L.ib. I , c
De suflerentia defecluum aliorum.
l.ib. lit , c. 45 :
De facili lapsu verborum.
l.ib. I, c. 40 :
IX) cavouda superfluitate verbo-
rum. ,
Lib. III, c. 41 :
De contemplu omnis temporalis honoris.
Lib. III, c. 3 :
De obedientia humilis subditi.
Lib. II , c. 12 :
De regia via sanctae crucis.
Lib. I , c. 22 :
De consideratione hunianae miseriae.
Lib. III , c. 49 :
De desiderio aeternae vitae.
Lib. III. c. 31 :
De neglectu omnis creaturae.
DANS LES OEUVRES DE Th A KEMPIS.
V e sermon aux novices :
De patientia conservanda inler desides et perversos.
VII e sermon aux novices :
Decustodia cris.
IX e sermon aux novices:
Depericulo ex multiloqiiiu.
VIII e sermon aux novices :
De vana gloria cavenda.
VIII e sermon , 2 4 * partie :
De humili obedientia servanda.
I er sermon , 3 e part. :
De cruce quolidic tollenda.
Soliloquium animae, c. 5:
De brevitate et miseria praesentis vitae.
Soliloquium , c. 6 :
De anhelatione aeternae vitae.
Soliloquium , c. 9.
De elongatione a creaturis.
l’Imitation
Lib. I, c. I :
De contemptu omnium vanitatum mundi
Lib. Ill, c. 9 :
Quod omnia ad Deum sicut ad finem ultimum sunt referenda.
Lib. II, c. 9:
De carentia omnis solatii.
Lib. III . c. W :
De desiderio aelernae vilae.
Lib. I. c. 1 :
De contemptu mundi.
Lib. I , c. <2 :
De luclamine adversus concupiscentias.
Lib III, c. 3 :
Oratin ad implorandam devolionis graliam.
Lib. II . c. 6 :
De laetitia bonae conscientiae.
Lib. III, c. 33 :
De instabilitate cordis.
Lib I, c. I :
D. ImitationeChriati.
Lib. 111 , c. 3.
Ego fortis probator omnium devotnrum.
Lib. III, c. 6 :
De probatione veriamoris.
oEcvass i>k Thom as a Kempis
Soliloquium , c. 10 :
De contemptu omnium consolationum terrenarum.
Soliloquium , c. 12 :
De unico et aummo bono quaerendo.
Soliloquium, c. 14 :
De tristitia animae, absente Dilecti gratin.
Soliloquium , c. 19 :
De desiderio divinae fruiliunis
Horlulus rosarum , c. 2 :
Defuga saeculi.
Horlulus rosarum , c. 4 :
De pugna contra propria vilia.
Horlulus rosarum , c. 5 :
De devotionis gratia acquirenda.
Horlulus rosarum , c. 8 :
De gaudio bonae conscicntiae.
Horlulus rosarum , c. 10 :
De instabilitate humani cordis.
Horlulus rosarum , c. 17 :
De Imilatione sauctissimaevitae D.
N. Jesu Chrisli.
Vallis liliorum , c. 3 :
De probatione devotorum per contraria.
Vallis liliorum, c. 4 :
De vero amatore Dei.
l’Imitation.
Lib. I, c. 2 :
De pace acquirenda.
Lib. I , c. 20 :
De amore solitudinis et silentii.
Lib. I , c. 18 :
De moribusboni religiosi.
OEUVRES DK ÎHOMAS A Kf.MP1$.
Vallis liliorum . c. 8 :
De pacecordis et quietein Deo.
Vallis liliorum, c. 18 :
De solitudineetsilentio.
Vallis liliorum , c. 23 :
De bonis moribus huinilis monachi (1).
Ce tableau prouve à l’évidence que les titres des Sermones ad Novieios , du Soliloquium animae, de l'Hortulus rosarum et du V a llis liliorum répondent presque mot à mot aux litres de l’Imitation. Le 17 me chapitre de l'Hortulus rosarum est même intitulé : De Imitatioue sanctissimæ vitœ D. iV. Jcsu Christi. 11 est donc évident aussi que les sujets de prédilection de Thomas à Kempis sont les sujets de prédilection de l’auteur de l'Imitation.
Cette ressemblance, manifeste dans la doctrine et dans la pensée , éclate aussi dans l’expression et dans la manière d’écrire.
Les quatre livres de l’Imitation commencent par un texte de l’Ecriture; eh bien! on compte jusqu a quinze opuscules de Thomas à Kempis qui commencent de la même manière (2).
L’auteur de l'Imitation commence souvent sa phrase par une exclamation ; Thomas à Kempis a la même habitude. Voici quelques exemples :
(1) Amort , Dcduct. crit., p 169 , étend enenre ce parallèle. (Ij Amort, Ded. crit., p. (63.
l'ai tei h de l’Imitation s'écrie :
Lib. I, c. 3 :
0 quam cito transit gloria mundi !
Lib. I , c. 3 :
(Juam multi pereunt per vanam scientiam !
Lib. I.c.18:
Heu î quid est vita nostra !
O quantus fervor religiosorura in principiot O quanta devotio oratio-
nis ! O tepor et negligentia status
nostri !
Lib. I , c. 22 :
O quanta fragililas Humana !
Lib. I , c. 23 :
Ah, longa vita non semper emendat culpam !
Lib. I, c. 25 :
O si Jésus in cor nostrum veniret , quam cito docti essemus !
Lib. Il , c. 12 :
tëcce in cruce totum constat (1 J.
Thomas a Kemius écrit :
Scrmo VI :
O quam cito transit delectatio !
Sermo XXVIII :
Vae illi qui cogitai vana !
Sermo XIV :
Heu ! miser et insipiens homo !
Sermo XXVIII : Benedicti omnes devoli I
Sermo XX :
O quam sanctum est in custodia oris stare !
O religiose frater !
Sermo III :
Væ omnibus ambulantibus in desideriis carnis!
Sermo XXII:
O si posses in amore Jesu proticere. Félix qui meretur admonitiones Jesu !
Sermo XX :
O vere beata crux Christi !
O vere preliosissimum 1 ignora !
Cette ressemblance est frappante; mais elle devient plus sensible encore lorsqu’on compare la coupe générale des phrases de Y Imitation avec celle des opuscules de Thomas à Kempis. h' Imitation ne se compose réellement que d’une
(I) Vny. Amort, Ded. cril., p. 179 et seq. etle§ 220, p. 238.
série de pieuses pensées., énoncées la plupart en l'orme d’aspiration, d’avertissement, de méditation et de prière. Chaque verset renferme une doctrine complète, qui n’a pas toujours une liaison manifeste avec le verset qui précède ou celui qui suit. Le titre même que l'on a donné à V Imitation confirme cette observation. Dans plusieurs manuscrits ce livre est intitulé : Liber sententiarum de Imitatione Christi, ou bien A dmonitiones ad spiritualia trahentes. On n’y voyait qu’une suite d’avis , de conseils, d’axiomes sans enchaînement sensible (1).
Eh bien, ce style est le style de Thomas à Kempis. Cet écrivain ne développe presque jamais son sujet ; jamais il ne s’abandonne à un clan; il accumule des sentences; il entasse des maximes; il forme une agglomération de pieuses pensées; il ne s’attache jamais à lier ses idées de manière à les présenter comme une chaîne continue dont tous les anneaux se tiennent (2). Le défaut de plan et d’enchaînement est tout aussi sensible dans le Jardin des Roses et dans la L'allée des Lis que dans l’ Imitation. On est
( I ) Voici comment Thomas à Kempis décrit sa manière de composer , qui est bien évidemment celle de l’auteur du livre de Ylmitation : « Vario etiam sermonum genere , nunc loquens , nunc disputans , nunc orans, nunc colloquens , nunc in propria persona , nunc in peregrina , placido stylo textum praesentem circumflexi. » Prolog, Soliloq. animae, p. 413, oper. edit. Antv , <615.
(î) La revue théologique de Vienne, p. 67 , fait observer que dans le catalogue des œuvres de Thomas à Kempis , placé à la suite de sa biographie anonyme, le premier livre de Ylmilalion est indiqué au n" 5 par ces paroles : Libellus senlenliarum cl terborum bumilis Jesu , et elle en conclut que notre raisonnement n'est pas solide. Il nous parait qu elle sc trompe : car celte expression , qui est exacte, vu la manière d’écrire de l’auteur, signifie évidemment que le livre contient une suite de pensées détachées. Notre raisonn ment est donc juste et concluant.
donc forcé de reconnaître encore ici une même plume guidée par une même pensée.
Une troisième preuve intrinsèque résulte de l’emploi des expressions étranges, barbares, inusitées qui se trouvent tout à la fois dans X Imitation et dans les œuvres de Thomas à Kempis. Le nombre de ces termes est si considérable , qu’il est impossible de supposer ici une coïncidence fortuite. Je n’en donnerai qu’un choix, et cependant ma liste sera longue; la voici. On lit dans
l'Imitation.
Lib. I , c. 1. Quid prodest libi alla de Trinitatc disputare ï. . Si scires lotam Uibtiani exlerius.
Lib. 1, c. 2. Si multa salis beoe inlelligis , scilo tamen quia sont muHo plura , quae nescis.
De se ipso nihil tenere... magna sapientia est.
Nos ter sensus modicum videt.
Lib. I , c. 6. ldeo leviler indignatur.
Lib. I , c. 9. Valde magnum est in obedicntia store, subpraelatovivere.
Lib. i, c. 11. Nunc pro magno videtur, si quis primi fervoris parlem posset retinere.
Lib. I, c. 12. Ilonum est quod aliquando iiabeamus aliquas gra vitales et contra rietatcs.
Lib. I , c. 12. Qui non radicem evellit , ad eum lentalioues redient.
Lib. I , c. 14. Ultra proprium videre nemo lilienler duciliir.
LES OEUVRES DK TllOMAS A KeMPIS.
Alla, pour des choses sublimes, s’y trouve 40 fois.
Scire exlerius s'y trouve une fois.
Salis, pour le superlatif, s’y trouve 52 fois. Quia pour qtwd, habituellement.
Tenere , pour aeslimare , s’y rencontre 12 fois.
Modicum, pour parum, 39 fois.
Leviler , pour facililer , s’y trouva 18 fois.
Valde, pour le superlatif , 123 fois.
Store, pour perseverare , 74 fois.
Pro magno. Cette expression s’y trouve 6 fois.
Gravitas , pour di/ficullas , s’y trouve 29 fois.
Redient, pour redibunl , très-souvent.
