QUATRIÈME SECTION

De V Administration civile et religieuse des Mystères d’ Eleusis.

ARTICLE PREMIER

Des Magistrats et des Prêtres préposés à l’intendance des Mystères d’Éleusis .

Placé entre Dieu et les hommes, le sacerdoce fut une fonction d’autant plus importante, dans l’origine des sociétés, quelles avoient la religion pour lien principal et pour unique ressort. La crainte et l’espérance ramenoient sans cesse l’homme au pied des autels, et les vœux des mortels s’adressoient moins au chef de la société, qu’au représentant de la Divinité. Ne soyons donc pas étonnés qu’à cette époque reculée, la qualité de prêtre du Très-Haut accompagnât la souveraineté (i) , et en fut la plus belle prérogative. Lorsque les États s’agrandirent et formèrent de vastes empires, cette réunion ne subsista plus. L’Égypte cependant en conserva le souvenir, dans l’usage d’initier ses rois

Oiij

(1) Genes., cap. 14, v. 18.

214 recherches sur les mystères

au ministère sacré (i). Les princes des petits États de la Grèce furent aussi rois et pontifes (2) , et nous voyons souvent, dans les poèmes d’Homère, les chefs de l’armée grecque devant Troie sacrifier eux-mèmes aux dieux. Après l’abolition de la royauté, l’exercice des fonctions sacerdotales aux grandes solennités , fut encore réservé à un des premiers magistrats dans chaque république.

Les Athéniens conservèrent ces traces d’hiérarchie , en attribuant à l’archonte roi les fonctions les plus augustes du sacerdoce (3) , et la

(1) Plat., Politic. , tom. Il Oper., p. 290. D; Diod. , lib. 1, J. 73 ; Plut., de Is. et Osir. , §. 6 et 9.

[Il est vraisemblable que c’est à cet usage, qui s’étoit conservé, du moins en partie, sous les rois successeurs d’Alexandre, que fait allusion ce passage de l’inscription de Rosette, où malheureusement il y a une lacune : tjv mpi-

Stftivoç eîo-yjxB-iv ttç 70 iv M é/u<p t eXecrS-y tu, voptÇofttvot rjj

trapetXvif/ei rfc pctntelus. M. Ameilhon remplit ainsi la lacune : M 'on as. M. de Villoison croit qu’il faut substituer fiucr/xuov , palais , à lepov , temple. Voy. Eclaircissemens sur l’inscription grecque du monument trouvé à Rosette , p. 89 ; Troisième lettre de M. d’Ansse de Villoison à M. Akerblad, sur l’inscription grecque de Rosette, p. 29 et 3o. S. de S. ]

(2) Plut. , loc. supr. laud. ; Arist., Pol., lib. in, cap. 10 ; Demosth. , adv. Neær. , tom. III Oper., p. 527. C, ed. Wolf.

(3) Tâ yup Xu^ov'jt (ZottnXiî Çu<r) tu ut/^vo'JoiTet x,ui [tcc-

àtçu net'} p tu Tav aû%ot/av 3’vnav ûnoê'é^'orèut ' Plat. , tom. II Oper., p. 290. F.

surintendance des mystères (i). Lysias nous apprend en peu de mots quel étoit , dans ces fêtes, l’emploi de ce magistrat et l’étendue de son autorité. Il veilloit à l’exacte observation des lois qui les concernoient, et tâchoit d’en empêcher les transgressions et de prévenir les sacrilèges (2). Lui seul avoit le droit d’exclure les coupables de ces cérémonies (3) , de sacrifier et d’adresser des vœux aux dieux pour le peuple , sur les autels de l’Anactorum à Éleusis, et de l’Éleusinium à Athènes.

Ces archontes pouvoient abuser quelquefois de semblables pouvoirs. L’exemple suivant suffit pour le prouver. Démétrius, un des descendans du célèbre Démétrius de Phalère, revêtu de cette charge , et enhardi par la protection d’Antigone, roi de Macédoine , fit mettre un siège pour Aristagore, sa maîtresse, près du sanctuaire d’Éleusis, pendant la célébration des mystères, menaçant

(1) Murypiav TTpovoaiv. Hesych. , in VOC. BtfovAguV. Suid. ,

Harpocr., et Etym. magn., in voc. rav pcoo-'jqptcov.

Poil. , Onom., lib. viii, cap. 9, J. 10.

(2) 4>epe yefp, uv vuvïi ’ Aviï'oxityç . . . . xXqparo/xevoç tSv

èvvtoi ùpxovravy xu) /HotrtXevç , oixh<f]t y v%\p yipàv xet) bu-

g-tourtt , xu\ xet^oi ru Trarpict , loi fcev iv ri} g vSdè'z

EXevo-tvty r« ê'e iv tu EAg vrivlta Upf, xcc) tv}ç iop fjtjç i7rtfxtX^<refJac fs.v <?<]•/! p l'o IÇ ) ottûûç KV (AyS'iis ù^ixy , (tvjiï'l ecreÇv! jrg p) lîpci ;

Lys., Or. contr. Andoc., p. 46, ed. Taylor.

(3) Poil., Onomast. , lib. vin, cap. 9, §. 90.

O iv

2lG RECHERCHES SUR LES MYSTERES

de punir avec sévérité tous ceux qui voudroient s’opposer (i) à une action si indécente, qui violoit également la sainteté du lieu et les augustes cérémonies qu’on y célébroit.

L'archonte roi étoit aidé dans ses fonctions par quatre administrateurs ou èpimèlètes. On en prenoit deux dans l’ordre du peuple , et les autres dans les familles sacerdotales des Eumolpides et des Céryces, de manière que chacune de ces familles en fournissoit un (2). La république députait encore, tous les cinq ans, dix hiéropœes , pour faire des sacrifices extraordinaires à Éleusis, comme à Délos, à Brauron et en d’autres lieux (3). Les villes de la Grèce envoyoient aussi des théores ou députés, pour assister en leur nom aux fêtes éleusiniennes, et y offrir des sacrifices (4).

(1) Athen., Deipnos., lib. iv, p. 167. F.

[ Athénée ne dit point que Démétrius fut revêtu de la charge d’archonte roi; il dit au contraire , positivement , qu’il étoit alors hipparque : car je lis , avec Casauhon et M. Schweighoeuser, , et non ce qui d’ail-

leurs signifierait gouverneur, et n’autoriserait pas davantage l’opinion de M. de Sainte -Croix. Le même auteur nous apprend que Démétrius avoit été mis, par le roi Antigone, au nombre des thesmothètes , autre magistrature d’Athènes , dont les fonctions n’a voient rien de commun avec celles de l’archonte roi. S. de S. ]

(2) Etym. magn. , in voc. ’Eît^éAj^V.

(3) Poil., Onomast. , lib. vin, cap. 9, 107.

(4) Eurip., Suppl., v. 173; Lys., contr. Andoc. , p. 46.

DÜ PAGANISME.

Les prêtres qui avoient soin de ces fêtes étoient attachés au culte de Cérès et de Proserpine. Us doivent être distingués en ministres du premier ordre, et en ministres inférieurs. Ceux-là se réduisoient à quatre , l’hiérophante, le dadouque, l’hiérocéryx et lepibome. Leur rang respectif est déterminé par plusieurs inscriptions (1), où leurs noms se suivent dans l’ordre dans lequel nous venons de les rapporter. Ils étoient tous de la famille des Eumolpides ou de celle des Céryces (2). Ces deux familles n’en faisoient originairement qu’une seule (3), comme le prouve la généalogie rapportée par le scholiaste de Sophocle (4) : aussi les Eumolpides et les Céryces sontils souvent pris les uns pour les autres, ou bien on donne à tous indifféremment l’un de ces deux noms.

La charge d’hiérophante demeura toujours attachée à la branche aînée ; c’est pourquoi Plutarque nous dit qu’Eumolpe a initié et initie en -

(1) Ap. Cyriac. Ancon. , p. 96 ; Murator. , p. 571 ; Corsin., Inscr. Attic., p. 27 ; Pocock. , p. 57 ; Chandl. , etc.

(2) Aristide Eleus. , tom. I Oper., p. 267.

(3) A quo ( Einnolpo ) et gens effluit JEumolpidarum , et clucitur clarum illud apud Cecropios nomen , et qui postea floruerunt caducea tores , hierophantœ atque prœcones. Arnob. , adv. Gent., lib. v, p. 174, ed. J. Maire.

(4) Ad QSdip. Col., v. io5i.

2ï8 RECHERCHES SUR LES MYSTERES

core les Grecs (i). Dans une ancienne inscription , lès initiés sont appelés, par la meme raison, les mystes d’Eumolpe (2). Ce sacerdoce héréditaire étoit une distinction flatteuse pour la famille des Eumolpides. Les Athéniens étoient si jaloux d’une semblable prérogative, que, lorsqu’ils accordoient à des étrangers les droits de citoyens d’Athènes, ils exceptoient formellement de ces droits la participation aux fonctions sacerdotales ; et cette exception ne fut pas même négligée à l’égard des habita ns de Platée (3). L’hérédité du sacerdoce étoit une coutume égyptienne, qu’on conserva principalement en faveur des ministres de Cérès et de Proserpine. Diodore de Sicile remarque que les Eumolpides, il veut dire les hiérophantes, dévoient leur origine aux hiérophantes d’Égypte, et que les Céryces représentoient les pastophores (4).

Hiérophante , prophète et mystagogue étoient , chez les Grecs, des mots presque synonymes; on en connoît assez la signification. Le premier nom étoit donné en général à tous ceux qui présidoient aux cérémonies mystérieuses, et souvent

(1) AOff. . . . tptjqirt x.u\ (mu tous ‘'EXXqvetç. Plut., de Exil., tom. II Oper. , p. 607.

(2) Chandl., Inscr. cxxm, p. 78.

(3) Demosth., in Neær., tom. III Oper., p. 53o. B.

(4) Diod., lib. 1, §. 29.

aux ministres supérieurs de différentes divinités (1); ce qui étoit conforme à l’usage d’Égypte, où chaque dieu ou déesse avoit son grand-prêtre (2). On employa quelquefois le mot hiérophante pour rendre le pontifex maximus des Romains (3) , parce que l’hiérophante d’Éleusis étoit le premier prêtre de l’Attique. Il présidoit à toutes les cérémonies du culte de Cérès, et en dévoiloit les mystères à ceux qui se faisoient initier (4). Vandale conjecture, mais sans aucun fondement , qu’il y avoit deux hiérophantes, l’un pour les grands, et l’autre pour les petits mystères (5). Il a imaginé ce paradoxe, d’après un passage de Suidas, évidemment corrompu. Lors même qu’on le regarderoit comme très-correct , l’autorité de ce lexicographe ne sauroit détruire le témoignage de tous les anciens écrivains, qui ne parlent jamais que d’un seul hiérophante.

Ce pontife n’étoit revêtu de sa charge que dans un âge voisin de la vieillesse (6); mais avant d’y

(1) Vandal. , de Consil. Ampliict., cap. 5.

(2) Herod., lib. 11, cap. 3 7.

(3) Plut. , vit. Num., tom. I Oper. , p. 66. A; Vandal., Diss. antiq. , p. 587; Spanh., de us. et præst. num., p. 84.

(4) Diogen. Laert. , lib. 11, cap. 8, J. 14 ; lib. vii, cap. 8, J.ii, etc.

(5) Diss. Antiq., p. 5o2.

(6) ’EîrgrptfîTü; xu) tus ùyuxTOpav Çcovus , yifucrxav.

être élevé, il pouvoit avoir rempli les emplois les plus importans de la république, et exercé d’autres sacerdoces. On trouve un exemple de ce que j’avance dans la personne d’Apollonius , célèbre sophiste, qui présida aux Panathénées (i), fut envoyé auprès de l’empereur Sévère , et fit les fonctions de prêtre de plusieurs divinités avant d’être hiérophante d’Éleusis. En entrant dans cette charge, l hiérophante s’imposoit l’obligation d’être chaste (2). Il se préparoit à la continence , ainsi que tous les autres prêtres de Cérès, en se frottant avec du jus de ciguë, ainsi que l’atteste S. Jérôme (3). Le texte de cet écrivain ecclésiastique

Philostrat. , Vit. Sophist. , lib. 11 , cap. 20 , pag. 600.

[ M. de Sainte-Croix a suivi le sentiment d’Oléarius (loc. laud., et in not. ad vit. Herod., ibid. , p. 55o), qui entend par tj ivmv/Aoç , les Panathénées 9 fête qui portait, pour ainsi dire, un nom commun avec la ville même d’Athènes. On pourroit contester cette explication, et penser qu’il s'agit ici de la charge ds archonte éponyme , ce que l’on justifieroit par un passage de Plutarque dans la vie d’Aristide (tom. II Oper., p. 32. E), où 011 lit: Apitr'ltîé'tjç Je ryjv t7ravv/uov eu&t/ç Mais il suffit

d’avoir fait cette observation, dont l’objet est d’ailleurs étranger au sujet de cet ouvrage. S. de S. ]

(1) Philostr. , loc. mod. laud.

(2) Arrian., in Epict. , lib. ni , cap. 21 ; Julian. , Oper. , p. 326; S. Hieronym., adv. Jovinian., lib 1, cap. 9.

(3) Herbis etiam quibusdam emasculabantur : unde jam coire non poterant. Serv., ad Æn. lib. vi, v. 66 1.

TE) ü PAGANISME,

donne assez à entendre qu’on n’exigeoit pas qu’avant d’entrer en charge, l’hiérophante eût gardé le célibat (i). C’est d’ailleurs ce dont on peut se convaincre par un passage de Lysias, où nous lisons que Dioclès étoit fils de l’hiérophante Zacorus (2). « Je n’ai, dit encore Hypéride, ni la fille » d’un dadouque, ni celle d’un hiérophante (3) ». Peut-être, conformément à l’usage de l’Égypte (4), l’hiérophante ne pou voit-il avoir qu’une femme pendant sa vie; c’est en cela que Tertullien paroît faire consister toute la continence des prêtres du paganisme (5). Ce même écrivain fait mention de

Unde sacerdotes Cereris Eleusinœ liquore ejus ( cicutœ ) ungebantur, ut à concubitu abstinerent. Schol. Pers. , ad Sat. v, v. 145.

(1) Hierophantas quoque A theniensium usque hodie cicutèe sorbitione castrari, et postqucun in pontificatum fuerint electi, viros esse desinere. S. Hieron. , adv. Jovinian. , tom. IV Oper. , clas. 3, col. 192; et Epist. ad Agernch. de Monogam.; ibid. , clas. 6, col. 743.

(2) Lys., contr. Andoc., p. 55.

(3) Ap. Harpocr., in voc. ‘Ig poepétv'jtiç.

(4) Diod. , lib. i,J. 80.

(5) Idolis certè et monogamia et viduitas apparent . Fortune c muliebri coronam non imponit , nisi univira , sicut nec Matri Matutœ. Pontifex maximus et Flami nica nubunt semel. Cereris sacerdotes , viventibus etiam viris et consentientibus , arnica separatione viduantur . De Monogam., p. 535. C.; Vid. et S. Hieron., Epist. ad Ageruch. , de Monogam., tom. IY Oper., clas. 6, col. 743.

]a continence exigée des principaux ministres d’Apis ou d’Osiris (j) ; et peut-être est-ce là l’origine de l’usage qui imposoit le même devoir aux hiérophantes, chez les Grecs : en ce cas, la continence qu’on exigeoit (Jeux se seroit bornée à l’obligation de vivre séparés d’avec leurs femmes, seulement quand ils étoient en fonction (2).

Malgré ces règles austères, l’exemple d’Archias prouve que la conduite des hiérophantes ne fut pas toujours irréprochable. Accusé d’impiété, pour avoir reçu des victimes des mains de la courtisane Sinope , et sacrifié pour elle sur l’autel

(1) De Exhort. castit., p. 524, ed.Rigalt. ; id. de Monogam., p. 535. C.

(2) Herod. , lib. 11 , cap. 64 ; Huet , Quæst. Alnet. , p. 359.

[ Pausanias parlant de Celées , ville éloignée de Phliunte de quinze stades seulement, dit qu’on y célèbre tous les quatre ans les mystères de Cérès : cc L’hiérophante, dit-il, » n’y est pas nommé pour la vie : à chaque célébration on en » choisit un nouveau, lequel peut, s’il le veut, prendre » une femme. Voilà en quoi ces mystères diffèrent de ceux » d’Eleusis ; pour tout ce qui concerne les mystères en » eux-mêmes , ils ne sont que l’imitation de ceux-ci ». 'lepo(püvTi]ç oùx. ig tov lov ttuv^ci Ù7Coètê'ttKr\cii • x.u'jà <5e èfcoiçqv 'li'AiTvjv , etÀXoré êo-'Jiv etXXog <rÇ){<riv etlpe'JoÇy he&ftÇoïvttV , q* Kot) yweitKot. Il résulte de là bien évidemment, ce me semble, que l’hiérophante d’Eleusis, une fois nommé, le toit pour la vie , et ne pou voit plus contracter de mariage. Pausan., Corinth. , cap. 14. S. de S.]

DU PAGANISME, 22J

d’Éleusis dans les fêtes appelées Haloa , Archias fut condamné et puni , malgré la noblesse de son extraction et la dignité de sa place d’hiérophante. Les motifs de ce jugement nous ont été conservés dans une harangue de Démosthène. Il étoit fondé sur ce qu’Archias n’avoit point attendu le jour des* tiné à ce sacrifice, et qu’il avoit usurpé des fonctions qui appartenoient à la prêtresse de Cérès (i). L’infraction de règles aussi connues ne peut être attribuée à l’ignorance de cet hiérophante ; elle fut donc uniquement due à la passion dont il étoit dominé. C’est aussi ce que donne à entendre Athénée. Les faits auxquels il lie le récit de la condamnation d’Archias ne permettent guère de douter qu’il n’ait considéré cet hiérophante comme l’un des amans de Sinope, et qu’il n’ait imputé à sa passion pour cette courtisane l’infraction des rites sacrés, dont il se rendit coupable (2).

L’hiérophante étoit assis sur un trône (3). Son habit, sa chevelure, et les bandelettes qui ceignoient sa tête, le distinguoient encore des autres prêtres. Son âge, sa gravité, les traits nobles de

(1) Demosth., inNeær. , ecl. Taylor, tom. III Oper. , p. 606 et 607. Je lis avec Reiske et Taylor : oucTê îku'vou ouff-ys Ttjç üuo-i'otç , aXhu, 'jijç lèpttocç.

(2) Deipnos., lib. xiii, p. 5g4. A.

(3) Eunap., Vit. Maxim., p. 90 et 92, ed. Plant;.

sa figure et sa magnificence, concouroient à lui concilier le respect des spectateurs (i). On exigeoit qu’il eût une voix douce et sonore (2). Une de ses obligations étoit de prier, conjointement avec le dadouque, les deux déesses Gérés et Proserpine pour le salut du peuple (3). Il paroît que l’hiérophante entonnoit les hymnes , et que les assistans y répondoient sur le meme air (4). La place de ces deux ministres étoit dans l’intérieur du temple, où ils introduisoient les initiés (5).

Le dadouque , second ministre d’Éleusis, étoit

(1) Arrian., in Epict., lib. m, cap. 21 ; Philostr., Vit. Soph., lib. 11, cap. 20 , p. 601.

(2) Philostr., loc. mod. laud. , et Olear., ad h. loc. ; Chandl., Inscr. cxxm, p. 78.

[ Le traducteur allemand des Recherches sur les Mystères ajoute à ce sujet un texte tiré de Brunck, Analect. , tom. III , p. 3i5, n° 750, où il est dit de l’hiérophante de Cérès : 7rp<j;££ft>v i/utpoerroiv 07ra. S. de S.]

(3) Suid. , in voc. A Dans le passage cité par Suidas, il faut lire A^e^p*, au lieu de fiouXÿ.

[ La correction proposée ici par M. de Sainte-Croix , paroîtra sans doute bien hardie. Le passage rapporté par Suidas semble être incomplet ou mutilé, et il est bien difficile de déterminer les corrections dont il peut avoir besoin. Toutefois il est peu vraisemblable qu’un copiste eût substitué fiaorf à Aj^>?7p/, qui n’eût présenté aucune difficulté. S. de S. ]

(4) Sopatr. , Divis. quæst., p. 388, ed. Aid.

(5) Id., p. 335-38.

aussi remarquable par sa chevelure, et par les bandelettes qu’il portoit et qu’il arrangeoit en forme de diadème. C’est ce qui fit prendre pour un roi , dans la nuit qui suivit la bataille de Marathon, le dadouque Callias, dont l’avarice barbare contrasta d’une manière si révoltante avec le désintéressement et l’intègre probité d’Aristide (i). Ce trait, rapporté par Plutarque, nous apprend que les prêtres d’Eleusis conservoient les marques de leur dignité, lors même qu’ils n etoient.point dans l’exercice de leurs fonctions. Le dadouque pouvoit se marier, comme on doit le conclure d’un passage de Pausanias (2), dont le témoignage est confirmé par plusieurs inscriptions (3). L’obscurité du texte de Pausanias permet de douter si ce sacerdoce étoit à vie. Meursius, Vandale, et Bougainville, ont tous cru que la charge de dadouque étoit à vie (4). Quelques

(1) Plut, Aristid. Vit., tom. I Oper., p. 821. D.

(2) Altic. , cap. 37.

(3) Spon, Voyag. de Grèce et du Lev., ed. de Lyon, tom. III, p. 11 et 100; Chandl., Inscr. lvii, p. 64, etc.

(4) Meurs., Eleus., cap. 14; Vand., Dissert. Antiq., p. 5oo; Acad, des Inscr., tom. XXI, p. g5 et 96.

[Pausanias dit positivement que Théophraste, fils d’A^ cestium , occupa la charge de dadouque après la mort de son père Théinistocle : Tlapà tov fitov tov aùr^Çy ts-çutov pev tov cià'iXÇov ’ZoÇiox.Xioi iîê'i ê'a.$'ovxio\jv']'&) btt) «Tg toù^o) tov uviïpu 0efet<r']oxùe0tj‘]eà(UTqff-av<]9r Tot/rjovf <s>ioÇ>puo-Tov tov

inscriptions semblent prouver le contraire. Dans une, nous voyons le nom de deux dadouques, dont le premier avoit été archonte éponyme, suivant la restitution du P. Corsini (i). Or Plutarque, Àrrien, et les autres écrivains, parlent toujours au singulier du dadouque d’Eleusis (2); et nous 11e trouvons nulle part qu’il y en eût plusieurs

Mais de ce que Théophraste obtint cette charge après la mort de son père Thémistocle qui en étoit revêtu , comme celui-ci l’avoit occupée après la mort de son heau-frère Sophocle , ce qu’indique assez le xu) des mots tliMo'\*i<ruvToç êï xu) roû'jou , on ne peut nullement en conclure qu’elle fut donnée à vie. Il faudroit pour cela d’autres autorités. Rien 11’empêche en effet que Sophocle et Thémistocle ne fussent morts avant d’avoir achevé le temps de leur sacerdoce. J’ajoute même que Pausanias représente cette circonstance remarquable, comme un singulier bonheur pour Acestium : r}uvr) v\ [aIv '}otuo']tjv o-v/xÇîivut Xtyovo-tv. Or il est peu vrai-

semblable qu’il eût fait valoir cela comme une faveur singulière de la fortune, si, pour en jouir, il avoit fallu nécessairement qu’Acestium eût à pleurer successivement et son frère et son époux. Plusieurs des savans qui ont cité ce passage, n’ont pas assez pesé les expressions du texte original. A peine le reconnoît-on dans la traduction qu’en donne M. de Bougainville. Il est singulier que M. Clavier, dans sa traduction de Pausanias, ait négligé de rendre les mots f}iteurjvi<rcivToç «h' xcti r[oi/]ovi qui sont ici de quelque importance. S. de S. ]

(1) Fast. Attic. , tom. Il, p. 169.

(2) Plut., Vit. Alcib. , tom. I Oper., p. 200. E, et 202. E; Vit. Aristid., p. 321. D, et 334. B; Vit. Demetr.,

en même temps. Si donc l’on voit sur un monument deux dadouques mis en même temps au nombre des parasites publics, c’est-à-dire, de ceux qui étoient nourris aux dépens de la république, c’est qu’ils avoient occupé en différens temps ce sacerdoce, dont l’exercice étoit par conséquent, selon toutes les apparences, limité à un certain nombre d’années.

On lit , sur une inscription trouvée à Éleusis , le nom de Sosipater , dadouque , descendant de Damotélès et deThisbianus,qui tous deux avoient exercé les fonctions de cette charge (i). Une autre inscription , rapportée par Spon , nous apprend que Ctésiclée, fille d’Apollonius, avoit fait élever un monument à Sophocle , fils de Xénoclès , son mari, qui avoit rempli deux fois les fonctions de dadouque dans les mystères de Cérès et de Proserpine (2). Ce Sophocle est , selon toute apparence, celui-là même dont il est question dans le passage de Pausanias cité précédemment. Cette inscription n’est-elle pas une preuve évidente

p. 900. E ; Dec. Oratorum vitæ , tom. II , p. 843. B ; Arrian. , in Epict., lib. m, cap. ai.

(1) Chandler, Inscr. cxix, p. 77.

(2) AaJ'ovMG-avTci Aq/uij'lpt au) Koppj Al's. Spon, Voyag. de Grèce et du Levant, éd. de Lyon, tom. III, p. 100 ; Corsini, Fast. Attic. , tom. II, p. 14g. Pausanias se sert du mot 2'u2'ou%t7v dans le même sens. Boeotic. , cap. 27; Attic., cap. 37, etc.

PÜ

2^8 recherches sur les mystères

que ïa charge de dadouque n’étoit pas perpétuelle ? Le sort en décidoit ; mais avant de la posséder, il falloit subir un examen, sans doute sur ses mœurs et sur la conduite qu’on avoit tenue jusque-là (i). Galbas ne la méritoit pas à cause de ses mœurs dépravées (2). C’est pourquoi Iphicrate lui dit : Tu es un métragyrte , et non un dadouque. Ces deux charges appartenoient au service de la divinité d’Éleusis, suivant Aristote; mais la dernière étoit honorable, et l’autre ne jouissoit d’aucune considération (3). Les fonctions de dadouque n’étoient pas incompatibles avec d’autres emplois, même à vie , soit dans la hiérarchie, soit dans le gouvernement civil. Nous savons que le dadouque Thémistocle fut revêtu du sacerdoce héréditaire de Neptune Érechthée (4), et que Sosipatre, aussi dadouque, avoit été pourvu de la charge de trésorier de la ville ou du temple d’Eleusis (5). On voit encore un autre dadouque, élu archonte (6). Eustathe distingue très-bien le ministre du premier ordre,

(1) N ôpoç y tov /u.tXXov'Jet JçeJû v%e7v è'oyciy.âZ)ir§-tu ' Schol. Aphthon., ap. Meurs. , Them. Attic., lib. n, cap. 20.

(2) Schol. Aristoph., ad Aves. , v. 282.

(3) >/A/u.(pa) yotp 7r £ p( 3-eov, to plv ’\i/u,(ov, ro Je ct'JtfcoK Rhetor. , lib. ni, cap. 2, tom. II Oper. , p. 586.

(4) Plut., Dec. Orat. vit., tom. II Oper., p. 843.

(5) Chandl., Inscr. cxix, p. 77.

(6) Murator., Inscr., tom. II, p. 56o.

qui conduisent la procession des initiés, des simples lampadophores (1). Ce même ministre étoit chargé des purifications, dont il sera question dans un autre article.

On vient de voir que l’hiérophante et le dadouque ou porte-flambeau , étoient les deux premiers ministres d’Éleusis. Ils conservèrent l’un et l’autre leurs fonctions jusqu’à l’entière abolition des mystères de cette ville. Il est encore fait mention du premier, peu de temps avant l’époque à laquelle ils furent abolis (2) ; et nous trouvons, dans une inscription , le nom d’un dadouque qui avoit été comès (3). Personne n’ignore que l’em-

(1) Ad Homer. Iliad. lib. 1, v. 279.

[ M. de Sainte-Croix ne s’est pas bien rappelé le passage de ce commentateur d’Homère , qui , à l’occasion du mot <rKVj7r<]ov%oç employé par le poète , voulant faire voir que ce mot ne signifie pas là simplement, et d’une manière générale , un homme qui tient un bâton, crx^rpov, mais désigne celui qui porte le sceptre comme marque de son autorité, en un mot, un roi , dit qu’il en est de comme de

J'xê'oiï%oç, que ce mot a deux sens fort différens, l’un, lorsqu’on remploie simplement pour signifier un homme quelconque qui porte un flambeau ; l’autre , quand on s’en sert d’une manière spéciale pour désigner le dadouque ou porte -flambeau des cérémonies d’Éleusis : ao-mp fouQtpu ô è'aiiï'oiç «7rXaç , x.oi) o iv *\o7ç xot'j’ ’EMorim ttvçiipioiç J#-

J'oîi%oç. S. de S.]

(a) Eunap. , Vit. Maxim., p. 90 et seq., ed. Commelin. (3) Spon, tom. III, part. II, p. 18.

!>3o RECHERCHES SUR LES MYSTERES

ploi de cornés ne fut connu qu après le règne de Constantin, dans le moyen âge (i).

L’hiérocéryx, ou héraut sacré, avoit soin d’écarter les profanes, du temple de Cérès, et accompagnoit les lampadophores dans leurs marches , comme le prouve un bas-relief publié par Spon et Wheler (2). Il aidoit la femme de Farchonte roi dans ses fonctions sacrées, aux fêtes de Bacchus (3). Ce héraut ne doit point être confondu avec ceux du sénat, du peuple ou de l’aréopage, lesquels étoient d’une race différente (4). Le nom d’hiérocéryx renfermoit en même temps l’indication de sa famille et celle de sa charge. Xénophon , pour distinguer encore mieux ce prêtre, appelle Cléocrite , qui exerçoit cette charge pendant le gouvernement des trente tyrans , le héraut des mjstes ou initiés. Cet historien lui donne une voix forte et sonore (5), qualité qu’exigeoit nécessairement son emploi; et il met’dans sa bouche un discours fort éloquent, pour arrêter le mas-

(1) Meurs., Gloss. Græco-barbar. , et du Cange, Gloss, ad Script, med. et inf. græcit. , in voc. Kap? , col. 6g3.

(2) On y lit le nom de Nigrinus Hiérocéryx. Spon, tom. II, p. 283; Wheler, tom. II, p. 5i6.

(3) Demosth., in Neær. , tom. III Oper. , p. 520.

(4) Poil., Onom., lib. viii, cap. 4, §. io3.

(5) KXeoxpi'Joç 0 (zvar 'Jav Kqpu |, [taX’ epQavoç

Hellen. , lib. 1, cap. 4, J. i3.