Chardin, Voyages; 4/ édit., p

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O/ç o t t o9oç t« fl-xoTHç »/ç et/am TtTHPtiTatt , auxquels l'obscurité des ténèbres a été réservée pour l'éternité. Quelques interprèles pensent que otç se rapporte aux impies et non aux astres errants ; mais , en faisant rapporter o/ç à «<rre^fç vrXetvHTeu , la figure est plus complète et plus belle. Les anciens regardaient en effet les comètes comme des astres qui ne paraissaient qu'un instant, pour s'ensevelir ensuite dans les ténèbres et ne plus jamais reparaître. Ces impies sont des astres errants , car ils mènent une vie qui n'est limitée par aucun frein et se laissent aller à tous les mouvements de leur cœur; aussi l'obscurité des ténèbres leur a-t-elle été réservée pour toujours (voy. plus haut , vers. 6 : v7ro Çopov rtTtiçttxtv ). « Qu'est-ce qu'un homme «agité de ses passions brutales, dit Quesnel, sinon une vague «furieuse qui écume? Qu'est-ce qu'un pasteur qui n'est point « attaché à Jésus-Christ et à ses intérêts , sinon une étoile errante «qui tombera et sera ensevelie dans des ténèbres étemelles "?

La nature des images employées dans les versets 12 et 13, est une des raisons qui ont porté quelques critiques (Mayerhoff) à croire que le lieu de la rédaction de notre épttre était Alexandrie, parce que ces images indiquent, d'après eux, un pays de la nature et du caractère de l'Egypte. Mais cette donnée est trop futile pour que nous puissions nous y appuyer. Vmset 14 et 15. Critique du texte, A la place d'iÇtAf^Ç*/ du T. R., A, B; 3, 27, 40, 57, 61 , 68 , 69, 98 et 17 autres; 6 de Barber.; 9 Mns. de Mosc, d'apr. Malthœi; 34, 28, 36, 37 de Lanibec; les édil. à'Alcal., de Plant., de Genève; Èphr., Phot., l'aut. du Cont. IVovat., Vig.de Tap., la Chron. Pasclu; Lac km. et Tisclu mettent tXty^ctt, — A , B,C ; 13, 16, 17, 18, 26, 29, 33, 36, 61, 66 (2/ main), 73; 1 de Barber. ;b, c, de Moscou; 34 de Latnbec; les vers. Syr. (Pesch. et Philox.); Ar. (d'Erpén.), Cop., Sali., Arm., Pulg.; la Citron. Pasclu; Lachnu, Tisch. ci Hahn suppriment ai>T'j>v du T. K. h près thç tarent te.

1 98 FALtifc.SK.

Nous ne reviendrons pas sur ce que nous avons dit de cette citation empruntée au Livre apocryphe d'Enoch, nous ajouterons seulement quelques nouveaux détails , afin de mieux faire connaître ce livre.

Le passage cité par S. Jude, compose, à lui seul, le second chapitre de l'introduction qui va jusqu'au VI/ inclusivement. Dans cette introduction il est parlé de la vision dont les anges gratifièrent Enoch, dans le ciel, pour lui révéler ce qui devait arriver dans la suite des siècles. Nous donnons ci-dessous ce qui précède le passage cité par S. Jude; on verra par là comment il est amené :

Chap. I. er : « Parole de la bénédiction d'Énoch , avec laquelle « il bénit les élus et les justes qui se trouveront dans le jour «de l'affliction, en chassant tous les méchants et les impies. «Énoch, homme juste, qui était avec Dieu, répondit et dit, tt lorsque ses yeux furent ouverts et qu'il eut une sainte vision «dans le ciel : Les anges me l'ont montrée, cette vision; j'ai « appris deux , et j'ai compris toutes les choses que je voyais , «choses qui n'arriveront pas dans celte génération, mais dans «la génération qui doit lui succéder dans un temps éloigné, « à cause des élus. À cause de ceux-ci j'ai parlé et j'ai conversé «avec, celui qui sortira de sa demeure, le saint et le tout- « puissant Dieu du monde; lequel marchera sur la montagne a de Sion, apparaîtra avec ses troupes et sera manifesté du « ciel par la grandeur de sa puissance. Tous seront terrifiés et « les Veillants seront effrayés. Une grande crainte et [une grande] «frayeur les saisira jusqu'aux extrémités même du monde. Les « montagnes élevées seront troublées ; les hautes collines seront «abaissées, fondant comme un rayon de miel dans les flammes. « l& terre sera submergée , et toutes les choses qui y sont périront, lorsque tous seront jugés , même tous les justes; mais « il donnera la paix , il conservera les élus et leur montrera sa «clémence. Alors ils appartiendront tous à Dieu; ils seront heu-

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« reux et bénis , el la splendeur de sa tête divine les éclairera. n Chap. II.' : «Voici , le Seigneur est venu avec les myriades de «ses saints, pour exercer son jugement sur eux, perdre les im- « pies et reprocher à tous les hommes charnels , toutes les «choses que les pécheurs et les impies ont faites et commises « contre lui. »

Notre passage est donc une prophétie, sur ce qui arrivera aux méchanls, lors du jugement dernier. Donnons maintenant l'analyse rapide du livre d'Enoch :

Les VI premiers chapitres contiennent, comme nous l'avons dit, l'introduction du livre, ou la prédiction de la récompense des justes et du châtiment des méchanls.

Les chapitres VII." à XXXV. e racontent le commerce des anges avec les filles des hommes, l'enlèvement d'Enoch au ciel, la vision du Tout-Puissant, la députation d'Enoch auprès des anges déchus, son voyage à Ira vers le ciel, l'enfer et le paradis et autour du monde.

Du XXXVI e au LXVlIl. e chapitre, seconde vision, qui doit embrasser 103 paraboles, mais dont 3 seulement sont rapportées.

Du LXIX." au LXX. e chapitre, autre vision du Tout-Puissant.

Du LXXL* au LXXXl. e chapitre se trouve le livre des révolutions des astres, que l'archange Uriel explique à Énoch. La tradition attribue, en effet, à Énoch des livres d'astronomie.

Enfin , du LXXXII." au CV." el dernier chapitre, Enoch fail pari à son fils des visions qu'il a eues, et le livre se termine par des instructions et des exhortations destinées à ses enfants.

On peut voir, par cette courte analyse, combien est fondée l'opinion , émise plusieurs fois dans notre introduction, que ee livre est composé de fragments qui, quelquefois n'avaient aucun rapport entre eux, et qui doivent avoir été composés par divers auteurs , à diverses époques.

Faisons maintenant en quelques mots l'exégèse des versets M et 15.

*200 fcXEGfcSfc.

Tkto/ç a le même sens que tut&v , ou bien , ce qui est plus probable, c'est un datif d'accommodation. La prédiction d'Enoch se rapporte à la fin du monde, et concerne les méchants en général. Jude l'applique au moment actuel, aux impies qu'il combat, à cause de l'analogie des deux positions. Voyez de même Mattb. XIII, 14; Gai. III, 16. Toutefois Jude pouvait croire que la parousie de Jésus-Christ, ou son second avènement, devait bientôt arriver, et cela conjointement avec le jugement dernier.

Les uns terminent le verset 14 après A«^a>v, d'autres après fjLvçt*fftv olvth. C'est mieux de le terminer après Xty&v, la prophétie n'est pas alors coupée en deux.

E6Toju.oç otto AeTbt/x E^*; Énocb est le septième homme à partir d'Adam ; les cinq intermédiaires sont : Seth, Enos, Cauian, Machatéel et Jared (1 Chron. 1, 1-3).

HA0«, le prétérit est mis, selon la coutume des prophètes, pour le futur; Psaume LI, 3, D"»rrî>x N3\ On dirait qu'ils sont

tellement persuadés, que la vérité divine se trouve sur leurs lèvres, qu'ils parlent, au passé, des événements futurs, comme si ces événements étaient déjà arrivés.

Ef ctyicttç pvçtxo-ivi au milieu des saintes myriades; il s'agit ici des anges; quelques-uns {Calvin) y joignent les fidèles. On peut aussi traduire ev par avec,

Uotnc-ctt xçhtiv xaTee Trttvttav , Jude veut parler du jugement dernier (Voy. Jean V, 27).

SkAw^wv, choses dures à entendre. Rom. II, 5: SkAw^othç, dureté, raideur.

Verset 16. Omot ti<rt yoyyvffrxt, fxt/j.-^,tfxci^oi , ce sont des murmurants , des gens qui aiment à se plaindre, c'est-à-dire, des gens qui ne sont contents de rien, qui trouvent à redire à tout ce qui les entoure, qui ne peuvent se résigner à accepter