pas le même individu, ils vécurent à la même époque, s’occupèrent des mêmes matières, et travaillèrent pour le même prélat. Il n’est pas naturel, d’après ces points de conformité, d’en faire deux personnages différents.

(i) Bandini, Calai. Coild. Bibl. Med. Laur., t. II, p. 85.

(a) Dans son Spéculum astronomiœ , Albert fait un même personnage de Jean Hispalensis et de Geber Hispalensis.

d'abistote, chap. ni.

Avant de terminer ce paragraphe, j’appellerai l’attention des lecteurs sur les derniers mots du prologue d’Avendeath : Inquo (libro Avicenœ) quidquid Aristoteles dixit in libro suo de anima et de sensu et sensalo et de mtelleclu et intellecto , ab auctore libri scias esse collectum. Unde postquam, Deo volenle , hune habueritis , in hoc illos très pie nissime vos habere non dubitatis. Ils prouvent:

1°. Qu’on n’avait point à cette époque les traités d’Aristote sur le même sujet.

2°. Qu’on regardait Avicenne comme l’abréviateur, le copiste du philosophe grec; ce qui explique la fortune prodigieuse que fit cet Arabe dans le siècle suivant.

Je proposerai encore d’attribuer à Gundisalvi , ou à son interprète, la traduction d’un livre trèscélèbre au xiii' siècle, intitulé Fons vitœ . et qui avait pour auteur Avicebron, philosophe arabe. Les principes s’en trouvent dans les deux traités de Gundisalvi.

En rapprochant les diverses circonstances données par les manuscrits, nous pouvons déterminer l’époque où la philosophie arabe pénétra chez les Latins, et celte époque est de 1 130 à 1 150. Soit que l’on admette l’identité de Johannes Israelila, Johannes Avendeath, soit qu’on la rejette, il n’en reste pas moins certain que Raymond est le créateur d’un collège de traducteurs.

Ces premiers travaux sur Avicenne donnèrent l’impulsion aux esprits, et amenèrent l’espèce de

délire dont on se prit un siècle plus tard pour Aristote.