I AI

On prétend qu’Eumolpe amena de la Thrace du secours aux Éleusiniens; cette tradition a fait croire qu’il étoit de cette contrée de la Grèce, qu’il y trouva les mystères des Cabires établis , en apprit les cérémonies , et les transporta à Eleusis, vers l’époque de l’introduction du culte de Gérés, auquel elles furent adaptées, autant par le concours des circonstances qu’à cause de l’identité des divinités cabiriques avec Cérès, Proserpine et Pluton, nouveaux dieux de l’Attique.

ARTICLE IL

D'Eleusis et de son Temple (i).

Le royaume d’Eumolpe ne consistoit, à ce qu’il paroît, que dans cette partie de l’Attique qui est appelée par Pausanias, YÉleusinie . Cet écrivain

(1) [Cet article, substitué par M. de Sainte-Croix à celui qu’on lisoit dans la première édition, a été publié par ce savant dans le Magasin encyclopédique, an viii, tom. I, p. 3oq et suiv. Il y est accompagné d’une lettre de M. de Sainte -Croix à M. Millin, dans laquelle on lit ce qui suit : <c Les mystères du paganisme sont depuis long-temps l’objet 7) de mes recherches, et je prépare une nouvelle édition y > de l’ouvrage que j’avois publié en 1784, sur cet objet 33 intéressant. Le temple de Cérès et de Proserpine, à Eleu- 33 sis , y fixe d’autant plus mon attention , que c’étoit l’en- 33 droit où s’exerçoit le culte le plus mystérieux, comme 33 le plus accrédité de la Grèce. J’ai donc dû prendre tous 3) les renseignemens possibles relatifs à ce temple. M. Fou- 3) cherot a bien voulu me communiquer tous ceux qu’il 3) s’étoit procurés lui -même sur les lieux en 1781. Il y 33 avoit été envoyé par M. de Choiseul-Gouffier, dont la 33 générosité égale le zèle et le goût éclairé pour les lettres 33 et les arts. M. Foucherot m’ayant fait passer les plans du 33 territoire d’Eleusis et des ruines du temple célèbre de 33 cette ville, je les destinois à orner ma nouvelle édition, 33 lorsque des journaux étrangers m’ont appris qu’on avoit 33 fait graver en Angleterre ce temple. Est-ce seulement

BU PAGANISME

fait commencer l’Éleusinie du côté d’Athènes, aux Rhètes, ou courans d’eau saumâtre qui semblent, dit-il, venir de FEubée. L’Éleusinie tou-

» d’après un dessin à peu près semblable à celui de M. Fou- » cherot, ou, à l’exemple de Perrault , a-t-on imaginé de » représenter l’ancien temple , détruit de fond en comble » depuis plus de quatorze siècles? Je l’ignore , n’ayant pu » encore me procurer cette gravure. Mais pour ne point » priver M. Foucherot de la priorité de son travail, j’ai » cru devoir publier, par la voix de votre Journal , le plan » du temple consacré aux mystères d’Eleusis, que cet in- » génieur, aussi modeste qu’habile, a fait avec beaucoup » de soin et d’exactitude. A ce plan est joint le chapitre )) qui doit l’accompagner dans ma nouvelle édition. On » remarquera sans doute que j’ai poussé plus loin que dans » l’ancienne mes recherches ; j’ai même consulté les ma- » nuscrits, et ils ne m’ont pas été inutiles, comme il sera » facile de s’en convaincre dans cette édition , où l’on trou- » vera plusieurs fragmens assez considérables des philo- » sophes éclectiques des cinquième et sixième siècles, tous » inédits, qui concernent les mystères, et l’opinion qu’ils » en avoient. Dans le chapitre que je publie aujourd’hui, » on verra deux passages tirés des manuscrits de la Biblio- » thèque du Roi, dont l’un donne la date précise du second » incendie du temple d’Eleusis, date qui nous étoit in- » connue; et l’autre, l’inscription de la façade de ce tem- » pie, qu’aucun auteur n’a voit rapportée ».

Le plan du temple de Cérès à Eleusis , publié en Angleterre , dont parle M. de Sainte-Croix dans cette lettre , est certainement celui qui se trouve dans le second volume des Jordan Antiquities de Chandler. S. de S. ]

J2f\ RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES

choit, d’un côté à la Mégaride (i) , et de l’autre à la Bœotie (2); elle se prolongeoit ainsi sur les Lords de la mer l’espace de deux lieues (3), et s’étendoit quatre ou cinq en profondeur dans les terres.

Une partie considérable de ce petit territoire étoit occupée par la plaine de Thria (4), quiauroit été d’un grand produit sans les vents du midi. S’élevant du côté de la mer ,. ils y donnoient souvent la carie aux blés, et trompoient par -là l’espoir des agriculteurs (5). Cette plaine renfermoit au couchant le champ de Rharion (6), où le premier grçin, dit-on, fut semé. L’Orgade, terrain planté d’arbres (7) , et consacré à Cérès et à Proserpine (8), étoit limitrophe de ce fameux champ. Enfin sur les bords de la mer s’élevoitune

(1) Pausan., Attic., cap. 39.

(2) Strab. , lib. ix , p. 395.

(3) Voyez le plan de la bataille de Salamine, par M. Barbié du Bocage, dans l’ Atlas du Voyage du jeune Anacharsis.

(4) Herod. , lib. viii, cap. 65 ; Strab., loc. supr. laud.

(5) Aristot., Problem., sect. xxvi, §. 18.

(6) Pausan. , Attic. , cap. 38; Steph. Byz., voc. ’Fe&ptor Meurs., de Regn. Athen., lib. 1, cap. 14.

(7) Xenoph., de Venat., cap. 9 et 10; Phot. , Lex., et Suid., in voc. ’opyxr Paciaudi, Mon. Pelopon., tom. I, p. i58.

(8) Plut., Vit. Pericl., tom. I Oper., p. 168. D. ; Pausan., t^acon., cap. 4; Ruhnken. , ad Timæum, p. 19$.

B TJ PAGANISME.

colline, à l’extrémité de laquelle on voyoit la ville d’Éleusis, située à environ quatre lieues d’Athènes, et à 167 toises ou mille pieds (1) du golfe qui portoit son nom , et la séparoit de l’île de Salamine.

La vanité, passion mensongère et crédule, se plut toujours à obscurcir l’origine des familles, des villes et des nations. Ne soyons donc pas étonnés de trouver bien de l’incertitude sur la fondation d’Eleusis. Les uns l’attribuoient à Ogygès (2) , les autres à Éleusinès , fils de ce meme Ogygès, ou, selon d’autres, de Mercure et de Daïra, fille de l’Océan (3). On assuroit encore que cette ville avoit pris son nom de l’arrivée de Cérès (4), sans doute à cause de l’étymologie du nom d’Éleusis. Pausanias observe très -bien que les anciens Éleusiniens, loin de rapporter quelque chose de certain sur leur origine, n’avoient débité que des fables et de fausses généalogies (5). Ce très-petit peuple fut cependant aussi recom-

(1) Suivant les mesures de M. Foucherot, dans le plan ci-joint des ruines du temple d’Eleusis.

(2) Euseb., Chron. , p. 66, et Scalig., not., p. 20; Paul. Oros., Advers. pagan., lib. 1, cap. 7.

(3) Paus. , Attic. , cap. 38.

(4) Aristid., Eleus. , tom. I, p. 267, ed. Jebb. ; Etym. magn. , in voc. ’EA eua-Sf.

(5) Paus. , Attic. , cap. 38.

mandable par sa sagesse que par son antiquité (i). Soumis par Érechthée, il ne fit plus qu’une meme nation avec les Athéniens, avec lesquels il disparut de la scène du monde. Eleusis cessa presque d’exister aussitôt que le temple de Cérès, son ornement et sa principale ressource, eut été détruit. C’est au milieu des ruines de cet édifice qu’elle se voit représentée, en quelque sorte, aujourd’hui, par un misérable village, livré aux insultes continuelles des pirates, et sans cesse dégradé par la barbarie des Turcs.

Le temple d’Éleusis, consacré à Cérès et à Proserpine, étoit regardé comme un des quatre plus beaux de la Grèce, soit européenne, soit asiatique (2). Eusèbe rapporte la fondation de ce temple au règne de Pandion II (3). S. Clément d’Alexandrie (4) et Tatien (5) la placent, avec moins de vraisemblance, au temps de Lyncée, c’est-à-dire, 122 ans plus tôt, époque où le culte de Cérès n’étoit pas encore établi dans PAttique. Si l’on pouvoit ajouter foi au rhéteur Aristide (6), ce temple existoit déjà lorsque les Doriens mar-

(1) Orig., Contr. Cels., lib. ni, tom. I Oper. , p. 334- B., ed. Delarue.

(2) Yitruv. , Prooem. lib. vii, §. 16, p. 125, ed. Elzev.

(3) Chron. , lib. n, p. 66.

(4) Strom., lib. 1, p. 38 1.

(5) Orat. ad Græc., §. 61, p. 172. D. ed. Morell.

(6) Eleusin. , tom. I Oper., p. a5 7.

chèrent contre Athènes, après le retour des Héraclides dans le Péloponnèse, et long-temps avant les guerres des Perses. Dans la première enceinte du temple étoit un fort qui le dominoit (1). On prétendoit que Cérès avoit elle-même désigné cet emplacement, voisin du puits de Callichore (2).

Une situation aussi avantageuse ne mit cependant pas le temple d’Éleusis à l’abri des dévastations que commit , la première année de la Lxvme olympiade, 5o8 avant J. C. , Cléomène, roi de Sparte, et dont il fut puni, suivant les Athéniens, par un accès de délire , dans lequel il se mutila d’une manière horrible, et se donna ensuite la mort (3). En entrant dans la Grèce, les Perses pillèrent et brûlèrent presque tous les temples. Ils parurent d’abord vouloir épargner celui d’Éleusis; mais dans leur retraite, après la bataille de Platée, ils y mirent le feu, qui le consuma totalement (4). Ce fait étoit trop connu pour

(1) Inde Eleusinem profectus , spe improviso templi ccistellique , quod et imminet et circumdatum est templo, capiendi, etc. Tit. Liv. , lib. xxxi, cap. 25. Ce château étoit donc situé sur la terrasse, entre le péribolç et le mur du temple. Sans le plan de M. Foucherot, ce passage de Tite-Live seroit inintelligible. Ce fort étoit ancien, puisque Scylax en parle. Peripl., in Geogr. min. , tom. I, p. 20.

(2) Pseudo - Homer. , Hymn. in Cerer. , v. 25o, 25i,

(3) Herod., lib. vi, cap. 74.

(4) Id. , lib. ix, cap. 65.

ia8 recherches sur les mystères

qu’Aristide put l’ignorer. Il semble cependant supposer qu’Eleusis et son temple échappèrent entièrement aux ravages de ces barbares (i). Fautil s’en étonner? Les rhéteurs, comme tous les beaux esprits , aiment mieux créer les faits que d’étudier l’histoire. Aristide auroit pu remarquer une circonstance bien analogue au sujet de son discours : les défaites que les Perses essuyèrent à Platée et à Mycale, toutes deux près d’un temple de Cérès Eleusinienne , n’auroient pas dû lui échapper (2). Son but principal, dans ce discours prononcé devant le sénat de Smyrne, sous le règne de Marc-Aurèle, l’an de J. C. 162, est de déplorer l’incendie qui venoit de détruire cet antique monument (3). Vraisemblablement le ravage des flammes ne fut pas aussi considérable qu’on l’avoit d’abord cru, ou il dut être bientôt réparé, puisque le temple subsista jusqu’à l’invasion d’Alaric,

(1) Tjj J’ ‘EX etxrivt Toirod^ov ntptqvy a<rr oùx. ùnôpB-qToç (uôvov ûç tîntlv JieytvtTO, ÙKXot xot) truviovtrqç rvjç votu/uet^ioiç , i^eÇ>oi/'jcc /uev ô 1 * * * VI ctx%oç G-uwuvpoiX'Vjcrav • vétpoç Je ôp/tcqS-èv ctn ’ EXe u oïvoç xot) ù^/uB'lv vnep tuv veuv} tyKotr\i<rx7j’^/ty tlç tuç tuv fiupÇupav yotvç

upot tu piXet tu fAvosjiKu. Aristid. , Eleusin. Or., tom. I Oper. , ed. Jebb, p. 258.

(2) Herod., lib. ix, cap. 101.

(3) EXttxrtvtoç iypottyvi oo-ov ev apot. à , ’ey Zfct/pvyi} /xyv) JuJexootu , int ‘/jyt/uovoç Muxpi'viSy tTuv ovti vy xot) /uyjvuv e|. EXe^ôtj

Je ev ’Epupvviy tv tu ÇxXtvTviplu. Schol. ined., Cod.gr., Bibl. Reg., n° 2952, fol. 256 recto .

DU PAGANISME. 12g

eu 3g6 , époque de sa dernière et totale destruction (i).

A peine les Perses eurent-ils été chassés de la Grèce, que les Athéniens s’empressèrent de rebâtir le temple d’Eleusis. L’architecte Ictinus en traça le plan , et en fit jeter les vastes fondemens. Il avoit adopté l’ordre dorique , sans vouloir placer des colonnes au-dehors (a). On ignore s’il put achever son entreprise. Mais ce ne fut que sous l’administration fastueuse de Périclès, et d’après les conseils éclairés de Phidias , qu’on embellit et restaura entièrement cet édifice. Coroebus éleva le sanctuaire, posa les colonnes du rez-de-chaussée, et les joignit à leurs architraves. Après sa mort, Métagènes de Xypète mit la corniche et les colonnes d’en haut. Enfin Xénoclès de Cholargue ouvrit une fenêtre au faîte de l’édifice (3). On ne

(1) [ Yoy. Tillemont, Hist. des Emp., tom. Y, p. 433. Le témoignage de Zosime n’est pas digne de foi. S. de S.]

(2) Strab. , lib. ix, p. 395 ; Yitruv., lib. vu , p. 125.

(3) T oe% iv ’E Xtutrïvi TiMrqpiov ^p^oi'Jo /xev K opoi£oç oîxoiï'o-

(ttÉ/v, ku) tÙç eV’ tiïoiQisç xlovuç tüqxtv èrûç, xui to7ç tTtiçvXlotç éVe£êü| tr etzrodecvoy'Joç J'e TfSTü, Me^uyévijç ô tZwzrtlioç to ê'taÇaipcei xui tÙç t&m xiovciç to ôç rei7ov t7r) tS àvuxTopts ZevoKhijç

b XoÀctpyeùç UopvQar g, etc. Plut., Vit. Pericl. , tom. I Oper., p. i5g. F. Plutarque distingue fort bien to Ttteo-'lvpiov , le sanctuaire, de tS âvoDCTopx , terme particulier pour exprimer le temple d’Eleusis. Yid. Walcken. , ad Herod. , lib. ix, cap. 65.

[M. de Sainte-Croix dit encore plus loin que le mot

j3o RECHERCHES SUR LES MYSTERES

connoît pas d’autres changemens jusqu’au gouvernement de Démétrius de Phalère : alors, sans doute par ses ordres , on rendit le temple prostyle , en mettant des colonnes sur le devant. Le vestibule ainsi augmenté devint commode pour les initiations , et se présenta d’une manière plus majestueuse (i). Tels sont les détails qu’offrent

àvotKTopov ou âvuxrjôpiov , qui partout ailleurs ne désignoit que le sanctuaire , se disoit à Eleusis de tous les bâtimens dont la réunion formoit le temple , et il attribue cette différence à la vénération extraordinaire des Grecs pour le temple d’Eleusis. Une particularité semblable mériteroit d’être appuyée sur des autorités positives. Le passage de Plutarque qu’il cite ici prouve bien que Plutarque a mis une distinction entre le reAer'jtjpuv et l’ùvcixTopoi , mais ne prouve nullement le sens particulier que M. de Sainte- Croix assigne à chacun de ces mots. Pourquoi nMo-^pto v ne seroit-il pas l’ensemble du temple, et âvetx'jopov la partie principale ou le sanctuaire? Il est d’autant plus vraisemblable qu’on doit l’entendre ainsi , que l’on comprend alors bien mieux ces mots : ro F ottuiov tn) tou ùvax'jôpou ZtvoxX^ç à XoXupyeùç êzoputyacrt. S. de S.]

(i) Eleusine , Cereris et P roserpinœ cellam , immani magnitudine I et inus , Dorico more , sine exterioribus co : lumnis s ad laxamentum usus sacrificiorum pertexuit. Eam autem postea , cum Demetrius Phalereus séthenis rerum potiretur , Phi Ion y ante templum in fronte co lumnis constitutis , prostylon fecit. Ita aucto vestibulo, laxamentum initiantibus operique summam adjecit au toritatem. Vitruv., Prooem. , lib* vu, p. ia5 et 126, ed. Elzev.

Plutarque et Yitruve. On doit y ajouter ce que Cicéron rapporte du dessein d’ Appius , pour la construction d’un vestibule (x). Celui qu’avoit fait construire Démétrius de Phalère étoit-il donc tombé en ruine? Peut-être Appius ne vouloit-il que mettre des propylées aux murs de la grande enceinte, comme il y en avoit à ceux de la citadelle d’Athènes.

Yitruve n’est pas le seul écrivain de l’antiquité qui ait parlé de la grandeur immense du temple d’Éleusis. Suivant Strabon , la celle mystique ou sèque , c’est-à-dire, l’intérieur de ce temple, pouvoit contenir autant de monde qu’un théâtre (2). Aristide remarque que, de toutes les assemblées de la Grèce , soit religieuses , soit politiques, celle des initiés à Eleusis étoit la seule où tous les assistans fussent renfermés dans un

(1) Epist. ad Attic., lib. vi, epist. 1 , sub finem.

(2) Geogr. , lib. ix, p. 3g5.

[M. Schneider, dans ses notes sur Yitruve (tom. III, p. 16. A. ) , rapproche du passage de Cicéron cité ici un autre endroit du même écrivain, par lequel on apprend qu’Appius ne mit point ce dessein à exécution : Me tamen de Jl cademiœ 7rpo7rvùa jubés cogitare , cuni jeun Mppius de Eleusine non cogitet. (Epist., ad Att., lib. vi, epist. 6.) Winckelmann, n’ayant pas fait attention à ce passage, a cru qu’il avoit existé réellement à Eleusis un portique construit par Appius. Yoy. son histoire de l’Art, en allemand, p. 758. S. de S.]

üj

meme édifice (i). On avoit sans doute une grande idée de sa vaste étendue, puisque Sénèque dit, dans une de ses tragédies , que la foule des Mânes se précipitant aux enfers est aussi nombreuse que celle des peuples de l’Attique désertant leurs maisons pendant la nuit, pour assister à la célébration des mystères de Cérès (2). Aristide nous assure que le temple de cette déesse pouvoit contenir autant de monde que la ville ellemême (3).

Le même rhéteur ajoute à ce que je viens de rapporter, que l’intérieur du temple paroissoit éclatant, et que néanmoins on y étoit saisi d’une sainte horreur (4). Cet édifice n’étoit donc pas éclairé proportionnément à sa vaste étendue, par

(1) Aristide Eleus., tom. I Oper., p. 25g.

(2) Hercul. Fur., v. 845.

(3) K et) TUVTOV i)V 7 t)S *]% TToXiCûS Vj^UfAOt, KoCl 709 ’ EXivrtvlou . Arist. , loc. supr. laud.

[ J’ai supprimé ici une partie du texte de M. de Sainte- Croix^ parce que ses réflexions étoient fondées sur une supposition que je crois fausse, et à laquelle il auroit sans doute renoncé, s’il eût soumis ce chapitre à un nouvel examen. Il avoit cru que nôteuç , dans Aristide, désignoit Athènes , et que ce rhéteur, par une exagération impardonnable , comparoit le nombre de personnes que pouvoit contenir le temple d’Eleusis à la population d’Athènes. Il est, je crois, hors de doute, que le mot wôtea: doit s’entendre de la ville d’Eleusis. S. de S. ]

(4) Aristid. , loc. supr. laud., p. 256.

T)TJ PAGANISME.

la raison, sans doute, qu’un certain degré d’obscurité est nécessaire pour produire l’effet dont parle cet écrivain. La construction des anciens temples montre que la lumière y étoit toujours très-ménagée : un jour trop éclatant eût été surtout déplacé dans le temple d’Eleusis; car toute cérémonie mystérieuse recherche les ténèbres; et sans elles , on n’agit que très-foiblement sur l’imagination des assistans, que l’on veut à la fois captiver et émouvoir. Aussi voyons-nous qu’une seule fenêtre éclairoit cet édifice. Claude Perrault s’en est fait une fausse idée, en le représentant tétrastyle (i). v

Lorsque Spon et Wheler visitèrent , dans l’avantdernier siècle, les ruines d’Eleusis, ils n’y aperçurent qu’un amas de décombres, qui ne leur fournit aucun renseignement sur la forme du temple de Cérès et de Proserpine (2). Richard Pococke, qui vint après eux, n’y vit également rien (3). Son compatriote , M. Wood , fut meilleur observateur ; il y découvrit la grande enceinte ^ et ne la confondit point avec celle du temple (4). Mais il étoit réservé à M. Chandler de nous en

(1) Architect. de Vitruve, etc. , p. 61. Au fronton de ce temple imaginaire , on voit en bas-relief une cérémonie usitée seulement à Phénée, ville d’Arcadie.

(2) Spon, Voyag., tom. II, p. 279; Wheler, p. 526.

(3) Descr. of the East., liv. m, chap. 5.

(4) Note communiquée à l’abbé Barthélemy.

donner une connoissance moins vague et plus étendue. « Ce temple, dit-il, situé au-dessous du » sommet, à l’extrémité est, est entouré par les » murs de la forteresse. On voit encore sur le » lieu quelques pièces de marbre d’une grosseur » excessive, et des morceaux de colonne. La lary> geur de la celle est d’environ cent cinquante » pieds; la longueur, en y comprenant le pronaos et le portique, de deux cent seize. Le diamètre » des colonnes qui sont cannelées dans une hau- » teur de six pouces, à partir du bas de leur fût, )> est d’un peu plus de six pieds et six pouces. Le » temple étoit décastyle, ou avoit dix colonnes » sur la face qui regardoit l’est. Le péribole, ou » mur d’enclos, qui l’entouroit au nord-est et » au sud, a de longueur, trois cent quatre-vingt- )) sept pieds, du nord au sud , et de largeur, trois » cent vingt-huit pieds, de l’est à l’ouest. Du côté de l’ouest, il se joignoit en droite ligne avec » les angles de l’extrémité ouest du temple. Entre » la muraille occidentale de cet enclos et du tem- » pie, et la muraille de la citadelle, il y avoit un » passage de quarante-deux pieds et six pouces » de large, qui conduisoit à un haut rocher qui » se trouve à l’angle nord-ouest de l’enclos, et » sur lequel on voit encore les traces d’un temple » in antis (c’est-à-dire, sans colonnes anté- » rieures). La longueur de ce dernier temple, » du nord au sud, est de soixante-quatorze pieds

» et six pouces; et sa largeur, de lest à la mu- » raille de la citadelle, à laquelle il se joignoit » à l’ouest, est de cinquante-quatre pieds. Cetoit » peut-être le temple consacré à Triptolème. De » là la vue s’étend au loin sur la plaine et sur la 3) baie que domine ce site. Environ les trois quarts 3> des cabanes des habitons sont dans l’ancienne 3) enceinte du temple mystique, et la tour carrée 33 (qui sert de demeure au commandant turc), 33 est bâtie sur les ruines du mur d’enclos (i) 3>.

Tous ces détails seroient obscurs ou incomplets , et toutes ces mesures insuffisantes ou peu faciles à saisir, sans le plan levé sur les lieux avec beaucoup de soin et d’exactitude par M. Foucherot , habile ingénieur des ponts et chaussées. 3e ne doute point que les lecteurs ne me sachent bon gré de le leur faire connoître. Dans ce plan, on a distingué par une teinte noire ce qui existoit encore du temple, en 1781 ; tout le reste est tracé seulement d’après les renseignemens de M. Chandler, et sur le rapport des auteurs anciens. Il paroît que plusieurs parties du même édifice subsistoient en 1765, époque du voyage de M. Chandler. Elles avoient disparu en 1781 , temps où M. Foucherot visita ces ruines. Selon lui, le seul tambour de colonne qui reste en place, a six pieds et deux pouces de diamètre; et il est de

I iv

(1) Trav. in Greece., chap. 42, p. 189;

l3 6 RECHERCHES SUR LES MYSTERES

marbre blanc, ainsi que les marches sur lesquelles il repose. Ce que M. Chandler prend pour le mur occidental denceinte, et qui terminoit le temple au couchant, est un rocher taillé à pic, comme l’a remarqué M. Foucherot , et comme il la figuré sur son plan. Au-dessus de ce rocher, s’aperçoit le passage que M. Chandler dit être de quarante-deux pieds six pouces anglois (1) de large, et qui forme par conséquent une terrasse élevée de quinze à vingt pieds, au-dessus du niveau du pavé de ce grand temple , suivant M. Foucherot. Cette terrasse conduit à un autre temple. Le même ingénieur a encore remarqué et tracé les colonnes de ce second temple, et le perron par lequel on y montoit. Le sol du premier se trouve de quelques pieds plus élevé que la plaine, qui l’est très-peu au-dessus du niveau de la mer.

Le savant et ingénieux Barthélemy suppose que cette terrasse étoit, dans sa longueur, divisée en trois longues galeries, que les deux premières représentoient la région des épreuves et celle des enfers; et que la troisième, couverte de terre, offroit aux yeux des bosquets et des prairies (2) ; ce qui eût été impraticable ou du moins bien difficile, dans un si court espace. Pour se faire une

(1) Le pouce anglois est au nôtre comme quinze à seize.

(2) Yoy. du jeune Anacharsis, tom. III, not., p. 5g5.

juste idée de l’opinion de l’auteur du Voyage d’Anacharsis sur ce sujet, il faut se rappeler ce qu’il avoit dit auparavant ; selon lui , la terre sembloit mugir sous les pas des initiés, et les portes d’airain s’ouvroient devant eux, au moment où les horreurs du Tartare s’offroient à leurs regards (i). D’ailleurs Barthélemy admet le récit de Virgile, qui fait descendre son héros aux enfers par l’antre de la Sibylle, et place les enfers dans le centre de la terre.

Toutes les cérémonies pratiquées dans le temple d’Eleusis montrent la nécessité d’un endroit souterrain, et suffiroient seules pour en faire supposer l’existence, si les auteurs de l’antiquité eussent gardé là-dessus un silence absolu. Observons d’abord qu’ils distinguoient dans ce temple, le mégaron , qui en étoit le sanctuaire (2), de Y anactoron. Ce dernier mot désignoit ordinairement le sanctuaire des temples (3) : à Eleusis il s’appliquoit au temple en son entier; ce qui montre assez la prééminence de cet édifice consacré au culte mystérieux de Cérès, et le respect qu’il inspiroit aux Grecs. Pour exercer ce culte,

(1) Voy. du jeune Anacharsis, tom. III, p. 533 et 534»

(2) Suid. , in voc. M éyctpov; Phot. Lex. , in h. voc. "Walck. , ad Ammon, lib. 1, cap. 1 1.

(3) Hesych., in voc. et Eustath., ad Odyss.,

il falloit nécessairement entrer dans un souterrain. Plusieurs écrivains se contentent de le désigner (ij; quelques autres s’expriment plus clairement : ils appellent ce souterrain une descente ténébreuse (2) et le temple d’en bas ou du dessous (3). Certes, rien n’est plus positif. Mais en quel endroit en étoit l’entrée? étoit-ce dans le sanctuaire, ou dans Yanactoron? On ne découvre aucun vestige qui puisse nous fournir là-dessus des lumières certaines. Vraisemblablement cette entrée aura été bouchée par les Chrétiens. Regardant comme un acte de piété la démolition totale des anciens temples (4) , ils se seront particulièrement attachés à ruiner de fond

(1) Philon ; S. Greg. Naz. , Invectiva altéra in Julian. , tom. I Oper. , p. 1 68. A ; Claud. , de raptu Proserp., lib. 1, v. 10 et 11 ; Inscr. initiât. Hadriani, etc.

(2) To Ku^u^onriov a-Ko^tivov.... S. Asterius , Encom. in SS. Martyr. , Bibl. pair., tom. XVIII , p. 362. B.

(3) TtXuTut ptv , ccùx’ iv xe&Tct) Ttfttvu.... Uimer.j Declam., xxii, §. 7 , ed. Wernsdorf.

Dans une dissertation publiée en 1761 , et intitulée Uantro Eleusinio , Giuseppe Bartoli prétend avoir découvert, sur un bas-relief du Musée Nani, cet antre d’Eleusis ; mais c’est évidemment celui de Trophonius : on 11e peut l’y méconnoître.

(4) Tfr i7riicpot'Jig<rt)ç , ex B-e/xtXiav dura v txpcÇareov

tu. Tav ùè'aha») re/ctîvt]' xd) TC Tijç 7rXd]Ujç dû^Jav éyxdTd-

Mtppoi TTîpcruÇîrS-û). Schol. in Can. lxii Synod. siv. Pand. Can., tom. I, p. 596.

DU PAGANISME. l3g

en comble celui d’Éleusis, et auront rempli soigneusement , avec ses débris , les souterrains , ainsi que les passages par lesquels on y pénétroit. Une fouille exacte et profonde les feroit peut-être reconnoître. Du reste, on ne doit pas être surpris d’en trouver si peu d’indices dans les écrits des Anciens. L’intérieur de ce temple étoit un mystère; et il étoit défendu d’en donner la moindre connoissance aux profanes, qui même ne pouvoient interroger là-dessus les initiés (i).

Une inscription, mise sur la porte de l’édifice, rappeloit aux profanes que l’entrée leur en étoit interdite (2). Cette inscription étoit aussi affichée dans les portiques et dans les endroits les plus apparens. Aux yeux des initiés, elle ne paroissoit pas moins importante que la maxime célèbre qui ornoit la face du temple de Delphes. Les Anciens avoient l’usage de placer une sentence aux portes de leurs édifices sacrés; mais toutes n’étoient pas également d’une grande moralité ; comme on peut en juger par celle du Latoon, ou temple d’Apollon à Délos , qu’Aristote censure avec

(1) Pausan.,, Attie. , cap. 38.

(2) Q,ç yùp tû7ç lïs to tcov ’EXtutrivtcov Ttjttvoç tïo-iëcrtv è^^Sro rtpiypcippoi, MH XŒPEIN EIS& TŒN AAïTON A MTHTOIS OY2I KAI ATEAESTOIS, s {toû è'yi kui wpo tS vtc2 too AéA- ÇtKov, to rN£20I XAYTON uvoiysypu/ufiévov , tJ'qXfs to y Tpo7rov oïftoii Ttjs i7r) to S-iïov ûvctyooy^ç. Procl. Comm. ined. in I Alcib. Plat.., Cod. Reg., n° 2017, fol. 2 recto.

ï/jO RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES

raison (i). Mais revenons aux ruines d’Éleusis.

On voit une assez grande quantité de ruines à Eleusis, du côté de l’ouest, à près de i5o pieds de la grande enceinte du temple de Cérès et de Proserpine. Ce sont des marbres formant des chapiteaux doriques, ioniques et corinthiens. Une statue de Cérès s’y fait depuis long-temps remarquer par les voyageurs (2). Elle a, depuis le dessous des mamelles jusqu’au sommet de la tête, trois pieds et trois pouces; la corbeille ou calathus quelle porte sur sa tête est haute d’un pied neuf pouces et six lignes, suivant M. Foucherot. Cet ingénieur croit que tous ces débris ont été transportés du lieu où ils étoient d’abord, pour être réduits en chaux par les Turcs, suivant leur usage destructif qui nous coûte tant de monumens. Qu’on me permette de dire mon avis sur ces dernières ruines; elles me paroissent être les restes d’un temple de Triptolème, indiqué par Pausanias (3), et qui étoit situé non loin du puits de Callichore. Au nord-ouest , sous une colline voisine et isolée , un voyageur moderne

(1) Arist. Ethic. ad Nicom., lib. 1, cap. 9; ad Eudem. , lib. i, cap. 1. L’inscription du temple d’Esculape à Epidaure (ap. S. Cyrill. Adv. Jul., tom. VI Oper., p. 3 10. D), étoit plus sage ^ et auroit fort convenu à Xanactoron.

(2) [ Cette statue a été enlevée, et transportée en Angleterre. S. de S. ]

(3) Attic. , cap. 38.

a découvert une caverne assez profonde, qu’on seroit tenté de prendre pour une des issues du temple souterrain dont j’ai parlé. Mais cette conjecture offre trop de difficultés, et il est inutile de les multiplier dans un sujet qui en présente déjà un si grand nombre.

Rien n’est moins étonnant que de trouver beaucoup de ruines dans un territoire où l’on avoit placé presque tous les monumens relatifs à l’histoire et au culte de Cérès. Dans l’enceinte du temple étoit le tombeau d’Immaradus, fils d’Eumolpe et de Daïra : hors de l’édifice sacré, et dans la ville, on voyoit celui des filles de Célée, l’hôte de la déesse (i). Non loin du temple, sans doute, se voyoit la colonne de Baubo, femme qui chercha à la distraire de sa douleur (2). Ici l’on montait Xèrinéoriy ou figuier sauvage, près duquel Pluton avoit ravi Proserpine, et étoit descendu aux enfers (3) : là, on faisoit voir Yagélaste, ou pierre triste , sur laquelle Cérès s’assit (4). Celle d’où la déesse appela sa fille, étoit dans Mégare (5). L’aire où le premier blé fut foulé , consacrée à Triptolème, et le monument de Cyamitès, qui

(1) Clem. Alex., Protrep. , p. 3g ; S. Cyrill., Adv. JuL, tom. YI Qper., p. 343. A.

(2) Arnob. , Advers. Gent., lib. v, p. 43.

(3) Paus., Attic., cap. 38.

(4) Id,, ibid.

(5) Etymol. magn. , in voc. ’Av#*A>?9p/f.

enseigna la culture des fèves (i), se faisoient encore remarquer aux environs d’Éleusis. On rencontroit même un grand nombre de moriumens sur le chemin appelé la voie sacrée, qui conduisoit d’Athènes àÉleusis, et dont il reste encore des vestiges (2). Polémon avoit fait un livre particulier pour décrire cette voie (3). Sans doute il faisoit connoître dans cet ouvrage l’état des lieux et des choses, antérieurement au ravage de l’Attique par le barbare Sylla.

Quoique Pausanias fasse mention de quelques temples d’Éleusis consacrés à différentes divinités, il ne dit cependant rien de celui de Junon. C’est vraisemblablement pour éviter de rendre raison de l’usage mystérieux qui obligeoit de le fermer, lorsqu’arrivoit le temps des cérémonies de l’initiation. On pratiquoit la même chose par rapport à Yanactoron, ou temple de Gérés et de Proserpine, pendant les fêtes de Junon ; et il n’étoit pas permis au prêtre de cette divinité de goûter de ce qui avoit été offert à Gérés (4).

(1) Paus., Attic., cap. 37.

(2) Spon, Voyag., tom. I, p. 279 ; Fourniont, Yoy. ses Manuscrits. Ce dernier voyageur a trouvé des vestiges considérables de cette voie , et les restes d’un ancien aquéduc.

(3) Harpocr. , in voc. 'lepù oâ'oç.

(4) Paus., Attic,, cap. 37 ; Serv., ad Virg. Æn. lib. iv, v. 58.

ARTICLE III

De V Histoire de Cérès , et de ses attributs .

Chez les Égyptiens, Isis, le principe passif, étoit considérée comme sœur et femme d’Osiris, ou du principe actif. Les théogonies grecques faisoient également Cérès sœur de Jupiter (i), dont elle eut Proserpine , qui fut enlevée par Pluton. Les suites de ce rapt méritent d’ètre exposées avec quelque détail, parce qu’elles sont le fondement de toute l’histoire de Cérès. Célébrée dans les mystères, cette histoire avoit une origine égyptienne, ce qu’il ne sera pas difficile de reconnoître, en la comparant avec celle d’Isis, prise pour la Terre. Les Grecs en durent la connoissance aux filles de Danaüs (2), qui, vers l’an idii avant J. C. (3), introduisirent le culte de Cérès dans Pile de Rhodes, d’où il ne passa dans l’Attique qu’après l’an 1409 , suivant la chronique de Paros (4). Hérodote, Diodore de Sicile (5), et tous

(1) Hesiod., p. 264, ed. Heins. ; Ovid., Fast. , lib. vi, v. 285 et 286; Hygin., Fabul. præfat. , p. 10.

(2) Herod., lib. 11, cap. 170.

(3) Mann. Oxon., epocli. 9.

(4) Ibid., epoch. 12.

(5) Herod. , lib. 11, cap. 69 et 1 56 ; Diod., lib. 1, §. 12 et i3.

les auteurs de l’antiquité avouent l’identité de Cérès et d’Isis , et cette identité est encore confirmée par l’étymologie des noms sous lesquels elles étoient révérées. Isis portoit en Egypte le surnom de Mouth (i), c’est-à-dire , mère , mot qui diffère peu de Mau-tho , ce qui, en copte, peut signifier la mère du monde (2). Cérès étoit appelée en Grèce Demeter, c’est-à-dire, la Terre-Mère, interprétation littérale du nom d’Isis (3), et conforme à la doctrine des mystères (4).

Les autres noms de Cérès étoient relatifs à ses attributs, ou à ses courses (5), dont Punique objet avoit été la recherche de sa fille Proserpine. Sous la figure d’une vieille, et toujours à la lueur

(1) Plut., de Is. et Osir. , §. 56.

(2) [C’est Plutarque qui nous apprend que Mouth en égyptien vouloit dire mère , et la langue copte autorise cette étymologie. Quant à Mau-tho , c’est une conjecture de Jablonski, qui suppose que ce composé pou voit être en usage en Egypte, pour exprimer l’idée de mère du inonde. (Panth. Ægypt., lib. ni, cap. 5, p. 121 ; Jablonski Opuscula, tom. I, p. i5i.) Il est douteux qu’un pareil composé ait pu exister en égyptien ; la langue copte 11e l’admettroit pas. M. de Sainte-Croix avoit dit affirmativement que Mau-tho étoit une expression en usage chez les Coptes, pour désigner la mère du monde. J’ai dû mo-, difier cette assertion. S. de S. ]

(3) Herod. , lib. n, cap. 5g ; Diod., lib. 1, J. i3.

(4) Diod., lib. ni, J. 62.

(5) Voyez les Eclaircissemens à la fin de l’ouvrage.

des flambeaux, elle parcourut plusieurs contrées avant d’arriver dans le territoire d’Eleusis. Trois fois, selon Callimaque, elle s’y assit au bord du puits de Callichore , couverte de poussière, sans avoir ni bu, ni mangé, et sans être entrée dans le bain (1). La pierre qui lui servit de siège, devenue un monument célèbre de sa douleur, fut appelée Agélaste , ou triste. Après s’y être reposée , cette déesse entra dans le palais de Célée, roi d’Eleusis, où elle rencontra Iambé, vieille servante , qui la fit rire par ses plaisanteries grossières , exprimées en vers (2). Choisie ensuite pour nourrir le fils de Célée et de Métanire , sa femme , Cérès s’occupoit pendant la nuit à mettre au feu cet enfant, appelé Dèmophon , afin de consumer tout ce qu’il y avoit en lui de mortel. La mère de Dèmophon, apercevant son fils dans cet état, poussa un grand cri; à ce cri, la déesse laissa échapper son nourrisson , qui fut entière * ment brûlé. Pour s’en consoler, elle prit avec elle l’aîné de ses frères, lui donna un char attelé de dragons, et l’envoya dans cet équipage enseigner partout aux hommes l’art de semer le froment (3).

(1) Callim. , Hymn. in Cer. , v. 1 5— 1 7-

(2) Schol., ad Eurip. Orest.^ v. 962; Etym. magn., in voc. ’l&f&ti. L étymologie du nom des vers Iambiques, a donné lieu à cette fable.

(3) Apollod.., Bibl.j lib. 1, cap. 5, sect. 1 et 2; Heyne^ adnot., p. 55-67.

î46 recherches sur les mystères

Tel est le récit qu’Apollodore nous fait des aventures de Cérès. On les voit représentées sur un bas-relief antique, publié et expliqué par M. de Boze.

L’auteur de l’ancien hymne sur Gérés, attribué à Homère, entre dans des détails plus circonstanciés sur l’arrivée de Cérès à Eleusis. Il dit que Callithoé, Gallidicé, Cleisidicé et Démo, filles de Célée , rencontrèrent la déesse assise près d’un puits, à l’ombre d’un olivier; là, elle ieur apprit que son nom étoit Déo (1). Ensuite elle ajouta qu’elle venoit de Crète, et qu’elle avoit été enlevée de cette île par des pirates, auxquels elle avoit échappé. Callidicé , dans sa réponse , ne laissa pas ignorer quel étoit son état et celui de ses sœurs. Elles allèrent toutes ensemble avertir leur mère Métanire , de la rencontre quelles avoient faite. Cette princesse voulut engager Déo, ou Cérès, à s’asseoir en sa présence; ce quelle refusa de faire, jusqu’au moment où Iambé lui eut dressé et arrangé un siège. La déesse inconnue fut chargée du soin du jeune Démophon, qu’elle frotta avec de l’ambroisie , et échauffa dans son sein pendant le jour, tandis que la nuit elle le mettoit dans le feu à l’insu de ses parens , comme nous l’avons déjà rapporté. Mais on ne

(i) Voyez 1 étymologie de ce nom dans les Éclaircissemens , à la fin de Touvrage.

trompe pas long-temps la vigilance maternelle'; l’enfant fut aperçu dans cette cruelle situation par Mé tan ire , qui jeta des cris lamentables, et exhala sa douleur en plaintes amères. Gérés ne put les supporter, et reprocha à Métanire son imprudence, qui faisoit perdre l’immortalité à son fils. Néanmoins, comme Démophon avoit eu l’avantage d’être assis sur les genoux de la déesse, il reçut d’elle les promesses les plus flatteuses.

Aussitôt Cérès quitta la figure de vieille qui la déguisoit, et se manifesta aux yeux des spectateurs. Elle ordonna qu’on lui élevât un autel dans un grand temple, où elle se proposoit d’établir les cérémonies augustes de ses mystères. A la pointe du jour, Célée ayant assemblé le peuple d’Eleusis, lui raconta ce qui s’étoit passé, et finit par l’exhorter à se conformer aux volontés de Cérès. La déesse resta un an entier dans l’édifice qu’on venoit de lui consacrer ; elle n’en sortit que lorsque Jupiter, voyant la terre frappée de stérilité, et craignant d’être privé de l’hommage des mortels , députa Iris auprès de Cérès , dont la colère fut apaisée par l’espoir de revoir Proserpine (1). L’allégorie est ici très-sensible; le poète

(1) Pseudo-Homer. , Hymn. in Cer. , v. 98-320, etc.. Voyez ce que dit de cet hymne M. Harles, Bibl. Græc., tom. I, p. 345, not.

[Je dois observer ici, avec le traducteur allemand des

Kij

donne clairement à entendre, qu’après une longu e sécheresse, une pluie abondante rendit à la terre sa fécondité.

Les détails mythologiques que je viens de rapporter diffèrent en quelques circonstances de ceux qu’Hygin a adoptés. Cet auteur, qui paroît avoir suivi Panyasis (i) , prétend que c’est Triptolème lui-même qui fut le nourrisson de Cérès, et qu’échappé des flammes , il répandit la connoissance de l’agriculture sur toute la terre (2). Ovide suppose aussi que Cérès prit soin de ce

Recherches sur les Mystères, que M. de Sainte-Croix s’est écarté, sans s’en apercevoir, du récit que présente l’hymne sur Cérès. Dans cet hymne. Iris est effectivement envoyée d’abord par Jupiter, pour rappeler Cérès dans l’Olympe. Sa mission étant infructueuse, plusieurs divinités essaient, sans plus de succès, de fléchir le courroux de Cérès. Cette déesse jure qu’elle ne retournera point dans l’Olympe, et ne rendra point à la terre sa fertilité, qu’elle n’ait joui de la vue de sa fille Proserpine. Jupiter obtient alors de Pluton qu’il renvoie Proserpine sur la terre ; et ce n’est qu’après avoir revu sa fille que Cérès , sollicitée de nouveau par Rhée que Jupiter lui envoie, consent à une réconciliation avec les divinités de l’Olympe. L’allégorie que M. de Sainte-Croix fonde sur le personnage d’iris , et sur le rôle qu’elle joue auprès de Cérès, est donc trèshasardée. C’est aussi par la vue de sa fille , et non par l’espoir de la revoir, que Cérès se laisse fléchir. S. de S. ]

(1) Ap. Apoll. , lib. 1, cap. 5.

(2) Hyg. , fab. 147 ; Serv., in Virg. Georg. lib. 1, v. 19.

héros, et le guéritd’une maladie dangereuse (i). D’autres écrivains assuroient que c’étoit Célée , et non son fils , qui avoit été brûlé (2). Cette tradition n’est pas la seule qui soit en contradiction avec les récits d’Ovide , d’Apollodore et d’Hygin. Pausanias en rapporte d’autres qu’il n’entreprend pas (3) de concilier, de crainte sans doute de s’exposer au danger de divulguer quelque mystère.

Les mystères d’Éleusis offroient des détails peu décens, suivant Saint Clément d’Alexandrie et Arnobe. Dysaulès, Triptolème , Eumolpe, Eubule , bergers de profession , et Baubo habitoient Éleusis, lorsque Cérès y arriva. Baubo reçut la déesse chez elle, et lui offrit un breuvage mêlé, ( avKicovct ) que Cérès refusa , à cause de son extrême affliction. Baubo, prenant ce refus pour un acte de mépris , releva ses habits , et découvrit la marque de son sexe. Loin d’être irritée de cette action , Cérès avala aussitôt la boisson qui lui étoit offerte (4) , et qui, selon quelques auteurs, étoit faite avec de l’orge. On place cette scène indécente

(1) Fast., lib. iv, v. 507 et seq.

(2) Ap. Schol. Nicandri Theriac. , p. 24 , ed. Morel.

(3) Attic. , cap. 14.

(4) Arnob. , ed. Elmenhorst. , lib. v, p. io3; Clem. Alex., Protr. , tom. I Oper. , p. 17. Le mot xuxeav est appliqué à diverses sortes de breuvages. Voy. la note de Potter, sur ce passage de S. Clément d’Alexandrie.

R iij

3 5o recherches sur les mystères dans la maison d’Hippothoon (i). Callimaque assure qu’Hespérus fut le seul qui parvint à persuader à Cérès de soulager sa soif (2) , c’est-à-dire , que la déesse 11e but qu’au coucher du soleil. Suivant d’autres mythologistes,ce fut une femme nommée Mismé qui présenta à boire à Cérès. La précipitation avec laquelle la déesse avala la boisson qui lui étoit offerte , fit rire Ascalabus, fils de cette femme; il fut aussitôt changé en lézard (3). De tous ces différens récits, celui de S. Clément d’Alexandrie et d’Arnobe, est sans doute le seul dont il dut être question dans les mystères, ces pères l’ayant tiré d’anciennes poésies qui sont perdues.

Plutarque nous assure que l’histoire des courses de Cérès ne diffère point des choses qu’on racontoit en Egypte touchant Osiris, Isis et Typhon (4). Lactance adopte ce sentiment (5) , dont il est nécessaire d’établir la vérité : c’est ce que nous espérons faire, par les détails dans lesquels nous allons entrer.

Le coffre qui renfermoit le corps d’Osiris ayant été poussé par les vagues jusqu’à Byblos, ville de

(1) Ap. Scliol. Nicandr. Theriac.., p. 24.

(2) Callim., Hymn. in Cer. , v. 8.

(3) Anton. Liber. , Metam., cap. 24; Lactant., De origine error., cap. io* g. 7.

(4) De Is. et Osir., g. 25.

(5) De fais. Relig. cap. 21 , §. 24.

DtJ PAGANISME.

Phénicie, vint se poser sur une plante nommée erïca , qui, poussant en peu de temps avec une grande vigueur, l’enveloppa et le recouvrit entièrement. Le roi de ce pays la fit couper, pour en faire une colonne de son palais. Isis en ayant été informée, arriva à Byblos, où, baignée de larmes et plongée dans la tristesse , elle s’assit auprès d’une fontaine. Là, quoique gardant un silence obstiné, elle fit cependant des caresses aux femmes qui servoient la reine Astarté (x), et répandit sur elles l’odeur du parfum le plus exquis. Cette princesse, informée de ce qui se passoit, invita Isis à venir dans son palais, et la choisit pour nourrir un enfant mâle qu’elle avoit eu de Malcandre, roi de Byblos. La déesse s’acquitta de cette fonction d’une manière tout-à-fait extraordinaire. Elle mit dans la bouche de l’enfant le doigt, au lieu du bout de la mamelle, et brûla toutes les parties corruptibles de son corps. Prenant ensuite la forme d’une hirondelle, Isis alla se placer sur la colonne faite de Yérica , en laissant échapper de profonds gémissemens. Astarté qui l’épioit, s’aperçut de cette étrange scène, et jeta un grand cri, qui coûta à son fils l’immortalité. Isis alors se fit connoître, et obtint la colonne qui renfermoit le corps de

(i) Plutarque ajoute que cette reine est aussi appelée Saosis et Neinajioun : ce dernier nom revient, suivant le même écrivain, au grec Athenais. De Is. et Osir., J. i5.

R iv

l5l RECHERCHES SUR LES MYSTERES

son mari. Après l’en avoir retiré, elle abandonna le fût de la colonne au roi de Byblos, ville où l’on prétendoit le conserver encore au temps de Plutarque. Isis, qui se croyoit seule, ouvrit le coffre, et pleura sur le cadavre d’Osiris. Mais ayant été vue par le jeune prince, elle lança sur lui un regard si terrible, qu’il en mourut de frayeur. Les Egyptiens crurent devoir rendre à ce malheureux prince , sous le nom de Manèros , des honneurs particuliers (i). La déesse s’embarqua ensuite sur le Phædre, et revint en Egypte; ce retour étoit célébré par une fête, le 6 du mois de Tibi (2). Tel est en substance le récit que fait Plutarque (3) du

(1) [ Les traditions des Anciens, relativement à ce nom Manéros , sont si contradictoires entre elles, que, suivant quelques-unes, Manéros n’est pas même le nom d’un homme, mais désigne une sorte de chanson de table, ou plutôt une formule dont on se servoit dans les festins pour souhaiter toute sorte de bonheur à ses compagnons de table, un toast (Plut. , de Is. et Osir.). Jablonski, toujours fécond en étymologies, retrouve ce mot dans le copte, soit qu’on veuille le traduire par fils de Menés , ou par une invitation à chanter, chantons . La Croze trou voit également dans la langue copte la preuve que Manéros avoit été allaité par Isis ; car ce nom signifioit, suivant lui, cui lac prœhetur (Jablonski Opusc. , tom. I, p. 129 et seq.). Ceci montre combien peu il est permis de s’appuyer sur ces sortes d’étymologies. S. de S.]

(2) De Is. et Osir. , J. 5o.

(3) Ibid., §. i5 , 16, 17.

voyage d’Isis : selon d’autres écrivains, elle resta dix ans en Phénicie, faisant l’infâme métier de courtisanne (i).

Byblos (2) conserva cependant , dans ses cérémonies religieuses (3), le souvenir du séjour qu’y avoit fait Isis; et sur les médailles de cette ville l’on reconnoît sans peine cette déesse , qui tient dans ses mains une voile enflée par le vent (4).

Les courses de Gérés furent donc une imitation de celles d’Isis (5). Les Grecs ne firent que trans-

(1) S. Epiph. j Ancor. , §. 106 , tom. II Oper., ecl. Petav., p. 107.

(2) Cette ville est différente de Palæ-Byblos , où Isis aborda , et qui dans la suite fut détruite.

(3) Plut. , de Is. et Osir. , §. 16; Lucian. , de Deâ Syr. , §. 7 , etc.

(4) Ap. Noris., de Ann. et Epocb. Syro-Maced. , p. 3g5.

(5) [Quoique je me sois imposé la loi., en donnant cette nouvelle édition de l’ouvrage de M. de Sainte-Croix, de ne porter aucun jugement sur les opinions de ce savant, et de me borner au rôle d’éditeur, je ne puis m’empêcher de rapporter ici un passage de l’ouvrage intitulé : Symbolïk und Mythologie der alten V'olher , besonders der Griechen. Dans ce passage, le savant auteur de ce Traité développe, d’une manière tout-à-fait analogue aux idées de M. de Sainte-Croix, l’identité des aventures d’Osiris et d’Isis avec celles de Cérès et de Proserpine. Dans un chapitre où il examine ce que c’étoit que Coros et Coré , et en Italie Liber et Libéra , et le Dionysus de la Grande- Grèce , il s’exprime ainsi :

)> Si l’on demande maintenant quel est le fondement

ï 54 Recherches sur les mystères porter dans le récit des aventures de la Mère des dieux et de Proserpine ce qui concerne la tige

33 réel de ces rapports réciproques (établis entre le Dionysus » Chthonien et Perséphoné) , on le trouvera dans les idées 33 générales qui servent de base à ce culte de la nature. 33 Dionysus est tantôt fils, tantôt époux , et d’autres fois y> frère de Perséphoné; ici„ il est suspendu au sein maternel y> de Cérès ; là, en commun avec elle, il juge les morts. 33 La clef de tout cela se trouve dans cette simple propo- 33sition, déjà énoncée par Hérodote, et adoptée ensuite 3) par Plutarque , savoir, que Dionysus est Osiris, et Dé- 3) méter Isis. Déjà, dans tous les cultes de l’Asie antérieure, D) nous avons signalé les rapports principaux dont il s’agit. 3) Partout nous y rencontrons dans Isis, Astarté, Astronoé, 3) Cybèle, enfin dans les divinités femelles, sous quelque 3) nom qu’elles puissent s’offrir à nous , une Mère-terre , 3> envisagée tantôt comme la superficie de la terre, et nour- 3) rissant les êtres, tantôt comme la partie inférieure, et 3) les recevant et les renfermant dans son sein ; d’autres 3) fois comme la lune, ou sous tout autre rapport. Le 33 nom égyptien Mouth , et le nom grec Déméter , pa- 3) roissent répondre très-exactement à cette idée de Mere- 3) terre. A côté de cette divinité paroît ici un Osiris , tan- 33 tôt comme force solaire, principe de fécondité, en rap- 33 port avec la lune; tantôt comme un fleuve, le Nil ou 33 Phrouron (Jablonski, Panth. Ægypt., tom. II, p. i5g), 33 qui tombe du ciel , et comme principe de l’humidité , ou 33 comme force terrestre et puissance végétative de la terré, 33 ou enfin comme roi des morts, et sous ces divers points 33 de vue, en rapport avec la partie inférieure et souter- 33 raine du monde ; là, un Adonis dont la relation à Astarte » est celle du semeur par rapport à la terre qui reçoit la

d 'erica. C’étôit par allusion à ce trait mythologique qu’on abattoit tous les ans, aux fêtes de ces

» semence , ou celle du soleil à l’égard de l’hémisphère D) inférieur. Ce sont ces rapports et d’autres semblables » qui constituent l’union conjugale de ces deux divi- » nités ; et les peines comme les plaisirs de cette union, y > ce sont la saison des pluies périodiques, la révolution » apparente du cours du soleil, les diverses époques du » développement et de la vie des productions végétales. » Nous avons là l’idée d’une épouse qui pleure et cherche » l’objet de sa tendresse, d’un époux souffrant et mourant. » Ces états alternatifs d’un même pouvoir, des semences, » par exemple, tantôt jetées en terre, et tantôt germant y) du sein de la terre et revenant à la vie , donnèrent 5) naissance aux idées d’un être hermaphrodite, et de la y) privation de l’organe de la virilité. Ainsi la partie virile » d’Osiris est perdue et retrouvée ; ainsi Adonis est tout » en même temps garçon et fille ( Kotlpos et kov^). Dans » Coré-Perséphoné, la puissance femelle éprouve une sorte » de rapt ; elle est aussi , comme Adonis , le grain semé. » Car Adonis est, suivant le scholiaste de Théocri te (ad » Idyll. iii, v. 48), la semence du froment, et Perséphoné » est expressément nommée , le germe caché dans le sein d de la terre (Cic. , de Nat. Deor., lib. 11, cap. 26; Pory) phyr., ap. Euseb., Præp. Evang., lib. iii, p. 109 ; Fulgent., » Mythol. , n° 636). Isis cherche un homme, Astarté un » hermaphrodite, Cérès une fille qu’elle a perdue. Ce sont » là les courses de Déméter, et la jeune fille ravie par » THadès, comme les avoit chantées l’ancien poète Pamphus y) (Paus. ix, 3i), et comme le poète Homéride les chante » dans le bel hymne sur Cérès. Se représentoit-on ce germe, yy sous le rapport d’un mâle, comme la force végétative

l56 RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES divinités, ce pin dont j’ai déjà parlé. Il suffit d’ajouter ici que , dans les cérémonies mysté-

y* (QuIivItKcôv J'vvu/utç, nom qu’on donnoit expressément à » Dionysus) , et la terre en rapport avec lui comme le con- » servant, l’entretenant , et le mettant au monde, on avoit )) la relation d’un fils à une mère. Cette combinaison, dans y> laquelle Osiris étoit fils d’Isis, n’étoit pas inconnue aux » Egyptiens , comme Plutarque nous l’apprend ( de Is. et » Osir. , p. 365). C’est là le jeune Iacchus des Athéniens, >) attaché au sein maternel de Cérès, et Perséphoné devient 5) tout naturellement sa soeur : ils sont alors Kopoç et Ils y> s’unissent aussi comme mari et femme, tantôt sous le rap- » port du taureau solaire et de la lune : car Perséphoné est » aussi la lune (Euseb., Præp. Ev., p. 1 1 5) ; tantôt sous celui y> de la force végétative et de la semence. Cachés dans le sein » de la terre, ils agissent l’un sur l’autre; ils ont aussi des yy attributions qu’ils exercent dans le monde inférieur. Si, )) au contraire, c*est le pouvoir femelle qui se montre et yy joue le principal rôle , soit qu’on le considère comme yy appartenant à la terre , ou comme faisant partie du sysyy tème céleste, ce qui, dans la première combinaison, étoit époux, devient alors fils. En effet, d’après une ancienne yy doctrine, dont nous avons déjà fait mention plusieurs yy fois, c’est la lune qui entretient la force végétative. La ce terre aussi agit puissamment pour produire hors de son yy sein le germe qui lui a été confié, et l’engendrer une yy seconde fois : elle agit du fond de ses entrailles sous toute yy sorte de rapports ; elle donne les sources d’eaux , les yy métaux, etc. Cette Perséphoné est encore la fille du Styx yy (Apollod., i, i3), et c’est avec elle que le serpent Zeus yy (Jupiter), ce serpent qui renaît toujours de lui-même, yy qui se glisse dans le sein de la terre , a engendré le fils

rieuses de Proserpine, cet arbre devenoit la propre statue de cette déesse (i), et qu’on le brûloit au bout de quarante jours, qui se passoient dans la plus profonde tristesse, tout y retentissant de pleurs et de gémissemens (2).

» à tête de taureau (Zagreus). Ainsi* dans le sens physi- :» que * et dans le sens cosmogonique* plus relevé* Zagreus- » Dionysus se retrouve fils de Perséphoné ». Symbolik und Mythol. d. ait. Volk. * tom. III* p. 382 et suiv. S. de S.]

(1) Tatian.* Or. ad Græc.* J. 16.

(2) Arnob. * adver. Gent. * lib. v* p. 167.

[ Je ne sais sur quelle autorité M. de Sainte-Croix a dit que les Grecs transportèrent dans les cérémonies du culte de Proserpine le rite imité des aventures d’Isis * qui consistoit à couper un pin * et que l’on brûloit ensuite ce pin au bout de quarante jours passés dans la plus profonde tristesse. Tatien* qu’il cite* ne parle que du culte de Rhée ou Cybèle * lorsqu’il dit * et peut-être sans aucun fondement solide* que Rhée devenoit elle -même un arbre* Aévfyûv 'Pe'tf yivtfciti et Arnobe* qu’il cite pareillement* ne parle de l’usage où l’on étoit de couper un pin* et de le transporter dans le sanctuaire * que comme d’un des rites pratiqués dans le culte de la Mère des dieux. Quid enim sibi vult ilia pinus , quarn semper statis diebus in Deûm matris intromittitis sanctuario ? Nonne illius similitudo est arboris * sub qua sibi furens manus et infelix adolescentulus intulit * et genitrix divum in solatium sui vulneris consecravit (lib. v* p. 167)? Pinus ilia solemniter quœ in Matris infertur sanctum deœ * nonne illius imago est arboris * sub qua sibi Attis virum * demessis genitalibus * abstulit * et quam memorant divam in sola -

Isis , considérée comme la Terre (i), devoit être naturellement envisagée comme l’inventrice de l’agriculture (2) ; c’étoit ce que désignoient les Egyptiens, en portant, dans les fêtes de cette déesse , des vases remplis de blé et d’orge (3). L’histoire de ses voyages n’est pas seulement en liaison avec les actions allégoriques d’Osiris et de Typhon ; elle a encore rapport au défrichement des terres, qui eut lieu au temps de l’établissement du culte de cette déesse dans la Phénicie, ou dans la Grèce. Le mot Isi, en copte, signifie la fécondité de la terre (4), qui, étant, pour parler le langage des prêtres d’Egypte , la substance matérielle , la partie féminine de la nature, se plaît à recevoir toutes les émanations, toutes les formes et toutes les ressemblances,

tium sut consecravisse mœroris (ibid., p. 184)? Le même auteur expose ailleurs l’origine de ce rite (ibid., p. 159 et 160). Quoique ces autorités ne contiennent rien de relatif aux faits avancés par M. de Sainte-Croix, je n’ai pas osé faire de changement à son texte, parce que j’ai supposé qu’il n’a voit pas écrit cela sans aucun fondement , et qu’il avoit seulement négligé d’indiquer les sources où il avoit puisé. S. de S. ]

(1) Isis lingua Ægyptiorum est terra , quam Isin volunt esse. Serv. , ad Æneid. lib. vin, v. 696.

(2) Diod., lib. 1, J. 43 ; Porpli., ap. Euseb., Præp.Evang , lib. m, p. 1 15. D.

(3) Diod., lib. 1, §. 14.

(4) Jablonski, Panth. Ægypt. , tom.II, p. 32.

DU PAGANISME. I 5c)

suivant le trop subtil langage des philosophes allégoristes (i).

On voyoit à Athènes un très-ancien temple dédié à la Terre (2), et qui n’avoit rien de commun avec celui de Cérès : ces deux divinités étoient donc séparées dans l’antiquité la plus reculée. Elles furent ensuite réunies et tellement confondues, qu’on employoit indistinctement leurs noms (3), et que Cérès ou la Terre désw gnoient également la reine de toutes choses (4), celle qui donne les richesses (5) , la mère de toutes les plantes et de tous les animaux (6).

Les anciens peuples de la Grèce n’eurent d’abord pour toute nourriture que du gland; mais cette nourriture ne put pas toujours suffire à leurs besoins; et les fameux chênes de Dodone auroientété bientôt une ressource insuffisante (7), si un événement heureux n’eût pas changé ce cruel état. Suivant la tradition, Cérès arrive dans

(1) Plut., de Is. et Osir. , g. 53.

(2) Thucyd. , lib. 11, J. 16.

(3) Eurip. , Bacch., v. 275 et 276.

(4) Id. Phœn., v. 691.

(5) Orph., ap. Diod. , lib. 1, g. 12.

(6) Pseud. Orph., Hymn. 13, 25, 3g; Philo, de Vit. contemp. , p. 890. Voyez les Eclaircissemens.

(7) Et victuin Dodona negaret. Virg., Georg., lib. 1, v. i5o. Plus d’une horde sauvage a péri par la famine : c'est un fléau qui menace surtout les peuples chasseurs.

l6o RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES

l’Attique; le champ de Rharion y est ensemencé, et Triptolème part sous les auspices de la déesse, pour communiquer aux autres contrées une découverte qui fit échanger les glands des campagnes de Chaonie contre des épis de blé (i). Tout cela ne signifioit autre chose , sinon que l’art de cultiver le blé fut apporté avec le culte d’Isis ou Cérès, par une colonie venue d’Egypte (2). Pour conserver la mémoire d’un bienfait aussi signalé, on portoit des couronnes de branches de chêne dans les fêtes relatives à la moisson (3). Les Athéniens, qui se vantoient d’avoir Cérès pour nourrice (4) , avoient un usage particulier , relatif à l’ancienne manière de vivre des Pélasges, leurs ancêtres, et à l’origine de la civilisation. Un enfant couronné d’épines et de branches de chêne ou de glands, portoit au festin des noces un van rempli de grains , en prononçant ces paroles : T ai fui le mal , et fai trouvé le mieux (5).

Non-seulement Cérès apprit aux hommes l’art d’ensemencer les terres, elle leur enseigna en-

(1) Yirg. , Georg. , lib. 1, v. 7 et 8 ; Ovid. , Fast. , lib. v, v. 401 et 402.

(2) Diod., lib. 1, $. 3o.

(3) Virg., Georg. lib. i, v. 34g.

(4) Dion Cbrys., de Fort. Or. lxiv, p. 5g5, ed. Morel.

(5) 'Etpoyov KUX.OV , eôpov ctpteivov. Hesych. et Suid. , in voc. vE<pvyov ; Apostol. , de Proverb. , cent, ix , §. $7, etc. ; Taylor, ad Demosth., tom. II, p. 715.

core celui de recueillir les épis , d’en former des gerbes, et d’en extraire le grain en les faisant fouler par des taureaux (i). L’agriculture dut ses rapides progrès à ces découvertes. Les progrès de l’agriculture amenèrent nécessairement la division des biens, qui donna bientôt après naissance aux lois. La terre est donc la première cause de l’établissement des lois , et la déesse qui la représentoit devoit conséquemment être regardée comme la législatrice du genre humain. C’est pourquoi les Grecs appeloient Cérès, Thesmophôre et Thesmothète . Le même mot (2) exprimant, dans leur langue, la justice et les oracles (3), ils supposèrent que Cérès avoit eu le don de prédire l’avenir, dès le temps deDeucalion (4). Elle céda le trépied de Delphes à Apollon (5) , ou plutôt ce dieu ne fit qu’exercer les fonctions de Thémis, qui avoit la première institué les cérémonies religieuses, les lois concernant le culte divin, et enfin les oracles (6).

(1) Callim. , Hymn. in Cer., v. 21 et 22.

(2) © éfcta^tç. Hesych., in h. voc.

(3) Demosth.,, contr. Leoch. ; Harpocr., in voc.- **7^0- (popor Henr. Yales. notv p. 49 ; Eustath., inHom., p. 1292 et 1293 ; Etym. magn., in voc. <2>eptçtuav.

(4) Eustath. , in Hom., p. 1699; Diod., lib. v, §. 67.

(5) Ovid., Metam., lib. 1 , v. 321.

(6) Apollod., Bibl, , lib. 1, cap. 4> §• 1; Scbol. Pind., ad Pytb. xi , v. i5,

162 recherches sur les mystères

Les attributs de Cérès sont donc relatifs uniquement à l’agriculture et à la législation, et dérivent en général de l’identité de cette déesse avec Isis, ou la Terre. Ils étoient fort inférieurs en nombre à ceux de plusieurs autres divinités dont le culte avoit précédé celui de Cérès, qui remplaça, à l’arrivée des colonies étrangères, l’ancienne déesse pélasgique , ou fut confondue avec elle. « Ce dernier culte , remarque M. Fré- » ret, ayant été porté d’Égypte dans la Grèce, » avec l’orge et le blé, qu’on ne connoissoit point » auparavant, et tous les emplois importans ayant » été distribués depuis long-temps, on ne put » donner à Cérès que l’intendance du labourage, » des semailles et des moissons, ainsi que des lois » établies pour le partage des terres , qui devint » nécessaire pour assurer aux particuliers la pro- » priété de celles qu’ils avoient cultivées, et dont » on s’étoit passé, tant qu’elles n’avoient été que » de simples pâturages, ou communes (i) ».

C’é toit donc principalement à l’agriculture que dévoient se rapporter les symboles et les emblèmes du culte de Cérès. Le van, si nécessaire à ses mystères, lui étoit spécialement consacré. On le plaçoit au-dessus des nouveaux-nés (2), parce

(j) Recherches sur le Culte de Bacchus, Académ. des Inscr., tom. XXIII, p. 258.

(2) [Je n’ai pas pu découvrir sur quelle autorité M. de

qu’il désignoit une bonne nourriture. Fait avec de l’osier, il ne différoit que par la forme, du cala thus , espèce de corbeille en usage dans plusieurs cérémonies religieuses. Lorsqu’on remplissoit le van de fleurs, c’étoit le symbole du printemps ; et quand on y mettoit des épis> c’étoit celui de l’été (i).

Varron appelle le bœuf le compagnon de l’homme dans les travaux de l’agriculture, et le serviteur de Cérès (2). Les Romains ne souffroient point qu’on immolât le bœuf à cette déesse (3). Columelle nous apprend qu’on avoit une telle vénération pour cet animal domestique, qu’anciennement c’étoit un crime aussi grave d’attenter à la vie d’un bœuf que d’attenter à celle d’un, homme (4). Chez les anciens Grecs, on attendoit que les bœufs eussent cinq ans pour en faire des sacrifices (5) : Diomus fut le premier qui osa violer cet usage , à Athènes (6). Dans cette ville et dans

Sainte-Croix a avancé cela. La citation de Théon qui se trou voit ici, est fausse. S. de S.]

(1) K e&i KoiXaB-ov e%ou<rii‘Jov filv réov âv&av, <rûy*£oXov tôu tupoçy tov ê'I tcûv aiv y toS ôépovç. Porphyr. , ap. Euseb., Præp. Evang., lib. m, p. 1 14. B.

(2) De Re Rustic., lib. 11, cap. 5, J. 4.

(3) Ovid., Fast. , lib. iv, v. 41 3.

(4) In Prooem. lib. vi, tom. II, p. 290, ed. Schneid.

(5) Hom. , Iliad., lib. 11, v. 4o3 ; lib. vii, v. 3i5.

(6) Porphyr., de Abstin. , lib. u? §. 10.

L ij

164 becherch.es sur les mystères

le reste de la Grèce, on immoloit des taureaux et des bœufs à Cérès (i), qui recevoit encore en offrande des génisses (2). Quelquefois cette déesse étoit représentée avec des cornes de taureau, ou debout sur la tête d’un bœuf (3). L’origine de cet usage se trouve dans la manière de représenter Isis en Égypte (4) , ou Astarté en Phénicie (5).

Quelques monumens nous indiquent que le bélier étoit destiné aux sacrifices de Cérès, ce qui est confirmé par un passage d’Eupolis (6). On offroit encore à cette déesse des brebis , en observant quelles n’eussent pas plus de deux ans (7). Les prêtres d’Égypte ne sacrifioient le porc qu’à Osiris ou Bacchus , et à lalune , quand elle étoit dans son plein (8). Cette planète étant représentée par Isis ou Cérès, il n’est pas étonnant devoir au pied de cette déesse une laie (9), symbole de la fécondité. Quelques auteurs ont prétendu que le

(1) Plut, de Genio Socrat. , tom. II Oper., p. 586; Ælian., de Animal., lib. xi, cap. 4.

(2) Cephal. Anthol. , Epigr. 5oy.

(3) Ægypt- (Matth.), Senatuscons. de Bacchan., p. 19; Winckelm., Cab. de Stosch., n° 224.

(4) Herod. , lib. n , cap. 41 ; Plut. , de Is. et Osir., §. 19.

(5) Euseb. , Præp. Ev., lib. 1, cap. 10, p. 38.

(6) Ap. Schol. Sophocl., (Edip. Col., v. 1600.

(7) Virg., Æn., lib. iv, v. 57 et 58 ; Serv., ad h. loc.

(8) Herod. , lib. n, cap. 47 ; Plut. , de Is. et Osir. , §. 8 ; Ælian., de Anim., lib. x, cap. 16.

(9) Beger, Thés. Brand. , p. 5g3.

DU PAGANISME. l65

porc étoit destiné aux sacrifices de Cérès, à cause du dégât qu’il fait dans les champs (T).

On égorgeoit à Athènes un jeune porc ; ensuite on en répandoit le sang en l’honneur de Cérès, sur les sièges de la place publique et du théâtre , afin de les purifier (2). Tout homme qui avoit négligé de faire des obsèques à un mort, ou seulement de couvrir de terre un cadavre, étoit obligé de sacrifier une truie à Cérès (3), en expiation de cette espèce de sacrilège (4). Si pour un tel oubli on étoit regardé comme impur chez les Anciens, de quelle horrible souillure ne devoit pas être couvert le profanateur insensé qui violoit les cendres des morts, lorsqu’elles reposoient dans le sein de la terre, représentée par Cérès Chthonienne? Mais c’est assez parler de ce qui concerne cette déesse, il faut passer à ce qui est relatif à sa

(1) Ovid. , Fast. , lib. 1 , v. 349 et 35o ; Phurnut. , cap. 18, etc.

(2) Poil. Onom. , lib. vm, cap. 9, J. 24; Schol. Aristoph. , ad Acharn. , v. 373; Suid., in voc. KxS-oipo-iov j léomeier. , de Lustrât. , p. 343.

(3) Aul. Gell., Noct. Attic., lib. iv, cap. 6; Paul., ap» Fest., p. 362.

(4) Cum et lapident hinc movere , et terrain evertere , et cespitem evellere, proximum sacrilegio majores nostri semper habuerunt. Cod., lib. ix, tit. xix; Yid. Digest., lib. xi , tit. vn , etc. Les anciens législateurs prirent donc soin des tristes restes de rhumanité , qu’on a si lâchement outragés dans notre siècle philosophique.

L iij

l66 RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES

fille, sous le double personnage de Proserpine et d’Hécate (i).

(i) [M. de Sainte-Croix a traité plus au long des attributs symboliques et allégoriques de Cérès, dans une Dissertation qui a été publiée comme la suite d’une lettre sur l’Allégorie dans le recueil intitulé : de V Allégorie , ou Traités sur cette matière , par AVinckelmann, Addisson, Sulzer, etc. Paris , an vii^ 2 vol. in- 8. La lettre sur l’Allégorie se trouve dans le tome Ier, p. 36 1, et la Dissertation sur les Attributs de Cérès, dans le tome II , p. 277 et suiv. Cette dissertation faisoit originairement partie des Recherches sur les Attributs de Cérès et de Proserpine ^ Mémoire couronné,, en 1777., par l’Académie royale des Inscriptions et Belles- Lettres , et qui se trouve presque entièrement fondu dans les Recherches sur les Mystères du Paganisme. On trouvera cette dissertation particulière sur les Attributs de Cérès ^ à la fin de cette nouvelle édition. S. de S.]

D IT PAGANISME

ARTICLE IV

De Proserpine et (T Hécate.

La divinité qui tenoit le second rang dans les cérémonies mystérieuses pratiquées à Eleusis , étoit Perséphoné , que les Romains appeloient Proserpine . Elle portoit encore plusieurs autres noms. Celui de Coré, ou fille , étoit le plus généralement usité. Sans m’arrêter ici à des discussions étymologiques (1), jepasserai toutdesuite à la généalogie de cette déesse. Les anciens saccordoient à lui donner Cérès pour mère , et pour père Jupiter, celui, selon Cicéron, qui étoit fils de l’Æther, et avoit pris naissance dans l’Arcadie (2) ; c’étoit une allusion à l’établissement du culte de Gérés et de Proserpine dans cette partie du Péloponnèse. Quelques-uns faisoient Proserpine fille de Jupiter et du Styx (3); ce qui étoit relatif à l’empire quelle exerçoit aux enfers. On sait qu’enlevée par Pluton , elle y étoit devenue sa femme. Pamphus fut le premier poète qui célébra, dans un de ses hymnes, cet enlève-

(1) Voyez les Éclaircissemens à la fin de l'ouvrage.

(2) De Nat. Deor. , lib. ni, J. 21.

(3) Apollod., Bibl. , lib. 1, cap. 3, sect. 1.

l68 RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES

ment (i), dont, au surplus, les détails sont étrangers à mon sujet.

La douleur que Cérès éprouva de la perte de sa fille, l’ordre que donna Jupiter au ravisseur de relâcher sa proie; enfin, l’imprudence de Proserpine, qui mangea ce grain de grenade si fatal à sa liberté, sont des faits mythologiques connus de tout le monde. Il faut néanmoins rappeler ici que Cérès obtint de Jupiter que sa fille demeurât six mois avec elle, et six mois aux enfers. Apollodore prétend que Proserpine devoit passer un tiers de l’année avec Pluton , un autre tiers sur la terre avec sa mère, et le troisième sur l’Olympe (2) ;

( 1 ) Pausan. , Boeot. , cap. 3 1 .

(2) Apollod., Bibl. , lib. 1, cap. 5 , sect. 3.

[ Apollodore ne dit point que Proserpine dut passer le second tiers de l’année avec sa mère , et le troisième sur l’Olympe, ce Perséphoné , dit-il , fut contrainte à demeurer » un tiers de chaque année avec Pluton , et le reste ( de » l’année) chez les dieux)). IIepre<povq Je xa$-’ exc&o-rov èviuurov, to f&lv rpi,f]ovy puTd n Xovtûivoç yvciyKoi<r3-q fXtVUV * Tû Je' Xot7TOVy nupà toÏs B-to7ç. L’auteur de l’hymne sur Cérès , attribué à Homère, n’est pas plus favorable à ce partage de l’année, imaginé par M. de Sainte-Croix. Cérès elle-même dit à sa fille que, si elle a goûté de quelque nourriture, elle retournera dans le Tartare , qu’elle y habitera un tiers de l’année , et qu’elle passera les deux autres tiers chez sa mère et les autres immortels :

’loSV’ vto xèuS-tct yttlvjç ,

O/»} i<rnç opsav TpiTCiTtjv pto'ïpoiv •Kdp ùxot'Jy ,

Tas Je Jw<y TT oip’ tptot Tt xoi) ctXXoïç â&ecvetTôKri.

c’est une allégorie des trois départemens, que les Anciens attribuoient à Proserpine, dont toute l’histoire a de grands rapports avec celle d’Osiris. Lactance a très-bien aperçu ces rapports (1), et son opinion me paroît mériter d’être confirmée par quelques observations.

Malgré les changemens que les Grecs ont faits à la tradition égyptienne , pour déguiser leur larcin et flatter leur vanité nationale, on ne peut cependant méconnoître la source où ils ont puisé. Les prêtres d’Egypte accusoient avec raison les Grecs d’avoir altéré leurs dogmes (2) ; et Iamblique avoue que cette nation, amie de la nouveauté, ne pouvoit conserver long-temps les traditions religieuses qu’elle devoit aux autres, sans les alté-

(v. 3 98-40° > suivant les corrections de Ruhnkenius ) ; et la même chose est répétée plus loin ( v. 446-47 ) :

Net/Ve J^e ol xovpqv %Jeoç iriptTitàoplvoio Tyv 'jptra^v /uiv juo7puv v7ro (^ÔÇov ytpoevTU,

T aç Je Jüdy Trapu [AvjTp\ xa) ahXoïç àS-uvarotrtv.

Il faut avouer cependant que le triple caractère de cette divinité rend assez vraisemblable la supposition de M. de Sainte-Croix , et que Ton pourroit à la rigueur entendre ainsi les vers de l’hymne sur Cérès ; c’est ce qui m’a engagé à laisser subsister le texte du savant auteur, auquel d’ailleurs il n’avoit fait aucune correction sur l’exemplaire destiné à servir de copie pour la seconde édition. S. de S.]

( 1 ) De fais. Relig. §. ai.

(2) Herod.., lib. u, cap. 5 1, etc.

rer (i). Quelles furent les altérations dont il s’agit? quelle fut leur origine ? On ne sauroit se dissimuler que l’esprit systématique a apporté jusqu’à présent des obstacles presque invincibles aux efforts que la critique a faits pour résoudre des questions aussi difficiles. Les Grecs firent souvent plusieurs divinités d’une seule; ils empruntèrent à telle ou telle divinité des attributs, qu’ils donnèrent à des dieux qui avoient changé chez eux de fonctions. Ils allèrent encore plus loin, et représentèrent par un seul dieu, ou une seule déesse, deux, et même jusqu’à trois divinités étrangères. Proserpine, par exemple, considérée comme la Lune, étoit Isis ; Eusèbe reconnoît cette identité (2) : comme fille de Cérès enlevée par Pluton, elle représentoit Osiris ; et comme Hécate, elle étoit Anubis. Pluton, ravisseur de Proserpine, prenoit la place de Typhon ; et comme dieu des enfers, il étoit l’ancien Sérapis. Appuyons par des preuves ces rapprochemens , qui nous ont été suggérés par une étude réfléchie des rapports de l’égyptianisme avec l’hellénisme.

Plutarque nous assure que les courses de Cérès ne sont point différentes de ce qu’on racontoit des aventures d’Osiris et de Typhon , et d’autres

(1) De Myst. Ægypt., cap. b, J. 7.

(2) Præp. Evang. , lib. m, p. 1 1 5. D.

T) U PAGANISME

choses que l’on avoit soin de dérober à la connoissance du vulgaire, et de tenir cachées sous le voile des mystères (1). On a déjà vu que les circonstances du voyage d’Isis en Phénicie différoient peu de celles de l’arrivée de Cérès dans l’Attique. L’enlèvement de Proserpine avoit été imaginé d’après quelques fables allégoriques des prêtres d’Egypte , fables qui étoient relatives à leur système astronomique. Il n’entre point dans mon plan de m’étendre là-dessus; il me suffira d’observer qu’Osiris étoit frère d’Isis et de Typhon (2) , comme Jupiter l’étoit de Cérès et de Pluton. La femme nommée Baubo , qui voulut faire rire Cérès malgré elle, et contrarier, pour ainsi dire , les dispositions de son cœur , est Typhon , surnommé Bebœon , ou Bebon , mot qui signifie empêchement ou résistance (3). Ce

(1) De Is. et Osir., J. 26.

(a) Plut., de Is. et Osir. , §. 12; Synes., de Provid. , p. 89 , B. , ed. Petav.

(3) Plut., de Is. et Osir., §. 49. Selon Athénée, il faudroit écrire Bdbys (rh BaÇuv), lib. xv, p. 680. A.

[ Jablonski croit que ce mot Bebon , suivant d’autres Bebœon ou Babys , peut se dériver d’un mot copte qui signifioit antre , caverne , et il en conclut que ce nom désignoit le vent, renfermé et comme détenu captif dans les antres ou dans les entrailles de la terre. Per Typhonem éxistimaverim Ægyptios désignasse ventum terrestrem, vel qui super ter ram fiat ; Babys vero , sicuti opinor ,

Î^J‘2 recherches sur les mystères dernier trait de l’histoire de Gérés est propre à faire voir de quelle manière les Grecs altérèrent les idées égyptiennes, en les adaptant aux leurs suivant le caprice de leur imagination.

Isis étoit regardée par les Egyptiens, nonseulement comme la terre, mais encore comme la lune. Il faut donc aussi considérer Proserpine sous ce dernier rapport, qui l’identifie de nouveau avec la déesse égyptienne. Les autorités d’Archémachus d’Eubée, d’Héraclide de Pont (i), et de plusieurs autres écrivains , se réunissent pour montrer qu’Isis est absolument la meme que la fille de Cérès. Proserpine, représentée avec des cornes (2), symbole de la lune, étoit placée dans cet astre, et on la regardoit comme prépo-

ventum subinnuebat ipsis subterraneum , in cavernis Icttentem, ibique detentum (Panth. Ægypt., lib. v, cap. 2, p. io3). Cette étymologie est si peu naturelle, qu’elle ne peut devenir le fondement d’une opinion tant soit peu vraisemblable. Le rapprochement que fait M. de Sainte- Croix entre le mot égyptien, nom ou épithète de Typhon, et celui de la femme nommée Baubo qui joue un rôle ridicule dans les aventures de Cérès, n’est guère plus vraisemblable. Vouloir expliquer l’origine des fables grecques par de tels rapprochemens , ce seroit ouvrir la porte à tous les systèmes, au mépris des règles d’une saine critique. S. de S. ]

(1) Ap. Plut., de Is. et Osir. , §. 27.

(2) Porphyr. , ap. Euseb. , Præp. Ev., lib. ni, cap. 11,

sée à toutes les choses lunaires (1): c’est une idée stoïcienne. Le nom de Phosphore , dont Plutarque dérive celui de Perséphoné, convient parfaitement à la lune (2); il est vrai que les Anciens reconnoissoient d’une manière plus spéciale , Diane dans l’astre des nuits; mais ils ont tous reconnu l’identité de Diane et de Proserpine. Sous ce point de vue, la déesse grecque avoit pour prototype Bubaste, divinité égyptienne (3), quoique celle-ci ne désignât proprement que la nouvelle lune (4).

Les prêtres les plus habiles de l’Egypte , suivant les philosophes de la Grèce , leurs interprètes, regardoient Osiris comme la substance spermatique (5); et par une conséquence naturelle, plusieurs d’entre eux assuroient que l’inhumation de ce dieu n’étoit autre chose que l’emblème de la semence cachée dans le sein de la terre. Dans cette hypothèse, Osiris seroit re-

(1) [‘H f. tlv yoip t v xu) xupicc rav 7rep) ytjv t<rr)v9

y] ( TUpo-ttpôvyi') iv rtXqvvi xm) rav TVtpi crehq vqv. Plut. , de fac. in orbe lun., in Op. Moral.,, ed. Wyttenb. , tom. IV, p. 8 1 5. D. S. de S.]

(2) [Cette étymologie est inadmissible, et M. de Sainte- Croix la rejette lui-même ailleurs. Voy. les Eclaircissemens à la fin de l’ouvrage. S. de S.]

(3) Herod. , lib. n, cap. 137.

(4) Jablonski, Pantb. Ægypt., lib. m, cap. 3, p. 64«

(5) Plut., de Is. et Osir., §. 33,

présenté par Proserpine , que les Grecs prenoient pour la semence des grains (1), la matière qui nous nourrit (2), enfin le symbole de tous les germes existans, suivant le langage des nouveaux platoniciens (3). Hésiode nous dit que Jupiter eut Proserpine, de Gérés Poljphorbe , c’est-à-dire, qui nourrit beaucoup de personnes (4). Cette épithète indique suffisamment l’idée allégorique du poète, qui a voulu nous faire entendre que

( 1 ) Quarn frugum semen esse volunt , absconditamque quœri à mettre fingunt. Cicer. , de Nat. Deor., lib. 11, §. 26; Fulgent., lib. 1, cap. 9.

(2) Phurn., de Nat. Deor. , cap. 28, p. 207, ed. Gale.

(3) Porphyr., ap. Euseb. , Præp. Ev., lib. m, p. 109. A.

[ Ceci a besoin d’être rectifié. Porphyre avoit dit d’abord

que Cérès, par suite de son union avec Jupiter, produisoit Coré, c’est-à-dire, la plantule ou le germe qui se développe et sort des semences qui sont d’une nature aride et ligneuse , xvii ty\v Kopqv tK A toç} Touncr'jiy 7ov xopov ex. tuv çpvyuvaJ'uv en ep/xdrav cc et c’est pour cela, ajoute-t-il, que » sa statue est couronnée d’épis, et qu’elle est entourée de » pavots, symbole d’une abondante fécondité». Pour justifier ensuite les explications allégoriques qu’il avoit données des actions attribuées à diverses divinités , il dit : cc Considérez en effet leurs images : Coré porte les sym- » boles des germes qui, sortant des semences, s’élèvent » hors du sein de la terre ». ‘'opu Jg xott tovtuv tolç tlxovus • t rupÇoXu, yùp tj Kop vj (pepet Tqç 7rpoÇoXvjç tuv xct 'foc tovç xapTrouç

vnl p tvjv yîjv tKtpûtriuv. Ces symboles , ce sont évidemment les épis et les pavots dont il avoit parlé plus haut. S. de S.]

(4.) Hésiod. , Tlieogon., v. 91^.

DU PAGANISME. 3 *f5

la découverte et la culture du blé étoient représentées par la naissance de Proserpine.

La matière se plaît à la propagation, et la quantité des germes la réjouit, suivant les Egyptiens ou leurs interprètes : il est donc naturel qu’Isis cherche le corps d’Osiris, comme Gérés cherche Proserpine , l’image de la substance matérielle (i). D’après cette idée, il n’est point étonnant que les Grecs n’eussent pas d’abord distingué cette dernière déesse de Cérès , ou d’Isis, son prototype. Diodore de Sicile nous dit qu’avant la naissance de Proserpine , la culture et l’usage des grains avoient été enseignés aux hommes par Cérès (2) ; ce qui signifie qu’elle ne fut pas d’abord associée avec sa fille, et qu’avant que les Grecs eussent imaginé le culte de celle-ci , les terres avoient déjà été ensemencées, et leurs produits employés aux besoins de la vie. En conséquence , lorsqu’ils eurent ajouté le culte de Proserpine à celui de Cérès, ils appelèrent la mère et la fille, les déesses aux deux/ noms (3), l’ancienne et la nouvelle Dêo (4), etc.

(1) Plut., de Is. et Osir. , §. 53.

(2) Diod., lib. v, §. 67.

(3) Eurip. , Phoen. , v. 689-696, et Schol., ibid.

(4) Am» n Aqco rt 7retXoiiq. Iscrizioni greche Triopee, di E. Q. Visconti, p. 32, v. 6. Dans une inscription, Philoxène est qualifiée d’hiérophantide de la nouvelle divinité, Tijç vtaltpuçy ap. Chandl. cxx, p. 78.

jnQ RECHERCHES sur les mystères

La terre , ou la matière , reçoit dans son sein tous les germes , représentés par Proserpine : c’est pourquoi cette divinité fut appelée Chtho nienne, mot qui signifia d’abord, dans son acception propre, terrestre ; ensuite, par métonymie, infernale (i). En conséquence, on imagina de lui donner l’empire des ombres; elle en étoit en possession dès le temps d’Homère (2). Le lugubre cyprès lui fut consacré (3), et on lui sacrifia une vache stérile (4) , ou quelquefois une génisse (5). Descendre aux enfers , devint une façon de parler métaphorique, pour désigner les sacrifices et les autres cérémonies célébrés en l’honneur de cette divinité (6).

On donna à Proserpine le nom de Junon Infernale (7), ou Avernale (8), ou Stygienne (9), pour marquer son empire aux enfers. Elle annon-

(1) Artemid., Onirocrit., lib. n, cap. 35. Entre autres épithètes, on lui donne aussi celle de vttox&owi.

(2) Odyss. , lib. x, v. 491, etc.

(3) Serv. , ad Virg. Æn. lib. ni, v. 681.

(4) Virg., Æn., lib. vi, v. 25 1.

(5) Sil. Ital., lib. xiii, v. 43 1.

(6) Inferos autem subire , est sacra celebrare Proserpinœ. Serv. , ad Æn. lib. vi, v. i36.

(7) Virg., Æn., lib. vi, v. i38, etc.

(8) Ovid., Metam. , lib. xiv, v. 1 14; Sil. Ital., lib. xiii, v. 601.

(9) Stat. , Theb., lib. iv, v. 624-2 6,

BU PAGANISME

çoit la mort (i), et coupoit le cheveu fatal (2), pris pour le dernier lien qui nous attache à la vie. On l’invoquoit dans les cérémonies magiques, conjointement avec la ténébreuse Hécate (3).

Le scholiaste de Lycophron nous apprend que Proserpine portoit encore les noms d’Isis, ou la Terre, de Rhée , de Vesta,de Pandore, et d’une foule d’autres divinités , ou personnages mythologiques (4). C’est d’après les rapports que Proserpine avoit avec Cérès, que cet écrivain , adoptant les principes des éclectiques, avance une pareille opinion. Il est certain que Cérès et Proserpine netoient originairement qu’une seule divinité. Rhée, étant la Terre, n’en différoit pas plus que Yesta, appelée, par cette raison, la fille de Cérès (5); toutes, quoiques éparées par la suite

(1) Tibull., lib. ni, Eleg. v, v. 5.

(2) Virg., Æn., lib. iv, v. 698 et 699 ; Stat., Sylv., lib. n, sylv. 1, v. 14 7.

(3) Lucian. Necyom. , J. 9, tom. I, p. 469 , ed. Reitz.

(4) Tzetz. ad Lycophr. * v. 707 , p. 116, ed. Steph.

(5) [M. de Sainte-Croix , pour justifier ce qu'il dit ici, que Vesta fut appelée fille de Cérès , avoit cité l’hymne de Callimaque à Cérès , v. 98. Le traducteur allemand observe, avec raison , que dans cet hymne Vesta n’est nommée qu’au vers 109, et qu’il n’y est nullement question de Cérès. Le poète fait dire, dans ce vers, à la mère d’Erysichthon, que son fils a tout dévoré , jusqu’à la vache que sa mère nourrissoit pour être offerte en sacrifice à Vesta, Ku) ràv fiav ’tÇœyev, rotv *Ef/«s ficct'Jtjp. M. de Sainte-Croix

dans le culte public, avoient cependant pour unique prototype Isis. Ce sentiment que Strabon développe, n’étoit point le résultat de quelque système philosophique, c etoit une croyance vulgaire.

Proserpine, considérée sous le rapport d’une puissance divine qui venge les crimes (1), appartient certainement à la doctrine qui étoit ensei-

paroît avoir été induit en erreur ici par sa mémoire ; mais il auroitpu, ce me semble, se prévaloir de l’autorité de Varron, cité par S. Augustin (de Civit. Dei, lib. vu, cap. 24). Voici le texte de S. Augustin : Deinde adjungit (Varro) et dicit, Tellurem matrem et nominibus plu ribus et cognominibus quod nominarunt , deos existi matos en se complures. Tellurem , inquit, putant esse Opem, quod opéré fiat melior ; Matrem , quod plurima pariat ; magnam , quod cibum pariat ; Proserpinam , quod ex ea proserpant fruges ; J^estam , quod vestiatur herbis. Quoique les raisons d’une telle synonymie, alléguées par Varron, ne puissent s’appliquer à la doctrine mythologique des Grecs, on peut soupçonner que quelques mythologues grecs avoient confondu Proserpine et Vesta. Spanheim , sur ce vers de Callimaque , assure que Sophocle (G£d. Col.) appelle Proserpine, la fiesta infer nale , t*v * mais il est pour le moins très-

douteux que, dans le passage de Sophocle qu’il cite, \<»U doive être considéré comme le nom d’une divinité. S* de S.]

(1) C’est pourquoi on appeloit de son nom le poteau auquel étoient attachés les malfaiteurs dans les prisons, pour être fustigés. Hesych. , in voc. *E

DU PAGANISME. iyq

gnée dans les mystères d’Éleusis ; elle mérite donc, sous ce nouveau point de vue, toute notre attention. On sait que les Grecs placèrent les enfers au centre de la terre, et y mirent le lieu des châtimens après la mort. Proserpine , comme fille de la Terre, et désignant en général tout ce qui est renfermé dans son sein, et comme épouse dePluton, présidoit nécessairement à la distribution des peines dues aux crimes. Quelques auteurs supposèrent qu’il y avoit dans la lune des gouffres ou enfoncemens, dont le plus grand portoit le nom d’Hécate, et où les âmes des médians subissoient différens tourmens (i). Les rapports de la lune avec cette divinité ont sans doute fait naître cette idée philosophique, que le peuple ne paroît pas avoir adoptée.

Homère ne dit pas un seul mot d’Hécate; mais Hésiode, qui a vécu peu de temps après lui , parle de cette déesse en plusieurs endroits de sa Théogonie. On ne peut donc révoquer en doute l’ancienneté du culte d’Hécate. Le nom de cette déesse pourroit venir d’I^às- , loin (IjteA&T®), par allusion au séjour quelle habitoit. Servius le dérive d’IttaTOK, cent, à cause des pouvoirs multipliés de cette déesse (2) ; selon d’autres , qui

(1) Plut. , de Fac. in Orb. Lun. , tom. II Op.^ p. 944. B.

(2) Ad Æn. lib. iv, v. 5 10.

[Servius propose différentes étymologies de ce nom. Sur

Mij

l80 RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES

admettent la même étymologie, elle étoit ainsi nommée, parce que, comme Proserpine, elle étoit le symbole de la multiplication des grains (i).

Il y a sans doute quelques rapports entre Athor , la nuit chez les Egyptiens, et Hécate, la déesse des ténèbres (2) ; mais l’identité de celle-ci

le vers 5io il dit : UncLè et Hecate dicta est, Uutov, i. e. centum potes tates habens ; et sur le vers 5n : Quidam, Hecaten dictam esse tradunt, quod eadem et Diana sit et Proserpina , âno t£v tKet'jépav : vel quod Apollinis soror sit , qui est ixu'jyÇoXoç. Aucune de ces étymologies n’est satisfaisante. On a encore cherché l’origine de ce nom, avec aussi peu de succès, dans la langue hébraïque ( Cleric. , ad v. 41 1 Theogon. Hesiod. ). Pour moi, j’aimerois mieux supposer que le nom 'EKÛrjfj est une altération de *1 xcfjct , infei'na ( dea ). On dit de même, tKtjhoç et vkuXoÇ) t&oç et jyS-us-, taç et vas. S. de S.]

(1) Fulg., Mythol., lib. 1, cap. 9.

(2) Jablonski, Panth. Ægypt., tom. I, p. 22.

[ Jablonski croit que le nom d’ Athor est le mot même qui, en langue copte, signifie la nuit. Ce mot copte s’écrit ejorh, et peut être prononcé ajorh. Jablonski suppose que la seconde lettre de ce même mot, le genga (y), se prononce quelquefois comme le th anglois. Cette étymologie du mot Athor m’a toujours paru fort douteuse. J’en hasarderai une autre, tout aussi conforme aux attributs de cette divinité. Je pense qu’ Athor, ’AS-op, est formé du nom à'Horus , quelle que soit l’étymologie de ce nom, et de la particule privative «7 , dont le r devant une lettre aspirée, se confond avec cette lettrp, et se change en fr. Athor signifieroit donc primitivement, le temps de V absence d’Horus,

et d’Ànubis, est encore plus sensible. Plutarque assure que ce dernier étoit revêtu, chez les Egyptiens, des mêmes pouvoirs qu’Hécate avoit chez les Grecs. Anubis étoit également céleste et infernal (t) : on le représentoit , comme Hécate, avec une tête de chien , et on lui donnoit le nom à'Hermanubis , parce qu’il étoit le symbole des choses célestes et infernales. On lui sacrifioit, par la même raison, deux coqs de différentes couleurs (2). Personne n’ignore que les Grecs avoient

c’est-à-dire , du soleil , et ce nom conviendroit également à la nuit , et à la saison où le soleil reste le moins de temps sur l’horizon, ce qui concorde parfaitement avec l’opinion de Jablonski, qui dit : Mihi tamen , utquod res est diccim, verosimilius videtur, noctis nomine à sacerdotibus Ægyp~ tiis designatum fuisse ilium naturœ statum , quo sol, relicto hemisphœrio nostro , mensibus autumnalibus et hybernis , inferius percurrit , eoque noctis tenebras vehementer auget. Si l’on fait attention qu’Horus et Osiris ne sont au fond que la même divinité, on trouvera que ma conjecture acquiert une grande force de ce passage de Plutarque (de Is. et Osir., $. 3g) : <ho (tvfos ’ A 3-op eupctvto-B-^veu rov

'Oo-ipiv Mytsnv %\£. . . . pqxt ivofctyqç rqç yux'joç, durerai ro <rK<f]oç, V) H tou ftoifcu'viTcu xd) x^df]ti<}dt Mvctftiç , x. 7. A. Je dois

ajouter que le nom d ’Horus s’écrivoit très- vraisemblablement , en égyptien, par une h. Voyez Jablonski Opuscula, tom. I, p. 423, et la note de M. Te Water^ sur cet endroit. S. de S. ]

(1) De Is. et Osir., §. 44.

(2) Ibid., J. 61.

consacré le coq à Mercure, divinité qui eut une partie des attributs d’Anubis, et le surnom de Chthonien (i). Hécate étoit aussi appelée Chthonienne (2), ou souterraine. Représentant Diane, elle étoit prise pour une divinité céleste; etsôus le nom d’Hécate, elle étoit la reine des enfers, la déesse invisible (3). Les Égyptiens disoient qu’Anubis étoit le gardien des dieux (4), et les Grecs donnoient à Hécate le titre de gardienne (5).

Saint-Epiphane nous apprend que Tithrambo étoit le nom qu’Hécate portoit chez les Egyptiens (6). Hérodote , Diodore de Sicile , et les autres écrivains de l’antiquité, ne font cependant aucune mention de ce nom ; ce qui me porte à croire que cette divinité ne fut connue en Égypte qu’après que les Grecs eurent fréquenté ce pays. Tithrambo se dérive naturellement des mots coptes Ti-thra embon , ira fur eus , furorem inclens , comme le fait voir le savant Jablonski (7). Le surnom de Brimo que portoit Hécate, et qui désigne la terreur

(1) Eurip. , Alcest., v. 746 , etc.

(2) Schol. Theocr. , ad Idyll. 11, v. 12.

(3) Sopb., (Edip. Col., v. i556, ed. Brunck.

(4) Diod., lib. 1, §. 87 ; Plut., de Is. et Osir., $. 14.

(5) IC#< vvv KctXuTctt x.a) <puA«f. Schol. Theocr.,

ad Idyll. n, v. 12.

(6) Tjj T iSrpciftÇw , 'EKofjvi tppvjvtvopivvi. Adv. Hæres., tom. I, lib. in, p. 1093. D.

(7) Panth, Ægypt. , tom. I, p. io5 et 106.

et l’horreur dont elle pénétroit les hommes (1), confirme cette étymologie. Jablonski remarque que les traducteurs coptes du Nouveau Testatament , rendent le verbe è[ACf>i[Aa,<rQcu par le mot ambon, la colère, ou la fureur (2). Cet attribut convient à une divinité vengeresse des crimes, comme Hécate ; les Égyptiens avoient donc adopté à cet égard les idées des Grecs.

Peut-être encore Tithrambo n’étoit-elle, chez les Egyptiens, qu’un surnom ou épithète d’Isis, faisant éprouver à ceux qui lui déplaisoient tout le poids de son indignation (3). On peut conjecturer que Diodore a voulu faire mention de cette déesse, lorsqu’il parle du temple de la ténébreuse Hécate (4) , en Égypte. Ces deux mots n’auront été alors que la traduction littérale d 'Athor, ou de Nephtkys (5). Les Grecs ne donnoient pas à

(1) Lycophr. , v. 1176; Apollod. , lib. ni, v. 860 et 1210, et Schol. ad v. 860.

[Tzetzès, sur l’endroit cité de Lycophron, offre une autre explication du nom de Brimo, donné à Hécate. Suivant lui. Mercure ayant voulu, dans une partie de chasse, faire violence à cette déesse, elle entra en fureur, et frémit de colère, tÇpcpqo-a'jo , et elle se délivra ainsi des poursuites du dieu. S. de S. ]

(2) Jablonski, Panth. Ægypt., tom. I, p. io5.

(3) Pseudo-Herm. , Asclep. , p. 99 , ed. Elmenhorst.

(4) ’Zxo'ltciç'Ex.c/Jlvç iepov. Diocî. , lib. 1, g6.

(5) Les Egyptiens faisoient, selon Plutarque (de Is. et

M iv

l84 RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES

Hécate seulement le nom de Brimo ; ils le donnoient aussi à Cérès, soit parce que le pouvoir de Cérès setendoit jusqu’aux enfers, soit à cause de sa colère contre Jupiter (i). Tzetzès prétend que Brimo et Obrimo étoient des noms qui apparte-

Osir., §. 38), Nephthys, femme de Typhon, qui est le prototype de Pluton. Ils regardoient encore Isis comme la partie supérieure du globe , et Nephthys comme la partie souterraine. Ibid., $. 44.

[ Jablonski me paroît avoir expliqué avec beaucoup de succès ( Panth. Ægypt. , lib. v, cap. 3) les fables des prêtres égyptiens, relatives à Nephthys, femme de Typhon, en suivant les indications données par Plutarque ; et en admettant les idées de ce savant , on ne peut méconnoître qu’il y a des points de contact frappans entre Athor et Nephthys. Je suis moins porté à adopter l’une ou l’autre des étymologies qu’il propose, du mot Nephthys. Ce mot vient, suivant lui, ou d’un mot de la langue copte qui signifie exposé aux vents , aux tempêtes , ou d’un autre mot de la même langue, dont le sens est, qui sert de limites , ou qui appartient aux limites . Cette seconde étymologie semble autorisée par Plutarque, qui dit qu’on donnoit à Nephthys l’épithète de tsXzv 7^ ou litev'Jult]) et que sous ce nom on désignoit les extrémités de la terre qui sont limitrophes delà mer. xuXoocn rtjç yvjç tu i<r%uru xu) nupopiuy xui

i]/uvovtu rijç B-uXuT'jfjç. Mais Plutarque savoit-il la langue égyptienne? il est permis d’en douter. D’ailleurs, d’après l’étymologie proposée par Jablonski , le nom Nephthys sembleroit devoir appartenir à une divinité du sexe masculin. S. de S. ]

(1) Clem. Alex., Protr., p. i3.

noient également à Proserpine , à la Terre et à la Mort (i).

En séparant dans le culte public Proserpine d’Hécate, les Grecs imaginèrent plusieurs généalogies de cette dernière divinité. Suivant celle qui paroît la plus ancienne , elle naquit de Jupiter et de Cérès , et Jupiter l’envoya à la recherche de Proserpine (2). Une seconde tradition , en donnant le même père à Hécate, lui assigne pour mère Phéræa, fille d'Æolus, laquelle exposa le fruit de ses amours dans un carrefour. Le bouvier de Phérès trouva cet enfant et le nourrit : c’est pourquoi les carrefours furent consacrés à Hécate (3). Selon d’autres encore, Hécate étoit fille de Jupiter et de Junon (4); Euripide lui donne Latone pour mère (5).

Suivant Hésiode, le pouvoir d’Hécate s’étend sur la terre et sur la mer, et jusque dans le ciel. Elle accorde la prééminence dans les assemblées du peuple, la victoire aux guerriers , et le prix aux athlètes. Elle est assise à côté des rois, lorsqu’ils rendent la justice. Elle exauce les prières des cavaliers, des chasseurs et des navigateurs. Enfin,

(1) Ad Hesiod., Oper. et Di., v. 144.

(52) Schol. Theocr., ad Idyll. 11 , v. 12.

(3) Ibid., ad v. 36; Tzetz., ad Lycophr., v. 1180.

(4) Schol. Theocr., ad Idyll. n, v. iü.

(5) Phoeniss. , v. 109 et 110.

l8 6 RECHERCHES SUR LES MYSTÈRES

dispensatrice des richesses , elle multiplie ou diminue les troupeaux à son gré (i). Tels sont les principaux traits dont le poète se sert pour caractériser Hécate : on conviendra sans peine qu’ils ont peu de rapport avec les attributs de la déesse des enfers. On pourroitmême ajouter qu’Hésiode semble borner le pouvoir d’Hécate aux seuls habitans de la terre, si les expressions d’un poète dévoient être interprétées à la rigueur (2).

Cet ancien poète ajoute que Jupiter ne retrancha à Hécate aucune des prérogatives dont elle jouissoit sous le règne des Titans , c’est-à-dire, des Pélasges, adorateurs du Ciel et de la Terre. Peutêtre n’a-t-il voulu désigner par-là autre chose que la perpétuité du dogme des peines à venir, admis également, et chez les Grecs barbares, et chez les Grecs civilisés (3). Quoi qu’il en soit de

(1) Hesiod., Theog. , v. 4i6-5o.

(2) Ku) y dp viïv o'Je 7roo 'f'ig éirtx&ov/cov ùvfrpeü7ra9 l/E pâav itpoi xctXot x.d'ju votiov iXdo-Kq'Jdi ,

KtKXqmcti 'EKd'jfjv * 7roXXv) rg o\ ta-TS’t'Jo 'Vud (ta,)? y à irpotypav yt Sid Ù7Toê't^)erjdt

Hesiod., Theog., v. 416 et seq.

(3) [M. de Sainte-Croix a souvent expliqué d’anciennes traditions sur l’origine et les aventures des dieux, en appliquant à l’histoire de leur culte et de leurs premiers prêtres ou ministres, ce que la fable racontoit de la naissance, des actions, des voyages ou des entreprises guerrières de ces divinités elles-mêmes j et ces explications ne

cette conjecture , l’ancienne Hécate n’en est pas moins très-différente de la nouvelle; ce qui n’a pas empêché quelques écrivains d’attribuer à celle-ci une généalogie qui n’appartient qu a la première. Yalérius Flaccus, adoptant cette opinion erronée, désigne très-improprement, par l’épithète de Perseia , la nouvelle Hécate (1), que Diodore a fait, suivant les principes d’Evhémère, fille de Persée,qui régnoit enTauride, et femme d’Aétès, roi de Colchide, dont elle eut Circé et Médée(2).

L’ancienne Hécate étoit représentée avec un seul visage et un seul corps. Alcamène , qui fl'orissoit vers l’an 44° avant J. C. , fut le premier, selon Pausanias, qui s’avisa de faire une statue de cette déesse, à trois visages et à trois corps (3), adossés les uns aux autres. On lui donna ensuite

sortent point des bornes d’une sage critique. Ici il suppose un sens allégorique aune expression d’Hésiode, qui, en suivant l’analogie des idées adoptées le plus souvent dans cet ouvrage, doit signifier seulement que le culte d’Hécate se conserva, après que celui de Jupiter eut été introduit dans la Grèce et eut pris le dessus, et demeura tel qu’il étoit avant cette époque, et lorsque Saturne étoit en possession du premier rang parmi les divinités de ce pays. Cette supposition de M. de Sainte-Croix est assurément bien peu naturelle, et la manière dont il s’exprime donne lieu de croire qu’il la jugeoit lui-même très-h asardée. S. de S. ]

(1) Argon., lib. vi, v. 4g5.

(2) Diod., lib. iv, §. 4,5.

(3) Corinth., cap. 3o.

six mains qui tenoient un glaive, des poignards, des fouets , des cordes , des torches , une couronne de laurier et une clef (1). On voyoit quelquefois des serpens suspendus à sa tête, s’entrelacer avec sa ceinture, et descendre jusqu’à terre (2); on plaçoit encore à ses pieds un chien ; quelquefois même on la représentoit avec une tête de chien (3).

Le chien étoit principalement consacré à Hécate, envisagée comme divinité des carrefours (4). On lui sacrifioit des chiens (5), et certains peuples de la Thrace lui offroient les entrailles de ces animaux (6). Le mullet et le mæna étoient les

(1) Scliol. Theocr. , ad Idyll. n, v. 12; Porphyr. , ap. Euseb., Præp. Ev., lib. v, p. 202. C ; Patin.,, Num. imper., p. 388 ; Montfaucon, Ant. expliq. , tom. I, p. i53, pl. 90; Cabin. de Stosch, n° 342 et 343.

(2) Porph., ap. Euseb., Præp. Ev., lib. v, p. 201. D.

(3) Hesych. , in voc. 'Exéqqs üyctùpa.

(4) T piof'tTiÇy tîvoàUy trivia , etc.

(5) Eustatb. , ad Homer. Odyss. lib. ni y p. 1461 ; Scbol. Theocr. , ad Idyll. 11 , v. 1 2 : rùv ku) <rxvA«xe$-

’ Ef>%ojtceyciv.

[ C’est par cette raison que Lycophron ( Cassandr. , v. 77 , et Tzet. , ad h. loc. ) lui donne l’épithète de xuvocr- Çayoiïç : car c’est ainsi qu’il faut lire, avec le dernier éditeur de Lycophron, M. Millier, et non KvvorQctvovç , comme portoient les éditions précédentes, ou KuvoÇctyou , ainsi que quelques critiques paroissent l’avoir conjecturé. S. de S* ]

(6) Ovid., Fast. , lib. 1, v. 389.

poissons dont l’usage étoit le plus commun dans les sacrifices de cette déesse, et le premier de ces poissons lui étoit consacré, à cause, dit-on, de la ressemblance qu’il y avoit entre triglé , nom grec de ce poisson, et Triglène , surnom donné communément à cette divinité , et qui exprime ses trois visages (1). Dans les opérations magiques , on sacrifioit meme des cadavres à Proserpine ou Hécate, et à Pluton (2). On a peine à concevoir de semblables abominations.

Les statues d’Hécate étoient placées dans les carrefours, et aux portes des maisons (3), parce qu’elle étoit regardée comme la déesse qui présidoit aux souillures et aux choses immondes (4). D’autres lui étoient élevées sur les grands chemins (5), et dans de petites cellules, conformément à l’usage général (6). A chaque néoménie,

(1) Athen., lib. v, p. 325. A.

(2) To JY ye véxpafcet '' AéTjj xu) IJepireÇ)ov*i xtfe&uov. Mich. Psell., De opin. Græc. circa dæmon., ms. in Cod. Reg. 2109 (olim. 243 ^ 812 et 3486), fol. 20 verso -26 recto.

(3) Hesych., in voc. 'Exaratec, Aristoph. , Vesp., v. 798.

(4) Schol. Theocr. , ad Idyll. 11, v, 36.

(5) C’est ce que prouve l’épithète d ’ivo&U, qui lui est donnée (Artemid., Onirocrit., lib. il, cap. 42). On tournoit chacun des trois corps , ou visages de la déesse , en face d’une rue ou d’un grand chemin. Ovid., Fast., lib. 1, v. 141 et 142.

(6) Vid. Valcken. , ad Ammon. , lib. 11, cap. 19.

les citoyens opulens exposoient le soir un repas (i), ou une offrande de différens mets, à Hécate; on supposoit ensuite que ces offrandes avoient été mangées par la déesse, quoiqu’on sût très-bien qu’elles avoient été la ressource des indigens (2). Il n’étoit pas permis à ceux qui préparoient ces repas d’en goûter eux-mèmes (3). Outre le pain et plusieurs autres comestibles (4), on offroit encore à la déesse des œufs, auxquels on attribuoit une vertu expiatoire. Lucien nous représente un cynique dévorant avec avidité toutes ces espèces de mets (5), à l’exception , sans doute, des petits chiens qui faisoient partie des offrandes consacrées à Hécate (6). Ce singulier festin étoit célébré le trentième jour de chaque mois (7), et tout ce qu’on y pratiquoit n’étoit qu’une espèce d’expiation , suivant la remarque du savant Hemsterhuis (8).

Les hommes ont toujours fait venir les spectres des enfers; il étoit donc naturel que l’on donnât

(1) Schol. Aristophan. , Plût., v. 5g4*

(2) Schol. Aristoph. , ibid. ; Plut. , Symp. , tom. II Oper., p. 70S. F.

(3) Plut. , loc. modo laud.

(4) Suid., in voc. 'E**7j?v.

(5) Catapl., J. 7 , tom. I, p. 628, ed. Reitz.

(6) Plut., Quæst. Rom., tom. II Oper. , p. 280. B.

(7) Harpocr., in voc. T * Athen., lib. vu, p. 325.

(8) Not. ad Lucian. , tom. I, p. 33o.

à Hécate le pouvoir d’en faire paroi tre. On croyoit qu’ils étoient d’une grandeur prodigieuse , et qu’ils avoient une tête de dragon (1). On leur donnoit en général le nom d 'hécatéens (2), et le plus remarquable étoit appelé empouse (3). Aristophane en fait mention, et dit qu’il avoit le visage éclatant de lumière, et une cuisse d’airain. Le poète le représente comme changeant de forme à tout instant (4). Quelques-uns supposoient qu’il n’avoit qu’un seul pied, et faisoient dériver son nom de cette particularité (5). La figure

(1) Suid., in voc. *Ex«7j?v.

(2) Schol. Apoll. , lib. m , v. 860.

(3) Etymolog. magn., col. 336, in voc.v E^oucr*.

(4) Ran. , v. 296-97.

(5) [L’auteur de Y Etymologicon magnum , qui propose cette étymologie, ajoute que, suivant d’autres, le mot i[t7rov<rot étoit dérivé du verbe tftTroiïÇttv , qui signifie embarrasser les pieds , opposer des obstacles , ou de ce que ce fantôme sortoit de certains lieux ténébreux pour se montrer aux initiés : y %\i ûtto o-xo'jétvùlv tokcûv içodnro rois fteputifAèvotç. Toutes ces étymologies sont peu satisfaisantes. Les derniers mots semblent indiquer que l’empouse figuroit au nombre des objets elfrayans qui étoient exposés aux regards des initiés , et dont il sera parlé dans la suite. Le même écrivain nous apprend que ce spectre étoit encore nommé Onocolé , ’OyoKah*] : car c’est ainsi qu’il faut lire, au lieu d ’Onopolé, 'O vo7roX^y suivant la remarque d’Henri Estienne (Thesaur. , ling. Græc., tom. III, col. i34o). Ce nom ou cette épithète est synonyme de ovoitksXoç et ôvoo-xth is> qui a une cuisse d’âne. S. de S. ]

à triple visage de la déesse, suffisent seule pour dissiper ces spectres, ou pour arrêter leur fureur (i) : au rapport de Sophron , cet effet pouvoit être encore produit par les cris de petits chiens (2), animaux qui redoutent, ditThéocrite, la présence de la souterraine Hécate, lorsqu’elle marche au milieu des tombeaux, et parmi les flots d’un sang noir (3).

Cette déesse apparoissoit en songe à ceux qui l’invoquoient (4), et on pouvoit la forcer, par des paroles mystérieuses , avenir sur la terre (5). Attirée par les évocations de Médée, elle nous est représentée la tête couronnée de serpens, avec des branches de chêne, entourée de la lumière éclatante des torches qu’elle agite, et faisant tout retentir des aboiemens des chiens infernaux : sa vue inspire l’effroi aux nymphes du Phase, qui poussent des cris épouvantables (6). Phèdre, dans Sénèque le tragique , implore Hécate à la triple

(1) Apul., Metam., lib. xi, p. 224.

(2) Ap. Tzetz., ad Lycophr. , v, 77. Il est bon d’observer que le verbe fiai , employé par Sophron , désigne proprement les cris de ces jeunes animaux. Yid. Valcken., ad Ammon. , p. 23 1.

(3) Idyll. 11, v. 12 et i3.

(4) Porphyr. , ap. Euseb., Praep. Ev., lib. v, p. 200. D.

(5) Ibid. , p. 193. C et 194. B.

(6) Apoll., Argon., lib. ni, v. 1213-19.

figure (i). Dans les évocations, cérémonies dont les détails ne sont pas de mon sujet, on devoit se servir d’une représentation de cette déesse, faite avec de la cire de trois couleurs, blanche, noire et rouge, et armée d’une torche ardente, d’un fouet et d’un glaive (2).

Lorsque ces cérémonies magiques avoientpour objet de ramener un amant infidèle, ou de s’en venger, on se servoit d’un cercle chargé de figures et de caractères mystérieux : ce cercle portoit le nom d’Hécate (3). Doit-on ensuite être étonné si cette déesse étoit supposée prêter son ministère

(1) HippoL, v. 4l *•

(2) Porphyr. , ap. Euseb., Præp. Ev. , lib. v, p. 202. Ces évocations, et tout ce qui regarde la magie des Anciens, ne sont point de mon sujet. Théocrite, Horace, Lucain, Apulée, etc., nous offrent là-dessus des détails fort intéressans , dont le savant Tiedemann a su profiter dans son ouvrage sur Forigine de l’art magique. Pour faire l’histoire complète de ces pratiques magiques, il faudrait avoir la patience de lire beaucoup d’ouvrages manuscrits, enfouis, peut-être pour le bonheur de l’humanité, dans nos grandes bibliothèques.

(3) On croit que ce cercle ou rhombe magique a aussi porté le nom d 'iyunx , iwy|.

[Ce nom n’étoit d’abord que celui d’un oiseau, appelé en latin motacilla , et en françois hochequeue , que les magiciennes çmployoient dans leurs conjurations, destinées à inspirer de l’amour. Niceph. Greg., ad Synes., de Insoinn., p. 36o j Tiedemann. , de Orig. art. Mag. , p. 69. S. de S.]

aux amours honteux et illicites (i) ; attributs qu’elle devoit à Isis ? Eudoxe demandoit pourquoi tout ce qui tient à l’amour, étoit du ressort d’Isis, et non de celui de Gérés (2). Plutarque, qui rapporte cette question, n’y répond point (3). L’idée d’un semblable pouvoir auroit été peu compatible avec celle qu’on avoit de la chasteté de la déesse grecque. C’est pourquoi on préféra attribuer à Hécate tout ce qui appartient à cette passion, qui a besoin du voile des ténèbres auxquelles cette divinité présidoit. Par la même rai-

(1) Porphyr. , ap. Euseb., Præp. Ev., lib. iv, p. 174. C.

(2) Plut., de Is. et Osir., §. 64.

(3) [ Il n’est pas exact de dire que Plutarque ne répond

point à la question d’Eudoxe. Plutarque avoit dit qu’on ne risque point de se tromper, en attribuant à Isis tout ce qui est bien ordonné, bon et salutaire de sa nature, et qu’en admettant cela , on ne sera point embarrassé de répondre à Eudoxe, quand il demande pourquoi tout ce qui a rapport à l’amour, jj rav ipa'jiKcSv cV^kcAcmi, est attribué à Isis, et non à Cérès. Et pour qu’on ne doute point du sens de ces mots, il ajoute : cc Car, en un mot, nous regardons » ces deux divinités (Osiris et Isis) comme présidant en » commun à tout ce qui est bon ; nous pensons que tout ce » qu’il y a dans la nature de beau et de bon existe par » eux , Osiris en fournissant les principes , et Isis les rece- » vant et les distribuant ». *Evi y»p Aoy» koivm tooç ôtoùç tov'Jovç zrepi ttug-civ âyoiB-oiï /uoîpuv yiyovfii^ct * kui tcm

otrov evto-'jt t»j Çvirtt xuXov xet) ùyxB-ov^ «bas tovtous V7cup^uv^ rov

ê'iê'ôvTot TMg Mpxoiçy t jj v J'è, î>7ro J'ixo/uiyqv k») fictyspovrotv.

S. de S. ]

son, Hécate avoit sous sa protection les plus célèbres magiciennes, entre autres celles de Thessalie. Le déréglement de leurs mœurs, ensuite la cupidité, étoient presque toujours les motifs qui les déterminoient à embrasser la profession d’un art également odieux et fantastique.

Lorsqu’un breuvage contenoit un poison mortel, il étoit consacré à Proserpine ou à Hécate (1), par laquelle juroient les magiciennes (2). Dans la belle idylle de Théocrite, intitulée la Pharma ceutrie, Simæthe prie Hécate de ne pas permettre que ses enehantemens soient inférieurs à ceux de Circé et de Médée (3). G’étoit Hécate qui avoit donné la connoissance de toutes les plantes vénéneuses, terrestres et marines, à Médée, qui s’en servoit pour apaiser la violence des flammes , arrêter le cours des fleuves, et retarder celui des astres. (4) Tibulle , voulant exalter le savoir d’une magicienne, assure quelle passoit pour connoître toutes les plantes vénéneuses de Médée , et pour avoir dompté la férocité des chiens d’Hécate (5).

La lune étoit invoquée dans les enehantemens

(1) Apul., Metamorph., lib. x, p. 214.

(2) Schol. Apollon., ad lib. iv, v. 1020.

(3) Theocr., Idyll. n, v. 14-16.

(4) Apollon., Argon., lib. ni, v. 529-33.

(5) Sola tenere malas Medeœ dicitur herbas ,

Sola feros Hecatce perdomuisse canes.

Tibull., lib. 1, eleg. n, y. 5i et 52, et Heyn., ail b. loe.

N ij

196 recherches sur les mystères conjointement avec Hécate, non -seulement à cause de la prétendue influence de cet astre sur nos actions, mais encore parce que les Anciens regardoient la lune comme le partage d’Hécate, divinité céleste et infernale. Diane étoit confondue avec Hécate par cette raison; et c’est pour cela que Stace, parlant d’Aulis consacrée à Diane, donne à cette ville l’épithète d’Hécatée (i).

Tous les détails dans lesquels nous venons d’entrer nous découvrent suffisamment pourquoi les nouveaux platoniciens considéroient à la fois Hécate et Sérapis comme les premiers d’entre les mauvais génies. En conséquence, on donnoit l’épithète de contraire (2) à Hécate; on croyoit qu’elle se plaisoit aussi à être invoquée sous les noms de taureau , de chien et de lionne (3). L’ancienne Hécate dont parle Hésiode, étoit bien différente : c’étoit une divinité bienfaisante, chargée par Jupiter du soin de conserver la vie aux enfans qui venoient de naître, et de pourvoir à leur nourriture (4)* Elle fut remplacée dans cet emploi par la déesse Génétyllis, à qui les chiens

(1) Achill. , lib. 1, v. 448.

(2) Etym. magn. , in voc. ’Av 'jlu.

(3) Porphyr., de Abst, lib. ni, §. 17.

[Le même écrivain dit ailleurs (lib. iv, J. 16) qu’on donnoit à Hécate les noms de cheval , de taureau , de lionne et de chien. S. de S. ]

(4) Theog. , v. 45o.

furent consacrés, comme ils letoient primitivement à l’ancienne Hécate, et comme ils continuèrent de l’être à la nouvelle (i). Ainsi, quoique les idées d’une nation plus civilisée aient fourni, en se multipliant, la matière de plusieurs divinités , si j’ose m’exprimer ainsi , cependant il est arrivé qu’une portion plus ou moins considérable des attributs des anciennes divinités a passé aux nouvelles, pour former à celles-ci un département propre et spécial; autrement, sans cesse confondues avec les premières, elles n’auraient eu ni un crédit assuré, ni une existence durable.

(i) Hesych., in voc. Tivt^euXt'ç. Je lis dans ce passage, avec Bentley (not. in Horat. Carm. sæc., p. 349) , ioiKv7et au lieu de rîj êop 7#. Il y avoit plusieurs déesses Génétyllis. Aristophan. , Thesmoph. , v. 1 3/.

ig8 RECHERCHES SUR LES MYSTERES

ARTICLE Y

Du jeune lacchus et de Triptolème.

Après avoir discuté tout ce qui concerne la fille de Cérès , il importe de faire connoître le fils qu’on attribuoit à cette meme déesse : je veux parler du jeune lacchus, si célèbre dans les mystères. On le représentoit comme étant à la mamelle ( i ) ; et si nous en croyons Bochart, son nom ne signifioit, en phénicien, autre chose qu’un enfant qui tète (2). Quelques grammairiens grecs (3), dont M. Fréret adopte l’opinion, dérivent le nom d’Iacchus du mot cri , et du verbe ïa’/uv 9

élever la voix en poussant cette sorte de cri. Les initiés et les bacchantes invoquoient le nom de ce dieu , en criant à diverses reprises , lacche , ô lacche (4) !

Saumaise , qui avoit tout lu , prétend avoir trouvé dans un auteur ancien, qu’Iacchus étoit

(1) Suid., in voc Lex. cui tit. 2uv<a tyayvj tav X^yidfAmy in Cod. Coislin.., 345 , fol. n5 recto :',laKxoçy Atovvroç tm (Auça.

(2) Chanaan, lib. i, cap. 18, p. 480.

(3) Etym. magn. 9 in voc. l 2 3 4'\uxxoç.

(4) [ L’étymologie proposée par Bochart est ingénieuse , mais je la crois un peu hardie. S. de S.]

appelé xxpof ou Kopot (i). Les Grecs donnoient en général aux dieux enfans, ce nom (2), qui convient particulièrement à Bacchus, fils de Jupiter et de Proserpine, lequel n’avoit rien de commun avec Dionysus ou Bacchus, fils de ce même dieu et de Sémélé. Euripide introduit, dans une de ses pièces , le devin Tirésias , qui appelle avec raison l’enfant de Sémélé , une nouvelle divinité (3). En effet, son culte avoit été introduit par Mélampus, seulement vers l’an 170 avant la prise de Troye (4), c’est-à-dire, postérieurement à celui du Bacchus que Cicéron et Diodore de Si-

(1) Salmas. , ad Inscript. Her. Attic. et Reg. , p. 92 ; De ann. climact. , p. 566 et 567.

[Le traducteur allemand suppose que Saumaise a eu en vue ces vers du 48e livre des Dionysiaques de Nonnus : ’Afttp)' êi xodpov 'lciK^ûv tKvx.Xao-ctv'Jô %opety 'ÎHvp,(pcu Ktovotyopoi MctpciS-avtiï'tç.

Mais alors il ne seroit pas prouvé qu’Iacchus eût jamais porté le nom de Corus, xoupoç, puisque le mot xovpoç n’est ici qu’une épithète. Au surplus, il paroît que Saumaise avoit un peu légèrement supposé que Bacchus portoit aussi le nom de xoZpoç, ce qu’il traduisoit par filius, pour justifier le rapport de Bacchus avec Osiris, dont le nom, suivant lui, vouloit dire la même chose en égyptien. Jablonski l’a réfuté à cet égard. Panth. Ægypt. , tom. I, p. i34 et i35. S. de S.]

(2) Callim., Hym. in Del., v. 2 1 1-14 ; Apollon. , Argon. , lib. 1, v. 5o8 ; lib. n, v. 709; lib. ni, v. 118, etc.

(3) 'O iïcilpcjùv a veoç. Baccli. , v. 272.

(4) Acad, des Inscriptions, tom. III, p. 248.

Niv

cile font fils de Jupiter et de Proserpine (r), le meme à qui I on donnoit encore pour mère Cérès (2). Sophocle nous représente le jeune dieu sur le sein de Cérès, surnommée Éleusinienne (3). C’est cette attitude qui a déterminé Lucrèce à donner à cette déesse, l’épithète de mammosa (4).

(1) Cic., de Nat. Deor., 1. m, $j. 21 et 23; Diod.,î.m,<$.63.

(2) Diod., lib. m , §. 62.

(3) Antigon. , v. 1232 et 1233. Démétrius étoit aussi, par la même raison , un surnom de Bacchus.

(4) JSt mammosa , Ceres est ipsa ab Iaccho. Lib. iv, v. 1161. Vid. Arnob. , advers. Gent. , lib. ni, p. 47*

[Cérès allaitant le jeune Iacchus, et le tenant sur son sein, étoit représentée, sans doute, les seins découverts et gonflés , comme sont ceux d’une femme qui allaite. C’est en ce sens que Lucrèce dit que les amans qui ont coutume de déguiser les défauts de leurs maîtresses sous des noms qui les représentent comme des agrémens, appellent Cérès d’ Iacchus , ou Cérès venant d’allaiter Iacchus , celle dont le sein énorme excède une juste proportion. Ceres ab Iaccho pourroit bien n’être autre chose que le grec 9 toü ’iÛkxou. Arnobe n’a pas pris dans un autre sens le vers de Lucrèce, quand il dit : Avet animus atque ardet9 in chalcidicis illis magnis , atque palatiis cœli , deos deasque conspicere intectis corporibus atque nudis , ab Iaccho Cererem ( musa ut prœdicat lucretii) , mammosam ; mais il a appliqué directement à Cérès l’épitliète de mammosa , qui ne lui est donnée qu’indirectement par le poète latin. Autrement il faudroit dire que Lucrèce donne aussi à Cérès l’épithète de gemina , puisqu’il dit : ■dt gemina et mammosa , Ceres est ipsa ab Iaccho.

S. de S.}

Plutarque nous assure que la bonne déesse des Romains n’étoit autre que l’une d’entre les mères supposées de Bacchus, celle dont il n’étoit pas permis de prononcer le nom (r). Malgré ces contradictions apparentes, dont la source est l’ancienne identité de plusieurs divinités, ou la parfaite ressemblance de quelques-uns de leurs principaux attributs , il n’en est pas moins certain que Flacchus d’Éleusis étoit très-différent du Bacchus thébain.

Dans la comédie d’Aristophane, intitulée les Grenouilles , ce dernier dieu est supposé rencontrer le chœur des femmes initiées aux mystères de Cérès , qui chantent l’hymne en l’honneur d’Iacchus, hymne dans lequel il n’y a rien qui ait le moindre rapport au Bacchus thébain. Celui-ci paroît même écouter fort tranquillement ces femmes , sans prendre aucune part à leur chant (a). Fréret en conclut, avec raison, que Bacchus n’a voit rien de commun avec Iacchus (3)'. Nonnus de Panople, mauvais poète, mais trèssavant en mythologie, introduit Junon excitant Proserpine à s’opposer aux exploits du fils de Sémélé, qui e'toit sur le point de triompher des Indiens. Elle lui fait craindre que le nouveau

(1) Vit. Cæsar., tom. II Oper., p. 711. D.

(2) Aristopïi. , Ran. , v. 3 26 et seq. ; id., ibid., v. 401.

(3) Acad, des Inscr., tom. XXIII, p. 256.

Bacchus ne partage les honneurs décernés à celui d’Eleusis, qu’il n’ait dans les mystères le même rang que l’ancien Iacchus , et ne fasse mépriser Cérès (i). Toutes les fois que le poète nomme Bacchus fils de Proserpine, il le distingue de l’autre par l’épithète d 'Éleusinien. C’étoit ce même Bacchus qu’on couronnoit de myrte (2). Claudien , en lui donnant une couronne de lierre (3), blesse le costume, ou confond Iacchus avec Bacchus; erreur dont beaucoup d’écrivains n’ont pas su se garantir.

Arrien nous assure que l’hymne nommé Xlac chus mystique , étoit chanté parles Athéniens en l’honneur de Bacchus, fils de Jupiter et de Proserpine, et non de Bacchus thébain (4). Cicéron fait dire au stoïcien Balbus, que ce Bacchus, fils de Sémélé , n’étoit pas celui que leurs ancêtres révéroient conjointement avec Cérès et Proserpine, ce qu’on pouvoit connoître par les mystères (5). Le dragon enfermé dans la ciste mys-

(1) Mij ê'I véov Atovvrov àvufivyjcratrtv * Aÿ-fjvetc ,

ê'I ytpctç i<rov ’ EXtvmvtco Aiovrxroo 9

Mq 'JtXiTcïç o'J £ po to £'tctXXct%uev ’1&k%ou9 MjJ TotÀctpov Avi(Avf\pQÇ à']ifAvi<j-£i£'t Q7rupvjs.

Dionys., lib. xxx^ p. 786.

(2) Aristoph., Ran., v. 333.

(3) De Rapt. Proserp., lib. 1, v. 16.

(4) Arrian. , de Exped. Alex.,, lib. n, cap. 16.

(5) Non eum que ni nostri majores auguste sancteque

T) U PAGANISME. So3

tique indiquoit vraisemblablement que ce Bacchus, ou Iacchus, étoit le fils né de l’inceste de Jupiter, qui, sous la forme d’un serpent, avoit eu commerce avec Proserpine (i). L’orateur romain donne pour père à ce jeune dieu, Jupiter Arcadien (2) ; ce qui indique que le culte d’Iacchus, dans l’Arcadie, remontoit à la même époque que celui de Cérès, dont il étoit inséparable. Pindare appelle par cette raison , Iacchus , l’assistant, ou, si j’ose m’exprimer ainsi, l’assesseur de cette déesse (3) ; et Strabon le nomme le génie de Cérès, et le conducteur des mystères (4)* On croyoit qu’il avoit enseigné aux hommes à labourer avec des bœufs; c’est pourquoi il étoit représenté quelquefois avec des cornes (5).

Ce Bacchus, fils de Cérès, selon Diodore, ou plutôt de Proserpine, suivant la tradition générale, adoptée par l’auteur du livre des Récogni-

Liberum cum Cerere et Libéra consecraverunt : quod quale sit , ex mysteriis intelligi potes t. De Nat. Deor., lib. 11, J. 24.

(1) Clement. Alex., Protrept. , p. 14 ; Nonn. , Dionys, lib. vi, p. 186; lib. xxxi, p. 788, etc.

(2) De Nat. Deor., lib. ni, $. ai.

(3) Isthm., Od. Vil, V. 3; xctXKOKfôrûtj ‘xapiiïfov Au^ct-

lepoç Aiovutrov.

(4) T ov ûpwytTqv rav ftvçqptavy rsjç Aqpy'lpoç ê'ctlf^ovct.

Strab., Geogr. , lib. x, p. 468; Clem. Alex., Protrept., p. 54.

(5) Diod. , lib. m, §. 63.

2ü4 recherches sur les mystères

tions (i), ayant été mis en pièces par les Titans^ fut rappelé à la vie par Cérès (2). Cette fable, qui faisoit originairement partie de l’histoire d’Iaechus, étoit ensuite entrée dans celle du Bacchus thébain , depuis qu’Onomacrite avoit imaginé d’y introduire les Titans (3). Il est facile de s’apercevoir que le corps d’Osiris, déchiré par Typhon , avoit donné lieu à cette ancienne tradition.

L’enfant de Proserpine , désigné par l’épithète de Chthonien, ou infernal, avoit été mis au nombre des divinités des enfers (4) r soit à cause de sa mère y soit parce qu’il servit de guide, pour descendre aux enfers, à Cérès, qui avoit appris à Eleusis l’union de sa fille avec Pluton. Cette même épithète paroît encore convenir à lacchus, honoré chez les Thébains sous le nom de Z agrée, que lui donnent les poètes, qui le font naître également de Proserpine (5).

Les mythologues rapportoient bien des choses étranges sur ce Zagreus ou Zagrée, et sur tout ce qui précéda sa naissance. Proserpine , cachée par

(1) Ex quâ (Persepbone) Dionysium gênait, qui à Titanis discerptus est. Pseudo-CIem.., Recogn., lib. x^ cap. 20.

(2) Diod. ^ lib. ni , §.62; Clem. Alex.,, Protr., p. i5.

(3) Pausan. , Arcad.., cap. 37.

(4) Artemid., Onirocrit. , lib. 11, cap. 35.

(5) Scliol. Pind. ad Isthm. Od. vn , v. 3 ; Callim. , Fragm., ap. Etym. magn. , in voc. Zctypev?', Hesych., in ead. voc.

DU PAGANISME. 2o5

sa mère clans une caverne , et confiée à la garde de deux dragons, est néanmoins séduite par Jupiter, qui s’est glissé auprès d’elle sous la forme d’un de ces animaux. De ce commerce naît Zagrée, ayant la figure d’un taureau, ou seulement la tète armée de cornes. Il est attaqué par les Titans, et se défend avec vigueur, en se métamorphosant de différentes manières. Junon vole au secours des Titans, et Zagrée, ne pouvant plus leur résister, est mis en pièces. Jupiter se venge de ce crime sur la mère des Titans , la Terre , par un incendie général. Cette affreuse calamité ne cesse qu’à la prière de l’Océan , et au moyen d’un déluge universel (i). Zagrée est absolument le même qu’Iacchus ; mais il diffère essentiellement de Bacchus, fils de Sémélé. Jupiter donna à celuici la vigne, et confia à l’autre, son aîné , la foudre (2). Ils éprouvent , il est vrai , l’un et l’autre quelque chose de semblable ; mais ce sont proprement les Titans qui attaquent et déchirent l’ancien Bacchus, tandis que l’autre est attaqué par les Géans (3). Dans l’Attique, on élevoit pendant la nuit des torches de pin, en l’honneur de

( 1 ) Nonn. , Dionys. ^ lib. v, p. 1 74 ; lib. vi, p. 1 86 et 1 88.

(2) /E«AU(JV UÇ TCO^Ji Scoxov £ OV XCt) (rX,yj7T<]pOV ÔXvftTTOU

Aaxî yépctç Zuypijï Truùato'Jîpa) A io'jutm y 1 A^epo^^v Zccypijï, xet) û[x7Fi\oi oWotti Dionys. , lib. xxxix , p. 996.

(3) Dionys. , lib. xlviii, p. 1248.

Zagrëe, le premier né , et de Bacchus, né plus tard (1) : on ne les confondoit donc pas.

A. la lettre, le mot Zagreus , regardé d’abord comme mystérieux (2) , pourroit bien signifier un grand chasseur (3), et, par une métaphore assez naturelle , un homme fort et agile ; et ce nom pourroit avoir été donné à Iacchus, à cause de toutes les métamorphoses auxquelles il eut recours lorsqu’il combattoit contre les Titans. Ceci montre assez l’identité d’Iacchus Zagrée avec Bacchus Æsymnète, ce dernier surnom désignant aussi un jeune homme vigoureux. On célébroit tous les ans , à Patras , dans l’Achaïe , la fête de Bacchus Æsymnète; et la nuit qui la précédoit, le prêtre de ce dieu apportoit un coffre dans lequel on gardoit sa statue. Tous les enfans du pays, après avoir déposé leurs couronnes d’épis de blé aux pieds de Diane, et s’être lavés dans le fleuve Méilichus, se rendoient avec d’autres couronnes de lierre au temple de Bacchus Æsymnète (4). Pausanias, qui nous apprend ces détails, observe que cette dernière cérémonie n’étoit pas fort ancienne : je crois qu’elle ne remontoit

(1) ’Ap%eyova> Z ccypiïï, xeii o-fyiyova Atowa-a. Nonn., Dionys., lib. xlvii, p. 1204.

(2) Kotrià toi (AvçiKoi hoyov. Schol. Pind, ad Isthm. , Od. vii, v. 3.

(3) Etym. magn. , in voc. Zctypdç.

(4) Pausan., Achaic. , cap. 20.

qu’au temps où les Grecs eurent confondu Bacchus Æsymnète ou Iacchus avec le fils de Sémélé, dont le lierre étoit le symbole particulier.

Quoique les Cretois fissent jouer à Jasion , dans leurs mystères, le rôle d’Iacchus , il paroît néanmoins qu’ils donnoient encore à ce dernier le nom d 'Eubule , qui, selon eux, étoit fils de Cérès (1). L’auteur des hymnes faussement attribués à Orphée, après avoir appelé Eubule celui qui acompagna Cérès aux enfers, lui donne ensuite le nom de Bacchus Thesmophore (2), nom qui ne convient qu’à Iacchus. Il en est de même de l’épithète d 'Isomator, égal à sa mère (3) i elle ne convient qu’à Iacchus, qui partageoit les attributs de Cérès.

Si le jeune Iacchus n’est point le Bacchus thébain , quelle peut être son origine ? Il semble d’abord que le coffre dont on vient de parler, et le corps d’Iacchus, déchiré par les Titans, prouveroient son rapport intime avec Osiris, le pro-

(1) Diod. , lib. v, ($. 76.

(2) Hymn. xl, v. 8; xli, v. 1-4.

[Il n’est peut-être pas certain que, dans les deux hymnes cités ici, il soit question du même personnage : celui qui accompagne Cérès aux enfers, est nommé Eubulus , Et/Sou- A ov Tirant, B-tov ôttftjç kir kvkyKvjç , et l’autre est appelé Eubulès , ®i<rpto(popov KuXta vctpô^x.o(pôpov Aiôvvro v} Xirépficet iro-

ùoftvqrfov ITOhvaVVfAOV EvSouhïioç. S. de S. J

(3) Hesych. , in voc. Ter opkrup.

2o8 recherches sur les mystères totype du véritable Bacchus. Mais on doit se rappeler que les Grecs appliquoient à plusieurs divinités ce qui concerne l’époux d’Isis, et que souvent ils ont tout confondu. Horus, fils d’Isis, fut d’ailleurs mis en pièces comme son père; fable allégorique , dont Plutarque se contente de faire mention, sans oser l’expliquer, se bornant à assurer qu’il est très-difficile d’en pénétrer le sens (i).

Diodore nous dit qu’Horus fut massacré par les Titans, et ressuscité ensuite par sa mère Isis, qui lui apprit la médecine (2). Ceci n’est qu’une fable grecque, appliquée maladroitement , suivant le système d’Évhémère , à l’ancienne théologie des Égyptiens , puisque les Titans leur étoient inconnus (3). Cependant il n’en est pas moins certain qu’Horus est supposé avoir eu le meme sort qu’Iacchus; d’ailleurs, les attributs d’Iacchus conviennent parfaitement à ce fils d’Isis, le symbole du monde visible, et qui est surnommé par cette raison Kaimin , c’est-à-dire, visible (4). On comprend aisément de quelle utilité

(1) De Is. et Osir., §. 20.

(2) Diod. , lib. 1, J. 25.

(3) Pausan. , Arcad. , cap. 37.

(4) Plut. , de Is. et Osir. , ($. 56.

[ On peut douter si le nom égyptien donné par Plutarque à Horus, est Kaimin ou Kaimis. Jablonski et La Croze ont hasardé des explications ou plutôt des étymo-

un pareil personnage allégorique étoit dans les mystères. Passons maintenant à Triptolème , qui y jouoit le principal rôle après ïacchus.

La généalogie de Triptolème étoit fort difficile à débrouiller au temps de Pausanias; seroit-il possible aujourd’hui de l’éclaircir? Triptolème avoit été , selon Diodore de Sicile , le compagnon d’Osiris (1) , qui lui apprit l’art d’ensemencer les terres, et l’envoya dans l’Attique , pour faire part de cette découverte aux babitans de cette contrée (2). On sait que l’époux d’Isis passoit aussi pour l’inventeur de l’agriculture (3).

La chronique de Paros fixe lage de Triptolème au règne d’Érechthée (4), ce qui 11’a pas empêché quelques auteurs de le rapporter au règne de Pandion I (5). Cette opinion ne mérite pas d’être réfutée. Plusieurs écrivains reconnoissent ce héros pour un des législateurs de l’Attique. On cite même quelques-unes de ses lois, qui étoient, diton , conservées dans le temple d’Éleusis (6). Sans

logies de ce nom ; mais elles n’ont rien de satisfaisant. Voy. Jablonski, Opusc. , tom. I, p. 99. S. de S.]

(1) Lib. 1, §. 18.

(2) Ibid., 5. 11.

(3) Ibid., §. 20.

(4) Marm. Oxon. , epoch. 12, p. i63, ed. Prideaux.

(5) Meurs., de Regn. Atben. , lib. 1, cap. i5.

(6) Porphyr., de Abstin., lib. iv, §. 22 ; S. Hieronym.,

adv. Jov., lib. n , cap. 14; Richter., Animadv. de vet. legumlat, , p. 4* 1 2 3 4 5 6 43*

210 K ECHERC HES SUR LES MYSTÈRES

doute, elles ne furent d’abord transmises que par tradition , comme toutes celles de la Grèce; dans la suite , elles furent recueillies et gravées en quelque endroit de ce temple. Ce qui en reste nous vient de Porphyre , qui les cite à l’appui de son système. Quoiqu’une pareille autorité soit bien suspecte , je n’ose pourtant pas assurer que ces lois aient été supposées par ce philosophe. On faisoit honneur àTriptolème d’avoir enseigné la manière d’atteler les bœufs à la charrue (i), découverte qui est revendiquée en faveur de Buzygès (2); mais ce Buzygès n’est vraisemblablement qu’un personnage imaginaire.

Triptolème ayant perdu l’immortalité par un cri que la tendresse avoit arraché à sa mère , Cérès l’en dédommagea , en lui accordant l’honneur de labourer le premier et d’ensemencer les terres (3). Le champ de Rharion, près d’ÉIeusis, fut le lieu destiné au premier essai, qui se fit avec de l’orge (4). Pour conserver la mémoire de cet événement, les Éleusiniens se servoient, dans leurs sacrifices, de gâteaux faits avec de la farine du

(1) Plin., lib. v, cap. 56 ; Justin., lib. 11, cap. 6.

(2) Hesych. , in voc. B ovÇuytjç; Plin. , loc. mod. laud.

(3) Ovid., Fast., lib. iv, v. 55g et 56o :

Iste quidem mortalis erit ; sed primus arabit ,

Et seret, et cultâ prcemia tottet humo.

(4) Pausan., Attic. , cap. 38; Cornut. , cap. 28, p. 209, ed. Gale.

grain moissonné à Rharia ou Rharion (i). Du nom de ce champ , Cérès prit le surnom de Rha~ rias (2). Triptolème , en parcourant la terre par les ordres de cette déesse (3), parvint jusqu’en Scythie , où il n’évita les embûches de Lyncus , roi de cette contrée (4) , ou , suivant d’autres, de Carnabonte , prince des Gètes (5) , que par le secours de Cérès. Philochore prétendoit que Triptolème n’avoit fait tous ces voyages que sur un navire long , qui , à cause de sa forme et de ses voiles , avoit donné naissance à la fable qui faisoit voyager Triptolème sur un char traîné par des serpens ailés (6). Il n’y a point de conjectures qui n’aient été hasardées en fait de mythologie.

Les Athéniens consacrèrent à Triptolème des statues et des temples. Ils lui élevèrent un autel, sur l’aire où l’on prétendoit qu’il avoit le premier foulé les grains (7). On voit, sur les monumens, ce héros ayant le pied sur un dragon, et menant une charrue attelée dç deux bœufs (8).

(1) Pausan. , Attic. , cap. 38; Marm. Oxon., epoch. i3.

(2) Suid. , in voc. 'Tetpiuç' Steph. Byz. , in voc. 'P ' pioy.

(3) Serv. , ad Yirg. Georg. lib. 1, v. i63.

(4) Ovid., Metam., lib. v, v. 65o-6o, etc.

(5) Hygin. , Poet. astron., cap. 14.

(6) Ap. Syncell., Chronogr., p. i58. D.

(7) Pausan., Attic., cap. 14 et 38.

(8) Descr. du Cabinet de Stosch , J. 5, n° 243.

On le représente aussi tenant des épis de blé ou des pavots (i), et debout sur un char que traînent des serpens ailés (2). Enfin , on le reconnoît à côté de Cérès , qui lui tient la main (3). Il étoit en effet l’objet de sa prédilection, et passoit pour avoir reçu d’elle les mystères éleusiniens.

Mais il est temps de faire connoître la forme de l’administration civile et religieuse de ces mystères, les lois et les rites qu’on y observoit.

(1) Cabinet de Stosch, n° 239; Thesaur. Brand. , tom. II, p. 289; Spanh., ad Callim., p. 767.

(2) Cabinet de Stosch, n°* 240 , 241, 242.

(3) Ibid., n° 244.