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BU PAGANISME. 23î

sacre de ses concitoyens , après l’heureuse victoire de Thrasybule (i).

L’épibome ou assistant de l’autel (2), étoit le quatrième et dernier prêtre du premier ordre. Ses fonctions sont peu connues : il est vraisemblable qu’elles consistoient principalement à aider l’hiérophante dans l’exercice de sa place; peutêtre étoit-il chargé seul du détail des sacrifices, comme la signification de son nom semble l’indiquer (3). Je crois encore que l’épibome portoit entre ses mains, à l’exemple des prêtres d’Isis, un ou plusieurs petits autels, dans les pompes sacrées (4).

Tous les prêtres avoient des marques de distinction qui leur étoient communes. Couronnés de myrte (5) , revêtus d’une robe longue de pourpre (6), ils portoient une clef pendue à leurs

(1) Xenoph. , loc. supr. laud. Cléocrite conjure les sol-

dats de Thrasybule d’épargner leurs concitoyens , 7rp<h S-îcüv Mi (Aq'lpaov. Cette dernière expression me pa-

roît remarquable.

(2) O eV< /3*j pï>. Euseb. , Præp. Evang. , lib. m, p. 117. A; Philostrat. , Vit. Sophiste lib. 11, cap. 11, §. 1 ; Poil., Onomast. , lib. viii, cap. 9, §. 22.

(3) *E iriÇâpiovy sacrificium, iniÇa/piÇa , sacrifico , etc.

(4) Apul., Metam., lib. xi, p. 23o, ed. Amstel.

(5) Schol. Soph., (Edip. Col., ad v. 673.

(6) Lysias, contr. Andoc. impiet. , p. 55, ed. Taylor. ; Plat., Vit. Aristid., tom. I Oper., p. 2g5. S. Grégoire de Nazianze, trouvant cette robe peu décente, s’écrie : ’ Attô-

P iv

épaules (i). C’étoit le symbole des divinités infernales (2), et pour eux, celui du secret qu’ils dévoient garder. Leur nom propre même étoit un mystère pour le public : il étoit défendu de les appeler autrement que par le titre de leur charge. Cette défense concernoit non-seulement la personne de Phiérophante , comme Eunapius le rapporte (3); mais encore celles des autres principaux ministres. Dans le Lexiphane de Lucien ,

$e<r9-a 7>jv TTopvtxtjv Upoqtccv'jqç ir'joxÿv. Contra Julian. , orat. v, $. 3o, tom. I Oper. , p. 167, ed. Benedict.

(1) Soph., (ELdip. Col., v. 1044-46.

[Il n’est nullement question, dans Sophocle, de cette clef que M. de Sainte-Croix suppose avoir été portée par les ministres des mystères. Cette remarque a déjà été faite par le traducteur allemand des Recherches sur les Mystères. Sophocle, parlant des déesses Thesmophores , dit que leur clef d’or retient la langue des Eumolpides , leurs ministres. Tlô'Jvtcit.... av ku) %pv<réei KXyç yXuoral fizÇoiKt TCpctrnoXm ’EvpoX'sriiï'civy ce que le scholiaste explique, d’une manière très-naturelle, du secret des mystères qui ne dévoient point être divulgués, inii upp^et rà pcvtr^piet , uct) KuB-^ep x.Xtiariv y yXurrot, xcfltiXviTr^cu , v7Ttp rov pii] ï%îveyxt7v. Ezech. Spanheim explique autrement cet attribut, dans son Commentaire sur Callimaque, v. 45 de l’hymne à Cérès. Au reste, si M. de Sainte-Croix a cité ici mal à propos Sophocle , son opinion n’est cependant point invraisemblable, d’après ce qui sera dit plus loin (p. 240), en parlant des prêtresses. S. de S. ]

(2) Pausan. , Eliac. 1, cap. 20, §. 1.

(3) Arit. Maxim., p. 90, lin. 23.

Mégalonyme , l’un des convives du repas , s’excuse de setre fait attendre , sur ce qu’il avoit rencontré en chemin l’hiérophante, le dadouque, et les autres prêtres des mystères, traînant en justice Dinias. Ils accusoient celui-ci de les avoir nommés volontairement, et quoiqu’il sût que, dès le moment de leur consécration, ils ne portoient plus de nom propre, parce qu’ils étoient devenus hiéronymes (i), c’est-à-dire, qu’on ne les désignoit

{l)E| ov7Tè p à(riùù^v\<rM , âvâvvfto! 'jt tï<rty km) cvo/xol<r']o) ,

àç uv iepavvpot vjà'vi yeyivtj/tttvot. Lucian. , Lexiph. , 10,

p. 335 , ed. Reitz.

[ Je crois devoir imiter le traducteur allemand des Recherches sur les Mystères, qui a inséré ici la copie d’une inscription trouvée à Eleusis en iy85. Cette inscription, destinée à conserver la mémoire de la prêtresse par laquelle l’empereur Hadrien fut initié aux mystères, nous apprend que les prêtresses étoient aussi hiéronymes. Elle a été publiée, par M. de Villoison, dans les Prolégomènes de son édition d’Homère, p. lv, et expliquée par Schow (Charta papyrac., gr. script.. Mus. Borg. , p. 77). Je me contenterai de rapporter la traduction latine de M. de Villoison :

Mater Murciani , filia Demetrii sum. Meum nomen reticeatur ; hoc , a vulgo separata ex eo tempore quo me Cecropidœ Cereri constituerant sacerdotem ( UpoQc&ifjtv) , ipsa iimnensis deniers am obrui ahyssis. JVon initiavi ego Spartanœ Jîlios Ledœ , neque eum qui excogitavit morbos sedantia remedia , neque eum qui Eurystheo duo decim omnes labores exantlavit summo cum labore , fiortçm Herculem ; sed terrœ spatiosœ et maris dominum.

plus que par des noms sacrés. Comment concilier ce passage avec un grand nombre d’autres textes de différens auteurs , où on lit plusieurs noms d’hiérophantes et de dadouques; enfin, avec les monumens? Si l’on suppose que cette défense n’avoit lieu que pendant le temps que ces ministres exerçoient leur charge, la difficulté sera levée; alors le nom des hiérophantes n’aura été prononcé qu’après leur mort, et celui des dadouques, qu’au sortir de leur charge. C’est pour imiter le premier usage, que les disciples de Pythagore ne le nommèrent jamais pendant sa vie que le divin, ou simplement cet homme (1).

Lorsque pendant leur vie , ou le temps de leur sacerdoce , on a élevé aux ministres d’Eleusis des monumens, leurs noms n’y ont été désignés que par des lettres initiales ou par des abréviations : c’est ce que prouvent plusieurs inscriptions (2). Le P. Corsini a cru que le reste de leurs noms avoit été effacé sur ces monumens (3) : mais cette opinion est détruite par l’exactitude avec laquelle M. Chandler a publié ces mêmes monu-

simulque infinitorum regem mortalium , qui copiosissimum divitictrurn flumen in singulas effudit civitates , et prœserlim, in inclytœ Jttticœ urbes 3 Hadrianum.

(1) Iambl., Vit. Pythag., cap. 35.

(2) Ap. Murator., p. 571 ; Cyriac. Ancon., p. 96 ; Corsin., Inscr. Attic., p. 27; ChandL, Inscr. lv, p. 61, etc.

(3) Fast. Attic., tom. II 9 p. 149.

DU PAGANISME. 2°j5

mens. On y aperçoit très -clairement les marques des abréviations, usitées chez les Grecs (i), et que le P. Gorsini a lui-même expliquées dans un de ses ouvrages (2). Dans les épitaphes, et les autres inscriptions où éloient rapportées des généalogies , tel que le fragment qui nous a conservé le nom de plusieurs dadouques (3) , on a sans doute pu graver ceux de ces ministres et des autres prêtres de Cérès , sans transgresser la loi qui défendoit de les désigner par leur nom pen-

(1) I O Y, hiérophante , IIOM , dadouque, IIEIN, Hiérocéryx, MEM, epibome. Chandl. , Inscr. ly, p. 62; IOT, IIOM, IIEIN, etc.; Inscr. mod. laud. , ex alia parte, p. 63, etc.

[ Ce que M. de Sainte-Croix attribue ici à un motif religieux et à une sorte de réticence mystique, pourroit bien n’être autre chose qu’un usage imité des Latins, et que les Grecs soumis à la domination romaine, et qui portoient souvent des noms empruntés de la langue latine, pratiquoient à l’égard de ces noms. Dans la grande inscription lv, p. 62 de Cbandler, IOT’ IEPOOANTHS nOM’ AA AOYXOS riEIN’ IEPOKHPTS , est pour ’lovXtoç hpoÇoivTtjç, Hop', ravioç à'u&oî>%oç , n uvitpioç Upaxijpv^. MEM, est de même pour M tfAptoç. De pareilles abréviations se trouvent également employées là où il s’agit d’hommes tout-à-fait étrangers au sacerdoce et aux fonctions mystiques , et cette observation suffit pour détruire la conséquence que M. de Sainte-Croix tire de cette manière d’écrire les noms propres. S. de S. ]

(2) Not. Græc. , p. 32, 55, etc.

(3) Chandl., Inscr. lvii, p. 64.

clant leur vie ou durant l’exercice de leur charge. L’hiérophante , le dadouque, l’hiérocéryx et lepibome, sont tous désignés par les premières lettres de leurs noms , dans la liste des Aësites ou parasites publics (i). Étoit-ce par un droit de leur charge , ou à titre de récompense particulière , qu’ils étoient ainsi nourris aux dépens de l’État? Le silence des anciens ne nous permet pas de résoudre cette question.

(i) Chandl., Inscr. lv, supr. laud. ; AIEIT0Y2, p. 60 et 62, et AI2EITOÏS, p. 63 j lisez : AEI21T0YS. ’

ARTICLE II

Des Ministres inférieurs et des Prêtresses .

Les cérémonies du culte de Cérès et de Proserpine exigeoient un grand nombre de ministres inférieurs, parmi lesquels on distinguoit Y lacchagogue . Ce prêtre ne nous étoit connu que par un passage de Pollux (1) , lorsque M. Chandler a publié une inscription découverte à Athènes , où il est question de Dionysius de Marathon , faisant la fonction d iacchagogue (2) : ceci nous porteroit à croire que cette charge n’étoit pas à vie. L’iacchagogue étoit vraisemblablement chargé de la conduite des mystes, le jour de la procession d’Iacchus (3).

Hésychius nous a conservé le nom d’un autre prêtre, appelé hjdrane , dont la fonction étoit de purifier les récipiendaires (4). Il est encore fait mention du da'mte et du courotrophe (5). Le premier étoit , comme Vandale le conjecture avec

(1) Onom., lib. 1, cap. 1, §. 35.

(2) IEPAT [ET] ONTOS IAKXA [r] fîrOY; ChandL, Inscr. xxix , p. 55.

(3) ’Ek vi fiov,/luK%ov llûyovTi. Hesych., in voc/'lctx^ov,

(4) *0 ûyvKr'jqç f]av ’ EMvrtvlav. Id., in voc. 'Y tyuvoç.

(5) Poil., Onomast., lib. 1, cap. 1, §. 35.

s38 RECHERCHES SUIl LES MYSTÈRES

raison (i) , un ministre particulier de Proserpine, cette déesse étant appelée Daïra (2) chez les Athéniens , parce qu’on céiébroit ses mystères à la lueur des flambeaux (3). Ce prêtre ne devoit point différer de celui qu’on nommoit l’hiérophante de Proserpine (4). Le courotrophe nous paroît avoir été consacré au ministère particulier de la Terre ou Cérès , dont il portoit le principal surnom.

D’autres prêtres avoient l’emploi de réciter ou de chanter d’anciens hymnes (5). Ils étoient tous de la famille des Lycomèdes, qui s’honoroit d’être la dépositaire de ces hymnes (6). Les spondo phores , chargés des libations, et les pjrphores , qui portoient le feu , étoient des ministres attachés au culte mystérieux de Cérès , comme les partages (7). Dans l’origine, le nombre des panages dût être peu considérable, lis finirent par former une classe particulière , dans laquelle étoient admises les personnes des deux sexes. Elles subissoient une espèce de consécration ,

(1) Antiq. Diss., p. 491.

(2) Etym. magn. , in voc. Aûetper Schol. Apollon., lib. iii, v. 846.

(3) Etym. magn., loc. mod. laud.

(4) Scbol. Theocr. , Idyll. 11, ad v. 36.

(5) Poil., Onomast. , lib. 1, cap. 1, §. 35.

(6) Pausan. , Messen. , cap. 1 ; Boeotic., cap. 27.

(7) Poil., loc. supr. laud.

qu’on regardent comme très -honorable (i). On pourroit croire, d’après la signification même de leur nom, qui indique une parfaite pureté, que les panages observoient une chasteté rigoureuse: mais l’exemple d’Aconia Fabia Paulina , qui , quoique consacrée à Gérés et au culte des divinités

(1) [M. de Sainte-Croix ajoutoit ici que les panages ressembloient aux Eusèbes , dont il avoit parlé à l’article des Cabires. J’ai supprimé cela, par les mêmes raisons qui m’ont déterminé à retrancher le passage auquel il renvoyoit. Voy. ci-dev., p. 5i, note 1. J’ai fait observer en cet endroit que le mot tvnQif pouvoit bien n’être qu’une épithète, et que rien ne prouvoit que ce fût le titre d’un ordre de ministres des divinités cabiriques.

M. de Sainte- Croix étoit tombé, ce me semble, dans une erreur presque semblable ici , en appliquant aux pcinages un passage de Julien (Or. v, p. 325, ed. Petav. ), OÙ on lit : 7roif)ci ’AS-qvcitotç ol Tav âppq'jav u7TTOfiivot 7rctv</.y{iç un y ce qui l’avoit entraîné à avancer qu’on pouvoit prendre les panages pour de «impies initiés, entièrement voués à Cérès, dont ils avoient pénétré tous les mystères. Dans ce cas le nom de panages eut été commun à tous les initiés. Julien veut dire seulement que., chez les Athéniens, ceux qui ont une fois été initiés à la connoissance des mystères, sont tout-à-fait purs, ou mènent une vie entièrement pure ; et ce qui prouve d’autant plus que c’est là ce qu’il veut dire, c’est qu’il ajoute que l’usage du mariage et de toute union prolifique est défendu au chef des initiés, à l’hiérophante. n avayiïç n’est donc dans ce passage qu’un adjectif. J’ai réformé, d’après cette observation, le texte de M. de Sainte-Croix. S. de S. ]

cTEleusis, vécut quarante ans avec son mari (i), prouve le contraire. Théodore, qui avoit fait un ouvrage sur la famille des Céryces, étoit lui-même panage (2).

Ajoutons à cette nomenclature des ministres du culte à Éleusis, le licnophore (3), qui portoit le van mystique, et Xhiéraule , ou joueur de flûte sacré, dont le nom se lit sur les inscriptions, avec ceux de l’hiérophante et du dadouque, parmi les parasites de la république. Enfin il y avoit une espèce de néocores , ou de prêtres chargés de décorer les vestibules du temple d’Éleusis, et d’en préparer les autels extérieurs : leurs fonctions ne s’étendoient pas jusque dans la nef, et encore moins jusque dans le sanctuaire, où ils ne pouvoient jamais pénétrer (4).

Dans un écrit attribué à Plutarque, il est question d’un certain Médius, descendant par sa mère de l’orateur Lycurgue, et qui, comme membre de la famille des Eumolpides, faisoit les fonctions d’exégète (5). Les exégètes ou interprètes étoient

(1) Sacrata Cereri et Eleusiniis. Donati, Supplem. Murat., tom. I, p. 73 et seq.

(2) Etym. magn., in voc.’ HpepoKeiXXtç , Col. 429, ed. Sylb.

(3) Harpocr., in voc. Atx.vo(popoç , p. 1 13. A, ed. Gronov.

(4) Dion. Chrys., Or. xxxvi, p. 447.

(5) O x.x) ifyyy'lqç , e| ’lLv[*o?wrià'a)> yevôptvoç. Dec. Orat. vit., tom. II Oper. , p. 843. Harpocration, Hésychiùs et Suidas (in voc. ’E|w7îb), font assez bien connoître ces

spécialement commis pour expliquer tout ce qui concernoit les lois et les rites relatifs aux mystères.

Les Grecs n’adoptèrent point la coutume des Égyptiens, qui ne permettait à aucune femme de remplir les fonctions du sacerdoce (i). Cérès et Proserpine eurent donc, comme les autres divinités, des prêtresses, en Grèce. Celles de Cérès

exégètes ou interprètes, dont la profession devenoit chaque jour plus nécessaire à Athènes.

[Les fonctions des exégètes, leurs diverses classes, les différons noms sous lesquels ils sont connus, en un mot, l’histoire de cette sorte de ministres des temples, ont été l’objet d’une dissertation curieuse, publiée à Copenhague en 1 797 j» sous ce titre : De Grœcorum gustu antiquitatis ambitioso , virisque quorum erat monumentorum veterum memoriœ invigilare , Dissertatio , etc. , et dont l’auteur est M. Ch. P. Thorlacius. Il s’exprime ainsi vers la lin de cette dissertation : Priusquam vero huic meœ de exegetis disquisitioni finem imposuero , verbo mihi lector monendus est , quod haud scio , num quis observare queat, nisi qui plures , eo quidem consilio , ut exegetarum vestigia reperiret , scriptores attenté perlustraverit ; nimirum res est omnibus exemta dubiis, quod vel ipsi veteres plerique auctores , quorum industriels cic fidei debentur , et sine quibus manca et imperfecta forent , quœcumque de antiquorum artibus et monumentis nobis hactenus comperta sunt , exegetis prœsertim ducibus usi sint , et ex eorum fontibus sua rigaverint arva. S. de S. ]

(i) ' IpuTcht yuvq fttv ovè'tftiv)) ovre tfnvoç &eoiï , ours

Herod. , lib. n, cap. 35.

furent appelées Métropoles (i), à cause du titre de mère donné à cette divinité. On leur donnoit plus anciennement le nom de Mélisses , de celui d’une ancienne prêtresse, selon Lactance (2). Les mélisses sont regardées par quelques auteurs comme les compagnes fidèles de Cérès et de sa fille Proserpine (3), qui étoit surnommée Mèli tode. Porphyre prétend que les mélisses étoient proprement consacrées au culte de Cérès Chthonienne, ou Infernale. Leur nom, et l’épithète de Mèlitode donnée à Proserpine, seroient , dans l’opinion de cet écrivain, dérivés de /uîm, miel (4). Le miel étoit le symbole de la mort chez les Anciens, comme le fiel étoit, par une meilleure raison, celui de la vie. On offroit du miel aux dieux in-

(1) Hesych., in voc. M^poxoXour.

(2) De fais. Relig., p. i3o.

(3) Schol. Theocr. , Idyll. xv, ad v. 94.

[ Le scholiaste de Théocrite , que cite M. de Sainte- Croix, dit que Proserpine est nommée Mèlitodès , comme Coré , par antiphrase; et il ajoute: « ou bien parce que » ses compagnes, et celles de sa mère Cérès, portent le » nom de Mélisses (ou abeilles). MeXtfSfoç Je tj}> IIep<r£<povt f» ùfjtÇpctnv , àç nui K op>?v, è'iei ro^uç t^uipetç

feu) 7 ijç Aqftq'jpoç , pthiovuç Xtyt<rB-cii. Je crois nécessaire d’ajouter, comme je l’ai fait, 3, ou. S. de S.]

(4) 7 ** Atjpn'lpoç Upttuçy à>ç 'Jfjç xfrovU tç 6e£ç /uu</\t^cts , (AiXioruç ci xuXetio) ÎkuXouv ’ uv'lljv *]i T*jV Kopt)v} (AiXtr\eiS'*] . Porpbyr. , de Antr. Nymph., cap. 18.

fernaux (i), et on s’en servoit dans révocation des âmes des morts (2).

Selon Mnaséas de Patare , les mélisses furent des nymphes adonnées aux cérémonies religieuses. Elles persuadèrent aux hommes, suivant lui, de s’abstenir de viandes, pour se nourrir de fruits. Une d’entre elles découvrit dans le Péloponèse un rayon de miel , et y enseigna aux habitans de ce pays la manière de faire l’hydromel (3). C’est sans doute l’étymologie de leur nom qui a donné lieu à cette tradition. Peut-être furent-elles ainsi appelées à cause de Mêlitè , ancienne dénomination de l’île de Samothrace (4), d’où le culte de Gérés s’étoit répandu dans une partie de l’Asie et de l’Europe. Peut-être aussi les poètes donnèrentils aux prêtresses de Cérès le nom générique de Mélisses (5), comme celui de Thjsiades à celles de Proserpine (6). La pureté que le ministère des premières exigeoit, en étoit peut-être l’unique raison ? car l’abeille, appelée parles Grecs mélisse , passoit chez eux pour un animal pur et exempt de

(1) Eurip., Iphigen. in Taur., v. 65.

(2) Nicephor. Greg. , ad Synes., de Insomn. , p. 402.

(3) Schol. Pind. , Pyth., Od. iv, ad v. 104.

(4) Strab., lib. x, p. 472.

(5) Schol. Pind. , Pyth. , Od. iv, ad v. 104 ; Callim. , Hymn. in Apoll. , v. 110.

(6) Hesych. , in voc.

Qij

souiilures (i). Callimaque nous représente Cérès sous les traits de Nicippe , sa prêtresse , les bandelettes et le pavot dans les mains, et la clef sur l’épaule (2) : telles étaient en effet les marques du sacerdoce de Cérès.

Les prêtresses attachées aux mystères de cette déesse et de sa fille s’appeloient , en général , Hiérophcintides (3), ou Prophantides (4). Elles portoient des couronnes de myrte, comme les autres ministres d’Eleusis, et avoient à leur tête une prêtresse, tirée de la famille des Philléides (5). Peut-être descendoient-elles des filles de Célée, entre les mains desquelles étoit originairement, suivant Pausanias (6) , le sacerdoce de Cérès et de Proserpine. Cela n’empêchoit pas qu’il ne fût électif, les femmes d’Athènes, qui élisoient l’hiérophantide (7) , faisant leur choix dans cette famille.

(1) Schol. Eurip., Hippol. , ad v. 77 ; Etymol. magn. , in VOC. M tXiro-a.

(2) Tev'Ja J't %ttp)

S'jéjupcei'Jet xui /uetxavci, xcerjmjtciJ'iuv J'’ e%£ x^uïê'et.

Callim. , Hymn. in Cer., v. 44 et 45.

(3) vO >/lo-tjpôç , . . Ç*]<ri . . . xu) rov îepoÇctvTijv , xot) rùç hpo- Çuv'liiï'ciçy xai rov ê'e&J'ov%ov9 xcti ràç uXXctç itpt/etç (xvpplvqç 'i%uv

«rléçetvov. Schol. Sophocl. , (EEdip. Col., ad v. 683.

(4) Poil., Onomast. , lib. 1, cap. 1, J. 14.

(5) Suid. , in voc. QihXiïiïett.

(6) Attic., cap. 38, §. 38.

(7) Inscr. nuper edit. , è sclied. D. Worsley.

DU PAGANISME. 2/j5

Rien n’étoit plus honorable que ce sacerdoce. A Eleusis, dans tout ce qui concernoit le culte de Cérès et de Proserpine, on datoit les actes publics par l’année du sacerdoce de rhiérophantide, comme le prouvent les monumens anciens (i). Son ministère étoit absolument nécessaire aux

(i) Eni IEPEIAE KA. TIMO0EA2. Ap. Chandl. , Inscr. CXX , pag. 78. EIII IEPEIAS «DAAYIAS AAOAAMIAS. Framg. inscr. repert. in ruder. templ. Eleusin., ap. Spon, tom. III j, p. 125.

[En suivant une indication donnée par M. de Sainte- Croix , mais que j’ai dû supprimer parce qu’elle manquoit d’exactitude, on pourrait penser que Lysias fournit, sinon une preuve, du moins un indice du rang que tenoit l’hiérophantide de Cérès entre les ministres d’Eleusis, dans un passage qui a été corrigé par Taylor et Markland , mais qui doit peut-être être réformé autrement qu’il ne l’a été par ce s savans. Lysias (Or. contr. Andoc., de impiet., p. 55, ed. Taylor), après avoir exposé les sacrilèges dont Andocide s’étoit rendu coupable, rappelle les anathèmes et les imprécations prononcés contre lui par les ministres des divinités. Ce passage se lisoit ainsi dans les anciennes éditions : K et) Itt) tovtoiç U pu» kui 'ttpiïs rfdv'JiÇ} Kct^yjpotirotv^Q •zrpoç i<r7répoiv , x,u) ÇotvtxlJciç etvtrtKroiV) Kctrci to vôptt/iiov 70 çr«-

Kct\ ûp%ct7<>v. Au lieu de iepeï», victlmœ , Taylor et Markland lisent iépuou, sacrificulœ. Ne vaudroit-il pas mieux lire Itpuu ? ce qui désignerait l’hiérophantide ; et alors ne seroit-011 pas autorisé à penser que Lysias , en la nommant avant les prêtres, n 'aurait fait que se conformer à l’usage reçu ? S. de S. ]

Qüj

•2l\Ç) recherches sur les mystères cérémonies de l’initiation (i), et elle accompagnoit partout l’hiérophante (2). Elle avoit sous ses ordres plusieurs prêtresses, entre autres, celle de Proserpine, qui portoit également le nom d 'hiérophantide (3). Plutarque rapporte que les membres du corps sacerdotal ayant eu ordre de maudire solennellement Alcibiade, l’hiérophantide Théano seule s’y refusa, disant qu'elle étoit faite pour former des voeux en faveur de ses concitoyens , et non pour prononcer contre eux des imprécations (4).

Les femmes attachées au culte de Cérès , et parmi lesquelles on comptait encore des chan-

(1) 'H (tuovtru, 'Jooç (Auçtis tv ’EAfwoîW. Suid., -in VOC. ùtTJ'cct. Phot. Lex. , in voc. 'lepoÇetv'l/foç. Inscr. , è sched. Worsley edit.

(2) S. Asterius, Encom. in Sa net. Martyr., Eibl. Patr. Auctar. , tom. XVIII, p. 162, etc.

» (3) Chandl. , Inscr. exx, p. 78. Philoxène , hiérophantide de la nouvelle déesse (Proserpine) y date ainsi : Ellî IEPEIA2 KA. TIMO0EAS ; elle reconnaissoit donc la prééminence de rhiérophantide de Cérès, qu’on appeloit simplement à Eleusis la prêtresse.

(4) Vit. Alcibiad., tom. I Oper., p. 202. E ; Quæst. Rom., tom. II , p. 275. Selon le même Plutarque, au temps du siège d’Athènes par Sylla, l’hiérophantide ayant demandé à Arestion, philosophe épicurien, et tyran de cette ville, une mesure de froment, celui-ci lui donna une mesure de poivre- Vit. Syllæ, tom. I Oper., p. 460.

teuses (1), pouvoient-elles se marier? On trouve dans l’Anthologie une épitaphe d’Anaxo, prêtresse de Cérès. Dans cette épitaphe, l’amour que cette femme avoit eu pour son mari et ses enfans est le sujet de son éloge (2). Callimaque fait mention d’une autre prêtresse de cette même divinité, morte, dans un âge avancé, entre les bras de ses deux fils (3). Enfin, Pausanias nous assure que celle qui exerçoit le sacerdoce à Olympie, étoit une femme mariée (4). De pareils exemples suffisent pour prouver qu’en général les prêtresses de cette divinité n’étoient point vouées au célibat ; mais cela ne prouve rien à l’égard des hiérophantides d’Éleusis : elles auroient pu être exceptées de la règle; et on resteroit dans le doute à cet égard , sans un monument où l’on voit une de ces prêtresses se qua-

(1) Pollux, Onom., lib. 1, cap. 1, §. 35.

(2) Anthol. Cephal., epigr. 762.

(3) Callim., epigr. 42, p. 212, ed. Græv.

[Il faut observer que, suivant l’épigramme de Callimaque, la femme dont il s’agit avoit été revêtue d’abord du sacerdoce de Cérès, et qu’ensuite elle avoit été prêtresse des Cabires , puis enfin de Cybèle.

'lepW Aq/u,t]‘\poç lycû Tro'Jey ku\ 7rctXcv KctÇtlpaVy ’Œvgp, K Oit AtV^V/^iVtJÇ

H ypvjv g ytvofcqv.

S. de S. ]

(4) Eliac. 11, cap. 20.

Q iv

24B RECHERCHES SUR LES MYSTERES lifier elle - même de mère (i) : la question se trouve par là décidée. On exigeoit seulement de ces prêtresses quelles eussent des mœurs pures , et Lucien a raison de mettre leurs mœurs en contraste avec celles d’une courtisane (2). Les femmes chargées du sacerdoce de Cérès africaine dévoient être veuves (3) , ou séparées de leurs maris, d’après leur consentement (4). Elles ne pouvoient plus approcher d’aucun homme, ni même recevoir les innocens baisers de leurs fils; exemple de rigorisme que le sévère Tertullien ne manque pas de remarquer (5). On ne voit pas que ce dernier usage ait été adopté dans la Grèce, à l’égard d’aucune des prêtresses de Cérès.

(1) MHTHP MAPKIANOT, Inscr. Worsley.

(2) Dial. Meretr. vii, tom. III Oper., p. 298, ed. Reitz.

(3) Tertull. , ad Uxor., lib. 1, p. 1 65 ^ ed. Rigalt.

(4) Id., de Monogam., cap. 17, p. 535.

(5) Ad Uxor., lib. 1, p. i65 ; de Exhort. Castit. , p. 524.

D TT PAGANISME

ARTICLE III

Des Lois écrites concernant les Mystères d'Eleusis .

Le culte mystérieux de Cérès et de Proserpine pou voit avoir beaucoup d’influence sur les mœurs; il méritoit donc l’attention des législateurs : aussi firent-ils plusieurs règlemens pour y maintenir l’ordre et l’observation des anciens rites. Lysias nous assure que Périclès exhortoit les Athéniens à mettre en vigueur contre les impies, non-seulement les lois écrites, mais encore celles qui ne l’étoient pas , lois d’après lesquelles les Eumolpides expliquoient et décidoient tout ce qui étoit relatif aux mystères, et qui ne pou voient être ni abrégées ni contredites. Cet orateur ajoute qu’on n’en connoissoit point l’auteur (1), ce qui ne doit pas être pris à la lettre. Plutarque dit seulement qu’Alcibiade avoit enfreint les lois et les coutumes établies par les Eumolpides , les Céryces et les autres ministres d’Éleusis (2).

(1) Mq povov %pyjrB-ui 7 o7ç ytypM/x/xtvoiç vo/uoiç 7Tep) Mvfyv , mXXm km) toHç âypcî(f)otç , km$-’ ovç Evftoh.m'^Mt tfyyovvfyi • oiïç Ovà'tU 7TCÛ KVpiOç iysvtfo KM^tXilVy OtiJe ify^/MijrZV MVfyl7Ti7vy oviï't

uù]ov rov 0 zvtcc )'<rot<rtv. Or. contr. Andoc. , de imp. , p. 47-

(2) ILzpet tm vôftipMy km) roi KMB-erfyKofy ùno fy EÙ/uoX7ri3av, km) Kqpvxavy km) tm hpéav tm e’| ’EXtvr7)ioç. Vit. Alcib., tom. I Oper., p. 202. E.

Ces prêtres avoient un tribunal particulier, dont ils étoient eux-mêmes justiciables, comme le prouve le fait suivant. On refusoit d’inscrire sur les registres un enfant que le dadouque Callias a voit eu de Chrysiade; lesCéryces décidèrent, d’après une de leurs lois (i), que Callias seroit admis au serment, et qu’on lui feroit jurer que l’enfant présenté étoit son propre fils (2). Mais ce tribunal connoissoit surtout du crime de profanation ou d’impiété. Démosthène nous dit qu’on plaidoit les causes relatives à ce délit en présence des Eumolpides (3). Nous avons un décret du saint sénat , découvert à Éleusis sur la base d’une statue. Ce décret nous apprend que la statue, qui n’existe plus , avoit été élevée en l’honneur de Marc-Aurèle Litophore Prosdectus, qui, étant chef de la famille des Céryces et président du saint sénat, s’étoit chargé gratuitement d’une mission à la cour de l’empereur Commode, et avoit reçu de ce prince le droit de citoyen romain. Ce monument étoit un hommage rendu à son éminente piété (4)- On voit par cette inscription que les Céryces existoient encore à cette

(1) ' •/](() îcroiv'jo ol K qpuxiÇy xa'Jt» rov vopov. Aïldoc. , de

Myst. * ed. Reiske, p. 63.

(2) Id., ibid.

(3) Contr. Androt., tom. III Oper., p. 220.

(4) Inscr. ap. Spon , tom. III, p. 141 ; Fabrelti, p. 43<), n' 43 ; Murator. , tom. II, p. 549, etc.

époque, comme le savant Taylor l’a remarqué (i). L’endroit où le monument a été trouvé m’avoit d’abord fait croire qu’il y étoit question du tribunal des Eumolpides; mais aujourd’hui je pense, avec le P. Corsini, que le saint sénat ne peut être que l’Aréopage (2). Le décret aura été rendu à Athènes, et mis à exécution à Eleusis, où les Eumolpides tenoient leurs séances (3). Du reste, l’inscription étant en l’honneur d’un Céryce, devoit naturellement commencer par ces mots : A Cérès et à Proserpine (4).

Il paroîtroit d’abord, par les expressions d’Ul pien (5), qu’on n’étoit pas toujours obligé d’intenter action pour cause d’impiété au tribunal des Eumolpides; mais on ne peut douter qu’originairement c’étoient eux qui instruisoient l’affaire, faisoient comparoître l’accusé, et l’interrogeoient. Ensuite on plaidoit en première instance devant le sénat, que présidoit alors l’archonteroi (6). Les héliastes, ou le peuple, puisque tous

(1) Not. ad Demosth., tom. II, p. 609.

(2) Fast. Attic. j tom. IL p. 21 3 ; Meurs. , tom. II Oper., col. 38i. B.

(3) Ulpian., ad Demosth. contr. Androt., Schol.., tom. Y Oper., p. 208. B, ed. Hieron. Wolf.

(4) AHMHTPI KAI KOrHI.

(5) ’E 7Fi 7ro2.Xolx.ts tê'txé.^ov'Jo âreÇu'ots o\ fiovXo/xtvot.

Ulp.j loc. supr. laud.

(6) T tjs âriÇzius xet^â renù'Ja ttr'jtv , ènrotyav , yfâtyi<r%cit) ê'txoi-

les citoyens au-dessus de trente ans avoient droit de séance parmi eux (i), étoient juges en dernier ressort de toutes les affaires capitales qui con~ cernoient le culte public, comme Fréret (2), et après lui Bougainville (3), Font pensé avec raison.

Un Mégarien ayant profané les cérémonies de Cérès, les ministres d’Eleusis vouloient le faire mourir sur-le-champ, et sans aucune formalité; mais Dioclès, l’un d’eux, s’y opposa, et fut d’avis qu’on punît juridiquement le coupable, à cause de l’exemple (4). Ces prêtres se portoient aussi pour accusateurs : c’est pourquoi l’hiérophante prit la parole contre Andocide (5) , dans ce fa-

Çiff-B-eu vrpoç Çpct^ttv 7rpoç tov fiurtXtet, Demosth. ,

contr. Androt., tom. I, P- 60 , ed. Reisk.

[Dans plusieurs manuscrits ce passage est ainsi ponctué : J'ixct^tcrfrc&i , 7rpoç EvluoX7rtJ'otç (ppu^tiv^ % poç tov fic&rtXtcc.

S. de S. ]

(1) Dans les affaires importantes le nombre de ces juges a voit été porté jusqu’à i5oo (Dinarch., in Demosth., p. 187 ; Ilarpocr. , in voc. ’HXtula,' Pollux, Onomast. , lib. vin, cap. 10, §. 123). Vraisemblablement ils se partageoient alors , et une commission étoit nommée pour l’instruction de la procédure.

(2) Observ. sur les causes de la condamnation de Socrate, Ms.

(3) Acad, des Inscr. , tom. XVIII, Mém., p. 84.

(4) Lys. , contr. Andoc. , de impiet. , p. 55.

(5) Id. , ibid., p. 45.

[ M. de Sainte-Croix paroît s’être fondé dans ce qu’il

meux procès où se trouvèrent impliqués trois cents Athéniens.

Les annales d’Athènes n’offrent point de procès plus célèbre que celui d’Alcibiade et d’Andocide. Pour le bien faire connoître, il faudroit entrer dans une longue discussion , qui m’écarteroit trop de mon sujet. Thucydide, Lysias, Andocide, Isocrate et Plutarque, nous fournissent là-dessus beaucoup de détails; mais il n’est pas toujours facile de concilier ces divers écrivains. Cela n’est point étonnant, par rapport aux discours de Lysias etd’Andocide, l’un étant accusateur , et l’autre accusé. Néanmoins on voit assez clairement que, s’il y avoit eu de l’imprudence de la part d’Alcibiade, ses ennemis, les chefs du parti démocratique, exagérèrent beaucoup ses torts, et n’oublièrent rien, surtout après son départ, pour le faire paroître criminel. Peutêtre même n’étoit-ce qu’une absurdité calom-

avance ici, sur ce passage de Lysias (Or. contr. Andoc., de impiet. , p. 4$, ed. Taylor) : xai TaSrct 7roXXo) qfcéüv yjkovov tov lepoÇciVTûu htyovrcç) on ’AvJix/ùî /aqvuav tous aùrov crvyytvt7ç ku) ÇtXovç à,7roX\vav , Çcco-xav uvtovç eruvepyoùç tivcti. Mais ce passage est inintelligible ; et, selon toute apparence, il y a une lacune entre xéyovroç et on ; en sorte que ce qui y est dit de l’hiérophante se rapporte, non à Andocide, mais à l’exemple qui précède de la vengeance exercée contre un autre profanateur, qui, en punition de son sacrilège, étoit mort de faim. S. de S. ]

nicuse, fruit de ces machinations perfides, malheureusement trop fréquentes dans les gouvernemens populaires. Quoi qu’il en soit, Alcibiade n’en fut pas moins proscrit, et poursuivi avec fureur. Il quitta le commandement de l’armée de Sicile : celle-ci fut détruite, et Athènes perdue.

La loi condamnoit à mort les profanateurs des mystères, et prononçoit la confiscation de leurs Liens (i). Une pareille sévérité 11e surprend plus, lorsqu’on sait qu’aux yeux du peuple, l’homme qui attentoit au respect dû aux mystères de Cérès, étoit plus coupable que celui qui vouloit renverser le Gouvernement de sa patrie (2). En conséquence, les ennemis d’Alcibiade ne trouvèrent point de meilleur moyen, pour exciter contre lui les Athéniens, que de l’accuser d’avoir représenté, dans l’ivresse, ces mêmes mystères.

(1) Andoc., Or. de Myst. , p. 7.

(2) ÏLliïô'Jiç de Tviv ttùXiv rm f&e y 7Ttp) tovç ûeoùç /LCUhla-')’ av êpyto&eïtrotv y tï'jiç eh 7 /tiva-'Jtjpict Çethot'Jo è^tt/xctp'JuvMy tm uXXcovy et Ttç loX/tccpv) rov £*i{&ov xu'JetXveiv. Isocr.^ Or. de Bigis, tom. III Oper. ed. Auger, p. i38.

[ Le sens exprimé par Isocrate n’est pas précisément celui que M. de Sainte-Croix lui suppose. Cet orateur dit qu’aux yeux des Athéniens , il n’est point de plus grand crime , en ce qui concerne les dieux , que la violation des mystères ; et en toute autre matière , que de tenter de renverser le gouvernement populaire. S. de S. ]

DU PAGANISME. H 55

Selon les uris, Alcibiade, vêtu d’un habit d’hiérophante , faisoit les fonctions de ce prêtre ; Polytion faisoit celles de dadouque ; Théodore , celles d’hiérocéryx , et tous les assistans ou convives représentoient les mystes (1). Suivant d’autres , c’étoit Andocide qui jouoit le rôle d’hiérophante (2). On différoit également sur les noms des acteurs, et des quatre dépositions qui furent reçues, aucune n’étoit d’accord avec une autre. Cependant on étoit si persuadé de la réalité de cette profanation, que plusieurs siècles après on montrent encore l’endroit où elle avoit été commise (3), la maison de Polytion , l’une des plus grandes d’Athènes (4)* Lorsque dans la suite Alcibiade força sa patrie à le rappeler, les Eumolpides s’y opposèrent, à cause du délit dont il s’agit. Leurs protestations furent vaines : obligés

(1) Plut., Vit. Alcib., tom. II Oper. , p. 200. E. Tout

cela s’étant passé à la suite d’un festin, Maxime deTyr dit, avec son élégance ordinaire : rVotoûr\av ûyu&âv ptruXuÇiïi ‘XoS'uç , o'/aiv xui ’ AhxiÇtetiïijç fcutr^ptav y [ti&ucov à'o&J'ou%oç , xut tK <ru/H7ro<rlov UpoÇetv^fjç, xu\ èv % tuèiiï. Diss. XXXIX,

(2) Où^oç yup e’yJW <rfJo\qvy /utuov/utvoç ru hpuy ivrtfo/xvut roïç âpvYf\otç ) xui £/Ve ry (pavv, rù Û7roppt]f]u. Lys., COntr. And., de impiet. , p. 55 , ed. Taylor.

(3) Pausan., Attic. , cap. 2.

(4) Anonym. Eryxias, ad cale. Oper. Platon, tom. III, p. 394* Je tire celte conséquence de la comparaison que

de céder aux circonstances, ils rétractèrent , il est vrai , les imprécations qu’ils avoient prononcées contre cet illustre général; mais l’hiérophante se contenta de déclarer quelles étoient nulles et sans effet, s’il n etoit pas réellement coupable (r).

Les accusateurs d’Alcibiade auroient dû être punis. Lorsque, dans de semblables causes, les accusateurs n’avoient pas obtenu au moins le cinquième des suffrages, ils étoient notés d’infamie, et dès-lors ils ne pouvoient entrer dans le temple de Cérès et de Proserpine, sans encourir la peine de mort (2). Cette loi auroit arrêté les délations, si le peuple d’Athènes les eût moins aimées. Elles se multiplièrent, et on en trouve encore plus d’un exemple concernant les mystères d’Éleusis.

Diagoras, accusé d’avoir divulgué le secret de ces cérémonies, et de s’être permis à ce sujet d’indécentes railleries, courut de grands dangers, sa

l’auteur ancien de ce dialogue fait en cet endroit , et qui doit nécessairement faire supposer que cette maison étoit remarquable par sa grandeur. Dans l’extrait du décret rendu sur l’accusation de Thessalus, fils de Cimon, il est dit que les mystères furent célébrés dans la propre maison d’Alcibiade ( Plut. , Vit. Alcib. , tom. I Oper. , p. 202. E). Néanmoins ce n’est pas l’opinion commune. Du reste, tout n’est qu’inexactitude et contradiction dans cette affaire.

(1) Thucyd. , lib. vi, §. 53 ; Plut., Vit. Alcib., tom. I Oper., p. 210. A.

(2) Andoc., de Myst., p. 34 et 35, ed. Reiske.

tête ayant été mise à prix. Le décret rendu contre lui, et gravé sur une colonne d’airain, promettoit à celui qui le tueroit un talent de récompense , et deux à celui qui l’amèneroit tout vif (i): certes, l’hellénisme n’a pas toujours été une religion tolérante. Ce fameux incrédule révéla à la fois, selon Athénagore, les mystères d’Eleusis et ceux des Cabires (a). L’autorité de Lysias, écrivain beaucoup plus voisin du temps où cette condamnation fut portée, la seconde année de la cxie olympiade (3) , sembleroit décider que l’imprudence de Diagoras , à legard de ces derniers mystères seulement , lui mérita un pareil traitement. L’orateur athénien donne l’épithète d 'étrangers aux mystères que Diagoras avoit révélés (4); ce qui

(1) Aristoph. , Av. , v. 1073 et 1074, et Schol. ad hos vers. ; Lys. , contr. Andoc. , de impiet. , p. 48 , ed. Taylor ; Joseph. , contr. Apion., lib. 11; tom. II Oper., p. 49^; Suid. , in voc. ùnctyôpuç.

(2) Athenag. , Légat., cap. 5, p. 18 et 19, ed. Edw. Dechair.

(3) Diod., lib. xm, §. 6.

(4) ’Exeïvoç /uèv yùp Xoyoo çrep) 'jet ùxXoi]p(ût hpà xct\ èop^uç îjo-iSet. Lys. ^ contr. Andoc., de impiet., p. 48, ed. Taylor. C etoit vraisemblablement dans ses livres appelés Phrygiens que Diagoras s’étoit rendu coupable de cette profanation (Tatian., Or. ad Græc., §. 44). Le titre donné à ces livres venoit , suivant toute apparence , de ce qu’il y étoit question de la Mère des dieux et de ses mystères.

[ L’autorité de Lysias n’est point du tout en contradic-

ne convient pas à ceux d’Éleusis. Concluons seulement delà qu’il y avoit une grande affinité entre les cérémonies d’Ëleusis et celles de Samothæace, puisque le peuple d’Athènes punit si sévèrement un simple particulier pour avoir trahi le secret du culte de cette île. Au surplus, il se pourroit faire que Lysias eût atténué le crime de Diagoras pour aggraver celui d’Andocide. Le scholiaste d’Aristophane nous assure que le premier, non content de mépriser tous les mystères , vouloit encore détourner les Athéniens de l’initiation ( i ). Il paroît même, par un vers de ce poète comique , que Diagoras avoit tenu quelques propos scandaleux sur Iacchus (2). Aristophane se con-

tion avec Athénagore. Diagoras n’étant pas Athénien , les mystères d’Eleusis étoient, par rapport à lui, des mystères étrangers , à^Xorpict fip «*, ce qu’ils n’étoient point pour Andocide. Les conséquences que M. de Sainte-Croix tire de la condamnation de Diagoras ne sont donc pas exactes. S. de S. ]

(1) Schol. Aristopli, Av., ad v. 1073.

[Voici les expressions du 'scholiaste d’Aristophane : rù. êi ftvtrrqpiei y àç ttoXXouç ix.'jptmtv TtMTijç, Elles si-

gnifient, ce me semble, que les railleries par lesquelles Diagoras décrioit les mystères , pouvoient détourner beaucoup de personnes de se faire initier ; mais je ne crois pas qu’011 doive en conclure que c’étoit dans cette intention que Diagoras parloit mal des mystères , et témoignoit publiquement son mépris pour cette institution religieuse. S. de S. ]

(2) 'Aèovr/v evv ' ]o> 'luK^ovy ovirtp Aiuyopuç. Rail. , V. 323.

tente de les désigner , ne pouvant sans doute entrer à cet égard dans de plus grands détails, de crainte d’être accusé lui-même de sacrilège. Un des compatriotes de Diagoras , non moins hardi que lui, Aristagoras de Mélos, poète dithyrambique, osa aussi, dans ses discours, dévoiler les mystères éleusiniens (i).

L’hiérophante Eurymédon accusa Aristote d’impiété, pour avoir sacrifié aux mânes de sa femme avec les cérémonies usitées en l’honneur de Gérés Éleusinienne (2). Aristocle, dont Eusèbe nous a conservé quelques fragmens , tâche de justifier le maître du Lycée de cette profanation , et il regarde cette inculpation comme une calomnie d’un Pythagoricien , appelé Lycon (3). Quoi qu’il en soit de la vérité de ce fait , Aristote fut cependant obligé de se retirer à Chalcis (4) ; dans la suite il ordonna, par son testament, d’élever une statue à Cérès. Ne vouloit-il pas par-là se justifier du

(1) Schol. Aristoph., Nub., ad v. 828; Suid. , in voc.

’Aptir'Jciyopctç.

(2) Diog. Laert. , lib. v, cap. 1, $.4.

(3) Ap. Euseb., Præp. Evang., lib. xiv, p. 792. A; Theodor., Serm. vin, p. 599. Ce Lycon n’étoit sans doute qu’un instrument de la haine des nombreux ennemis d’Aristote , parmi lesquels on comptoit des philosophes distingués, Dicéarque, Céphisodore, Eubulide, etc. Themist. , Or. xxm, p. 285, ed. Ilard.

(4) Diog. Laert. , lib. v, cap. 1, g. 5.

Rij

260 recherches sur les mystères

crime dont il avoit été accusé , ou faire à la déesse une sorte d’offrande expiatoire (i)?

De simples soupçons d’indiscrétion à l’égard des mystères suffisoient à Athènes pour exposer d’illustres citoyens aux plus grands périls. Suivant Aristogire, le poète Eschyle, accusé d’avoir transporté sur la scène quelques détails des mystères , ne put être absous qu’en prouvant qu’il n’étoit pas initié (2). Héraclide de Pont prétendoit que ce poète, dans ses pièces des Sagittaires , des Prêtres, de Sisyphe, d’Iphigénie et d’OEdipe, avoit laissé échapper certains traits relatifs aux mystères. Pour éviter la fureur du peuple, qui étoit sur le point de l’assommer à cause de cette témérité , il se réfugia au pied de l’autel de Bacchus. On l’en arracha par ordre de l’Aréopage,

(1) Diog. Laert., lib. v, cap. 1, §. 16.

[ Le texte cle Diogène de Laërte ne signifie point qu’Aristote ait ordonné, par son testament, que l’on élevât une statue à Cérès. Si l’on s’en tient au texte, tel que nous l’avons , Aristote auroit ordonné de placer à Némée une statue de Cérès, qui avoit précédemment appartenu à sa mère : xoi) rîjç ptij'Jpoç rtjç vjpiTtpctç tjjv AqjtqTpct ûvuôiïvcii ilç N eftéuv. Mais en adoptant la conjecture de Casaubon, qui semble justifiée par ce qui précède, et lisant : x.u) ryv ptjTpoç tiptftpeiç (sous-entendu tixovot) rÇ Aijficijrpt àvuS-uvcu ik Nefituv , le sens sera : « et qu’on place à Némée, dans le » temple de Cérès, la statue de notre mère ». S. de S.]

(2) Arist., Ethic. ad Nicom., lib. ni, cap. 2, tom. Il Oper., p. 29; Clem. Alex., Strom., lib. 11, p. 461-

qui ne l'acquitta qu’en considération des services (1) qu’il avoit rendus à l’État, ainsi que son frère Amynias, dans la journée de Marathon (2). Ne seroit-ce pas en reconnoissance de cette absolution, qu’il fait un si bel éloge de ce tribunal, dans sa tragédie des Euménides ?

Deux jeunes Acarnaniens, qui s’étoient glissés par hasard dans le temple d’Éleusis, n’eurent pas le meme bonheur ; ils furent massacrés sur-lechamp (3). Sans doute l’asservissement des Athéniens, à la puissance des Romains, ne leur permit pas, dans un autre temps, d’exercer une pareille vengeance contre un eunuque épicurien , efféminé et livré à la débauche, qui eut l’audace de vouloir prouver, pendant la cérémonie de l’initiation , que les dieux ne prenoient aucun soin des choses de ce monde. Il poussa la frénésie jusqu’à s’élancer dans le sanctuaire, où il n’étoit permis d’entrer qu’aux principaux prêtres (4).

(1) Eustrat., ad Arist. Ethic. ad Nicom. ,, lib. m, p. 40, ed. Aid.

(2) Ælian. , Yar. Hist. , lib. v, cap. 19; Marm. Oxonv epoch. 49, p. 168. D, ed. Prideaux.

(3) Tit. Liv., lib. xxxi, cap. 14.

(4) Fragment. Ælian. , de Provid. 9 tom. II Oper. , p. 342. B, ed. Ktibn. Le témoignage de Suidas et celui d’Eustathe ne permettent point de douter qu’Elien ne soit l’auteur de l’ouvrage auquel appartiennent ces fragmens. Eustath., ad Homer. , Iliad. 9 p. 77 2 ; Suid. , in

Ajoutons que, sur un monument ancien , il est fait mention d’un hiérophante qui réprima des profanateurs ou malveillans, et sauva par sa fermeté, dans une occasion périlleuse, l’institution des mystères. Le peuple d’Athènes le récompensa en lui décernant une couronne (1).

Tous ces faits réunis nous apprennent, en premier lieu , qu’on trouve plus d’un exemple d’indiscrétion commise au sujet des cérémonies secrètes d’Eleusis , et que c’est à tort qu’on a assuré, avec une singulière confiance, qu’il n’y en avoit jamais eu la plus légère sur ce point (2). En second lieu , nous apprenons de là qu’on tâchoit de prévenir de semblables délits par la sévérité des lois , lois dont l’existence suffit pour démontrer qu’ils n’étoient pas sans exemple. La peine de mort étoit toujours prononcée contre les infracteurs de ces lois (3), dictées par la superstition et maintenues par la politique. Doit on après cela s’étonner du soin avec lequel les écrivains de l’antiquité évitent de parler de l’objet des mystères (4)? Quand

VOC. 'lepo<peév']tjç9 EtJvov%oç, Mtyctpov 9 ’Exvtvpîrxç 9 Xhovvt&t , e tC. ; Fabr. , Bibl. Gr. , tom. V, p. 624, ed. Harles.

(1) Ap. Chandler, Inscr. cxxm , p. 78.

(2) Dict. encyclop. , art. Eleusinie.

(3) Sopat. , Divis. Quæst. , p. 333; Alciphr. , lib. 111 ^ ep. 72 ; Samuel Petit., de Leg. Attic., p. 33. B., ed. Paris., i635.

(4) Meurs., Eleusin. , cap. 10; Casaub., ad Baron. Annal., Exerc. xvi, p. 549. C., ed. Londin., 1614»

ils ont été obligés à en faire mention, ils ne se sont jamais expliqués que d’une manière obscure * ou énigmatique.

Une ancienne loi défendoit de^e présenter, pendant la fête des grands mystères, soit dans YAnac torum d’Éleusis, soit dans YEleusinium d’Athènes, avec un rameau de suppliant, c’est-à-dire, une branche d’olivier, couronnée de longues bandelettes de laine blanche , et accompagnée d’une requête (i). Le dadouque Callias soutint que l’infraction de cette loi méritoit la mort; mais Céphale, défenseur d’Andocide, prouva contre lui, que le coupable étoit seulement dans le cas d’encourir la condamnation à une amende de mille

(i) Æsch., Eumen.j v. 48 44, 45, etc.

[ M. de Sainte-Croix avoit dit seulement dans la première édition : ce II n’étoit pas permis de présenter aucune 9) requête pendant le temps destiné à la célébration des » grands mystères ». Le traducteur allemand avoit observé à cette occasion , d’après une critique insérée dans les Annonces littéraires de Gottingue, que le mot isctfiiplet employé par Andocide dans le passage indiqué par M. de Sainte- Croix, vôftoç £1 qv ‘xû'lptoçy os- uv iKt'jijftetv {tv<rr\t] piots , té&vcL-

vett , etc. , ne signifioit pas une requête , mais vouloit dire une plainte. C’est sans doute pour répondre à cette critique que le savant auteur a décrit ici, d’après Eschyle, le rite de 1’hsê7 Vid. Sam. Petit., Comment, in Leg. Att. , lib. iv, tit. 9, p. 47 1 ; Duker et Wesseling, adnot. ad Sam. Petit., de Leg. Att. , p. 106 ; Sluiter, Lect. Andoc., p. i5o. S. de S. ]

R iv

$64 recherches sur les mystères

drachmes (i) au plus. Quel étoit l’esprit d’une pareille loi? Cest un des problèmes que je me suis souvent proposés, relativement aux mystères, sans avoir pu les résoudre. Durant la célébration des mystères, on ne pouvoit pas exercer de contrainte par corps contre ses débiteurs. Ménippe de Carie ayant été saisi par Évandre , son créancier , celui-ci alloit être mis à mort , suivant la loi, si le débiteur ne se fût désisté de son accusation (2).

Les femmes riches d’Athènes se rendoient à Eleusis pour y célébrer les grands mystères , sur des chars attelés de deux chevaux ; et quand elles se rencontroient , elles s’injurioient et s’accabloient mutuellement de sarcasmes (3). L’orateur Lycurgue , aussi sévère qu’intègre , fit promulguer une loi portant défense de faire usage de ces voitures durant cette fête. Sa femme fut la première à transgresser la loi, et paya sur-le-champ l’amende de six milles drachmes quelle avoit encourue. Son mari donna en sus un talent au dénonciateur (4). Mais toute loi prohibitive et somptuaire est de courte durée. Celle de Lycur-

(1) Andoc. , Or. de Myst. , p. 55-58.

(2) Demosth., contr. Mid. , tom. III Oper., p. 1 3g.

(3) Aristoph., Plut. ^ v. 101 5, et Schol. , ad h. loc.

(4) Plut. ,, Dec. Or. Vit., tom. II Oper. , p. 842 ; Ælian., Yar. Hist., lib. xm, cap. 24.

DU PAGANISME. S&65

gue fut dans la suite abrogée , ou tomba en désuétude.

L’argent de toutes les amendes prononcées contre ceux qui contrevenoient aux règlemens relatifs à la célébration des mystères , étoit sans doute versé dans une caisse qui étoit à la disposition des ministres d’Eleusis ; toutefois ils ne pouvoient se dispenser d’en rendre un fidèle compte à la république. Comme les membres de toutes les autres familles sacerdotales d’Athènes, les Eumolpides et les Céryces n’auroient osé, soit en corps, soit en particulier, soustraire leur administration aux yeux des magistrats (1). Sans doute on leurrendoit pareillement compte du produit du champ de Rharion, qui, étant consacré aux deux déesses, appartenoit à leurs prêtres, suivant l’usage général des Anciens (2).

Les magistrats veilloient encore à la conservation du bois de l’Orgade , consacré à Cérès et à Proserpine, et dans lequel il n’étoit pas permis de poser des limites (3). Les Mégariens, ayant été

(1) Tôt)? iepetÇy km) tmç tepe/aç^ vTTtvêuvovç thaï KtXevti o vo-

poç km) où fiovov ïJ/oiy mXXm km) xoivïj 'Jm TLÙfMTwctiïetç

km) KfjpuKMfy km) 7 où ç mXXovç M7TMVTMÇ. Æschin. , contr. Ctesiph., tom. II, p. 372, ed. Tayl. 1 2 3

(2) Sacerdotibus templi illius proficiebat. Aggen. Urbic. , in Front., de limitib. agrorum, p. 61. B., ed. Goes.

(3) Thucyd., lib. 1, 67 et 1 3g.

[Le texte de Thucydide porte : 67riKMÀovv,]tç ipyoio-Uv

accusés d’avoir défriché quelque portion de ce terrain sacré , furent exclus des marchés publics d’Athènes, et chassés de l’Attique. Il leur fut défendu d’y mettre le pied sous peine de mort; les généraux d’Athènes faisoient le serment d’exécuter cet infâme décret, qui leur ordonnoit encore de ravager deux fois par an la Mégaride (i). Le hérault Anthémocrite, qui le signifia aux habitans de ce petit canton, fut par eux mis à mort; on l’enterra avec pompe près de la porte Thriasienne, appelée depuis Dipjle (2). Les Mégariens nièrent

Mtyup tiïtri tjj? yyjç tv}ç ttpctç , xett rîjç âop/tr^ooy xct) ctviï'pu,7roSa\t v7ro$'oxlYiv rav ùçttrlc&f&tvav. Le scholiaste explique rtjç ûop!<r'Jov9 par TÏjs ce qui ne paroît pas admissible. Æm. Por-

tus traduit : sacrum nullisque limitibus finitum solum. Peut-être âopia-'joç ne doit-il pas être entendu en ce sens, que ce terrain n’étoit pas distingué des terrains environnans par des limites, puisque, dans ce cas, on eût été exposé à le violer, même involontairement; mais doit-il signifier qu'il n’étoit point divisé et séparé en plusieurs propriétés par des bornes ou limites, parce qu’il devoit rester inculte. Le traducteur de Thucydide, qui a rendu cet auteur en grec moderne , a traduit ainsi ce passage : tjjV owoienç rot, ruvopet s/vett ci7rpo<r£toptomf]ot ; et, dans une note, il dit : jj otv'l V) [yjj] teye'jat ùopiar(]oç ê'ià ro pi) i%stv opovs ài ctytûpyq^oç ' où yotp s|jjv rjjy tepecv ytjv yeapyelv (tom.I, p. 3lo). S. de S.]

(1) Plut., Vit. Pericl. , tom. I Oper. , p. 168; Sopat. , Div. Quæst. , p. 444, etc.

(2) Plut., loc. supr. laud. ; Harpocr., in voc. ’Av&epoxprfoç ; Suid., in voc. AjVmAo?.

cependant ce meurtre, et firent retentir la Grèce de leurs plaintes; mais ils s’étoient attiré le ressentiment de la célèbre Aspasie, maîtresse de Périclès (i),et celui-ci s’opposa constamment à l’abrogation de la loi, et maintint de tout son crédit, malgré les pressantes sollicitations des autres Grecs , l’espèce d’excommunication prononcée contre les Mégariens. En cette occasion comme dans beaucoup d’autres, la religion ne servit que de prétexte aux passions pour outrager l’humanité.

Les Eumolpides étant, comme je l’ai déjà remarqué, les auteurs et les dépositaires des lois traditionnelles (2) qui concernoient surtout les pratiques religieuses des mystères, dévoient en être les interprètes naturels, et juger les causes où il s’agissoit de leur exécution. Il faut tâcher à présent de découvrir quelles étoient ces lois rituelles.

(1) Plut. , Vit. Pericl. , loc. supr. laud. ; Schol. Thucyd., ad lib. i, J. 68; Aristoph., Acharn., v. 53 1.

(2) Chilius te rogat , et ego ejus rogatu ,

Trer/lpict. Cicer. , ad Attic. , lib. 1, ep. ix.

[Ce passage a été cité par tous ceux qui ont écrit sur les mystères. Il est difficile cependant de déterminer avec certitude ce que Cicéron entendoit par Ey^oA^/^v Ce

qu’il y a de certain, c’est que s’il s’agit ici de traditions relatives aux mystères ou aux droits de la famille des Eumolpides, ce que Cicéron demandoit à Atticus ne s’étendoit pas aux secrets dont la connoissance étoit réservée aux initiés. S. de S. ]

ARTICLE IV

Des Rites qui s ob s erv oient dans les mystères d’Eleusis , et des Lois traditionnelles relatives à ces mystères .

Le temps établit les rites, et l’usage consacre les lois traditionnelles. Les uns et les autres changent et s’altèrent avec les mœurs. Moïse est le seul législateur qui ait réuni les observations légales et les lois proprement dites dans un même code, de manière qu’elles se prêtassent mutuellement une force durable ; en cela il a si bien réussi , que la nation conservatrice de ce code admirable, s’y ralliant sans cesse, a pu être dispersée sans jamais être détruite. Quant aux autres nations, n’ayant pas eu cet avantage , rien ou presque rien de ce qui formoitleur législation, ou constituoit leurs usages, n’a survécu à leur destruction. L’histoire ne nous a guère transmis que le souvenir de leurs crimes et de leurs malheurs. Si quelques traces de leurs institutions sont parvenues jusqu’à nous, c’est pour nous convaincre qu’elles étoient souvent immorales, et presque toujours insuffisantes pour remplir le but auquel elles tendoient. C’est sans doute pour écarter ce dernier reproche que Porphyre imagina de faire dire au philosophe Xénocrate, que Triptolème avoit promu!-

gué anciennement des lois, dont trois étoient encore conservées dans le temple d’Eleusis; la première ordonnoit de respecter les dieux, la seconde d’honorer ses parens , et la troisième défendoit de se nourrir de chair (i). Il suppose celleci pour appuyer son système particulier , et les deux autres, pour justifier sa religion. Ces motifs, qu’on ne peut guère révoquer en doute , m’empêchent d’accorder une grande autorité au témoignage de ce philosophe.

Une loi moins suspecte et des plus anciennes, est celle qui est attribuée à Eumolpe (2), et par laquelle les barbares et tous les étrangers étoient exclus de l’initiation (3). Quoique Cicéron ait dit que les habitans des contrées les plus lointaines venoient à Eleusis se faire initier (4), on ne doit pas en conclure que cette loi eût été abrogée , puisque Lucien, qui vivoit sous l’empereur Commode , nous atteste le contraire (5). On conciliera néanmoins sans peine ces deux écrivains , si l’on observe que , pour être admis à la participation des mystères éleusiniens , il suffisoit de se faire

(1) Porph. , de Abstin. , lib. iv, J. 16 ; S. Hieron. , adv. Jovian., lib. n, cap. 9, tom. IY Oper., p. 206 , ed. Bened.

(2) Tzetz., ad Lycophr. , v. 1828.

(3) Epist. Socratic. , xxviii, p. 5g; Schol. Aristophan., in Plut., ad v. 846, 914 , etc.

(4) De Nat. Deor., lib. 1, cap. 42.

(5) Démon. Vit. , §. 34, t. Y Oper. , p. 246 , ed. Bipont.

adopter. L’ondevenoit alors, suivant la remarque de l’empereur Julien , Athénien par la loi , ne pouvant l’être par la nature (i). Ainsi Hercule se dé- ' clara fils adoptif de Pylius, lorsqu’il voulut être initié (2). Les Dioscores suivirent l’exemple de ce héros ; et Aphidnus leur servit de père (3). Hippocrate, ayant été inscrit au nombre des citoyens d’Athènes, fut ensuite admis à l’initiation (4). Il fallut que le philosophe Anacharsis fût reconnu citoyen de cette ville , avant d’être admis à ses mystères (5). On ne peut douter que tous les étrangers qui vouloient se faire initier, ne fussent obligés de remplir ces préliminaires. La haine que les Grecs avoient contre les Perses interdit absolument à ceux-ci et aux Mèdes l’entrée du sanctuaire d’Éleusis (6), dont les Épicuriens et

(1) Orat. vu, tom. I, p. 238. C., ed. Spanh.

(2) Apollod. , lib. 11 , cap. 5 ; Schol. Aristopli. , Plut. , ad v. 846 ; Schol. Homer., Iliad., lib. vin, ad v. 368, etc.

(3) Plut. , Vit Thés., tom. I Oper. , p. 16 ; Schol. Aristoph., ad loc. mod. laud.

(4) Soran., Vit. Hippocr., ed. Charter., tom. I Oper. Hipp. et Galen., p. 2 et 3. Cet écrivain y rapporte un décret du peuple et du sénat d’Athènes en l’honneur d’Hippocrate, dans lequel il est dit : Atiï'ÔKvIxt tS hp», pvijrcti uv'Jov * jet /icvo-'Jtjptoi ra (Aiyot.'Xu, è'qftorloe, , kccS-utt ep HpuxXtœ *Jot &côs. Hercule ne fut point initié aux grands mystères; ce 11’est pas la seule preuve de la supposition de ce décret.

(5) Lucian. , Scyth., §'. 8, tom. IV, p. i5 4, ed. Bipont.

(6) E vf*o>*.7riêcii ku) Kqpu xte iv *]> T®v pu1 2 3 4 5 6»*)?*®** ^tci

les Chrétiens furent aussi clans la suite formellement exclus (i).

Les homicides étoient aussi exclus des mys-

7o roy'Jav [iï<roç , x.ot't ro7ç etXXoïç /3 upÇaçoiç eYpytirB-oit tcùv ItpaVj ato-mf to~iç ùvfyoQovotç, TT^oa-uyo^iûoutnv. Isocr. , Paneg. , ed. Auger, tom. I, p. 272.

(1) Lucian. , Pseudom., ($. 38, tom. Y, p. 98, ed. Bipont. Dodwel. , Diss. ad Iren. , p. 168 et 169. Malgré cela, on pourroit croire que des Chrétiens se sont quelquefois glissés dans l’assemblée des initiés, si l’on prenoit à la lettre ce passage de S. Jérôme : Quadratus , apostolorum discipulus. .... nonne Hcidricino principi , Eleusinœ sacra invisenti , librum pro nostrâ religione tradidit ? (Epist., ad Magn. orat. , tom. IV Oper., Epist. vi class., col. 656, ed. Martian. ) Mais il est raisonnable de penser que Quadratus présenta son livre à Hadrien , lorsque ce prince passoit dans les rues d’Eleusis, ou d’Athènes, pour aller se faire initier. Voyez aussi le même Père , Catal. script, eccles. ; ibid. , Epist. 1 class., col. 169.

[Lucien a imité la formule par laquelle on excluoit les profanes des mystères d’Eleusis ; mais on ne sauroit en conclure que , dans ces cérémonies , on prononçât formellement l’exclusion des Epicuriens et des Chrétiens, comme le fait cet écrivain. Je suis même porté à crpire que l’on n’y employoit que des termes généraux , tels que celui de fisÇyXoi , profanes. Cette formule devoit être aussi ancienne que l’établissement des mystères, et l’on sait par expérience que les formules religieuses se conservent souvent long-temps après que les usages qui y ont donné lieu ont subi de grandes altérations, et qu’elles ont cessé d’être en harmonie avec les pratiques du culte. S. de S. ]

tères (1). Que l’on se fût rendu coupable d’homicide , soit volontairement, soit par mégarde (2), on ne pouvoit plus être initié sans préalablement se faire purifier. Hercule , souillé par le meurtre des Centaures, fut forcé de subir la cérémonie de la purification (3). Elle consistoit à frotter tout le corps du coupable avec le sang d’un jeune porc (4). Un profond silence, auquel étoit alors condamné le meurtrier, désignoit aux assistans son crime et le repentir qu’il en avoit. Les magiciens passoient aussi pour impurs , surtout ceux qui s’adonnoient à la goétie; c’est pourquoi il ne leur étoit pas permis de participer aux mystères. L’hiérophante allégua cette raison, en refusant d’initier le fameux Apollonius de Tyane (5). Enfin , suivant l’ancienne formule prononcée par le hérault, avant la célébration des

(1) Isocrat., Paneg., loc. supr. laud.

(2) Theon. in Paradigm. , ap. Meurs., Eleusin. , cap. 19.

(3) Diod., lib. iv, J. 14 ; Apollod., lib. n, cap. 5.

(4) Apollon. , Argon. , lib. iv, v. 705.

[ Suivant le scholiaste d’Apollonius , les prêtres qui faisoient la purification, trempoient les mains de celui qu’ils purifioient, dans le sang de la victime expiatoire, qui étoit Un jeune porc.1 * * * VE<r7/ £o/pûbov [tiKpov, 07rep ci ùyvtÇov'Jtç B-uirccv^tç, ruç %e7pctç tou àyvt^optévou ru utf>ceirJi cturou fipt%ou<riv. Le porc étoit fréquemment employé dans les purifications et les lustrations. Schol. Aristoph., Acharn., ad v. 44. S. de S.]

(5) Euseb., contr. Hierocl., p. 53o. C., ad cale. Demonstr. Evang. ; Philostr., Vit. Apoll., lib. iv, cap. 18, p. 1 56. A.

mystères, on exigeoit des personnes qui se présentaient pour y être admises, qu’elles eussent les mains pures, et qu’elles fussent exemptes de crime, et réservées dans leurs discours. Il falloit encore qu’elles eussent vécu heureusement et avec équité (1). Porphyre nous dit que l’état de notre âme à la mort, doit être tel que durant les mystères, c’est-à-dire qu’il faut qu’elle soit exempte de toutes passions violentes, d’envie, de haine et de colère (2). Je crois cependant que ces conditions morales exigées des récipiendaires , sont uniquement de l’invention des éclectiques ou nouveaux platoniciens. Dans les derniers temps du paganisme, on fut forcé à recevoir, sans trop de difficultés , les personnes qui se présentaient.

On n’admettoit point ceux qui étaient convaincus de n’avoir pas fait leurs efforts pour dissiper une conspiration , ou de s’en être mêlés. Les citoyens qui s’étoient laissé corrompre, ou s’étoient rendus coupables de trahison envers leur patrie , en livrant à l’ennemi une place ou des vaisseaux , ou en lui fournissant des provisions , des agrès, de l’argent, et autres secours semblables, dévoient être exclus des grands et des petits

(1) Origen. ,, contr. Cels. , lib. m, p. 47* Suivant les Anciens , le malheur annonçoit presque toujours la punition d’un crime.

(2) Fragm. de Styge, ap. Stob. Eclog. Physic., lib. i, p. 142, ed. Caut. ; cap. 52, tom. I, p. io5a, ed. Heeren.

mystères éleusiniens (i). Faut-il en conclure que les magistrats qui avoient la surveillance des mystères, ou les principaux prêtres, jugeoient de ces motifs d’exclusion ? En ce cas , ils auroient exercé un pouvoir inquisitorial très-étendu , et qui pouvoit dégénérer en une véritable tyrannie. Il est vraisemblable , au surplus, que ces prohibitions ne furent que l’objet de quelques vaines formules, et n’ont jamais été mises en vigueur.

Avant de mourir, les Athéniens étoient obligés de se faire initier (2) ; ils pouvoient dès l’enfance participer à cette cérémonie (3). Les pères ou proches parens des enfans recevoient des présens

(1) Aristoph., Ran., v. 362-68.

[Aristophane, sur Tautorité duquel sont fondés ces motifs d’exclusion, en ajoute d’autres qui ne sont évidemment que des plaisanteries. Ce n’est pas une raison pour rejeter son témoignage , relativement aux autres motifs d’exclusion qu’il allègue, et qui n’ont rien que de trèsvraisemblable. Mais il ne suit pas de là nécessairement que les hiérophantes eussent le droit de juger des délits publics dont pouvoient être soupçonnés ceux qui se présentoienl pour être admis aux mystères. Leur droit pouvoit et devoit même, en ce cas, se borner à repousser ceux qui avoient encouru une condamnation pour de semblables délits, tant qu’ils ne s’en étoient point fait relever par un jugement contraire. S. de S. ]

(2) Aristopli., Pac. , v. 374.

(3) Apollod. , ap. Donat. , ad Terent. Phorm. , act. 1 , scen. 1, v. i5.

à l’occasion de leur initiation (1). Quoique assistés par eux , les jeunes récipiendaires n’étoient pourtant admis qu’aux petits mystères (2). Un enfant seul étoit exempt de cette règle, et reçu aux grands mystères, il y jouoit un rôle dans la dernière initiation. Dans la langue des mystères, on appeloit cet initié privilégié, V enfant du sanctuaire (3) ou V enfant sacré du temple > ou simple-

(1) Terent., Phorm., act. 1, scen. 1, v. i3-i5.

(2) Himer. , Orat. xxxiii, J. 3, p. 874, ed. Wernsdorf. Quoique cet endroit soit fort mutilé , on en devine pourtant le véritable sens.

[ Si l’on admettoit dans ce passage la conjecture de Wernsdorf, on devroit au contraire en conclure que les enfans étoient conduits par leurs pères à Eleusis pour y être initiés , quoique quelquefois l’initiation aux petits mystères se fit à Athènes même. Voici comment il traduit et remplit les lacunes : [ Minora quidem mysteria ] Cereri peragebant etiam Athenis nonnulli A thenienses, prœter

JEleusinia : verumtamen pater [ filium in ipsam

Eleusinem ad magnum hierophantam'] mittebat , ut horum mysteriorum particeps fieret. Quoi qu’il en soit de cette conjecture, il est certain que le texte, tel qu’il est,

irtXovv riviç Kct) ‘ A&qwinv’ A&qvctioi 7roif>’ ’EXtvrïvct xett

A^/tttj'Jpt , ÙXX’ 0 yt Trct^qp eTTific^/e rav ôpyicùv rou^av

f*id-é%ovrioif est peu favorable à l’opinion de M. de Sainte- Croix. S. de S. ]

(3) ‘'Ocrep yotp ev *Jo7ç /tcvr'Jqpi'otç b û(p’ èr'jletç Xe yoftevoç 7ru7ç Ùv'j \ TfCtV^COV TOùV fXüüfAiVûùV Ôl7ropitXlm,]otl TO 6i7ûV y ÙxptQcüÇ iïpav rot, 7rporr\er\ciy/u,ivei. Porphyr., de Abstin., lib. iv, 5, p. 307, ed. Rhoer. O ly.01 Aqftrfip xui Kopy , rov ÛÇ)’ ir'lUs oùx éfy-

nient V enfant sacré (1). A cause de l’innocence de son âge , il étoit regardé comme seul capable de remplir toutes les conditions exigées , et de rendre la divinité propice aux autres initiés, par l’accomplissement exact de toutes les cérémonies (2). Cette coutume étoit ancienne, puisqu’elle remontoit à la 46e olympiade. Cléanthe en avoit conservé la véritable origine , dans le second livre de son ouvrage sur les rites mystérieux. Selon cet écrivain , Épiménide ayant été appelé dans l’Attique pour en purifier les habitans, après le massacre de Cylon et de ses partisans, eut besoin de sang humain. Le jeune et beau Cratinus s’offrit alors, et fut la victime que la superstition immola (3). Diogène Laërce ajoute, sans preuve, qu’un autre jeune homme, appelé Ctésibius, partagea le sort de Cratinus (4). Les pères ëtoient si honorés du choix qu’on faisoit de leurs enfans pour la fonction dont je viens de parler, qu’en

fio-x'j g. Himer. , Or. xxiii, §. 8, p. 778. Voy. sur le mot içUy Ammon., de Differ. voc., in voc. Bapoç ; Harpocr., in VOC. ’ A <p’ Ir'jictç.

(ï) Himei. , Or. xxm, §. 7, p. 778; §. 18, p. 796.

(2) Porphyr. , de Abstin., lib. iv, §. 5, p. 307.

(3) Thucyd., lib. 1, cap. 126; Marcell. , Comment, in Hermog., p. 36o.

(4) Vit. Epimen. , lib. 1, §. 110. Voy. sur l’âge d’Epiménide, Corsini, Fast. Att. , tom. III ; Harles, ad Fabric., Bibliotb. Græc., vol. I, not. , p. 3i et 3 2.

reconnoissance, ils consacroient le jeune élu à Cérès et à Proserpine. Si l’enfant choisi pour cela 11’avoit plus de père , son tuteur l’assistoit dans cette cérémonie, à laquelle intervenoient le sénat, l’Aréopage et le peuple (1). Tel étoit du moins l’usage sous les empereurs romains : avant la forme de gouvernement qu’Athènes avoit reçue de ces princes , il est vraisemblable que la seule intervention de l’Aréopage suffisoit. Il faut encore remarquer qu’on n’a point fait assez d’attention à la cérémonie dont il s’agit; elle peut avoir un sens plus profond qu’on ne seroit d’abord porté à l’imaginer.

Sous l’arcbontat d’Euclide , il fut défendu à toute personne qui seroit d’une naissance illégitime, ou esclave, d’entrer dans le temple de Cérès, de participer aux sacrifices qu’on lui offroit , et d’assister aux autres cérémonies de son culte. Il paroît que les femmes de mauvaise vie partageoient cette proscription (2). Par un usage qui fuisoit honneur au peuple d’Athènes, et ne blessoit point la sainteté des mystères, les exilés pou-

(1) Inscr. , ap, Spon, tom. III , p. 104, 193 et 194; Vid. Wernsdorf, ad Himer., ed. 1790, not., p. 778-81. Les deux inscriptions qui me fournissent ces derniers détails ont été trouvées, dans le dernier siècle, à Eleusis. Je les crois, l’une et l’autre, postérieures au règne d’Hadrien.

(2) Isæus, Or. de PhilocL hæred. , p. 61 , ed. Steph, ; p. 148, ed. Reisk.

Siij

voient demeurer à Eleusis pendant le temps de la célébration de ces fêtes. Ils jouissoient du même privilège dans quelques autres solennités, en différens endroits de la Grèce (i).

D’abord il n’en coûta rien pour se faire initier ; dans la suite les besoins de l’État ne permirent pas de conserver une coutume si louable. Bientôt, en vertu d’une loi dont Aristogiton fut l’auteur, on ne put plus être admis aux mystères qu’en payant (a). Le savant Walckenaer a observé que le mot grec est quelquefois employé pour désigner la somme qu’on prélevoit pour les frais qu’exigeoit la célébration de la fête (3). Il paroît que cette loi fit peu d’honneur à son auteur, et l’exposa même, si l’on en doit croire les rhéteurs, à une accusation.

Les cérémonies de l’initiation étoient toujours accompagnées de sacrifices, et conformément à l’usage des Égyptiens (4), ces sacrifices étoient expiatoires (5) ; on y immoloit un jeune porc (6).

(1) Plut., de Exil., tom. II Oper., p. 604.

(2) Apsin., de Art. Rhet. , p. 691, ed. Aid.; Meurs., Eleusin., cap. 7.

(3) Adnot, ad Eurip. , Hippol., p. 164.

(4) Herod. , lib. n, cap. 47 et 48.

(5) Pausan. , lib. v, cap. 17 ; Scbol. Apoll. , lib. i\r, ad v. 704; Vid. plur. , ap. J. Ph. Cassel. , de Porcis in lustrât, et expiât., etc., in Symb. litter. , tom. II, p. 323.

(6) Epicharm., ap. Athen., lib ix, p. 374.

DU PAGANISME. a J 9

« Prête-moi , dit Trygée dans une pièce d’Aristo- » phane, trois drachmes pour acheter un jeune » porc; il est nécessaire que je sois initié avant » de mourir (i) ». Le poète donne ailleurs, avec raison , l’épithète de mystique {%) , à cet animal. Chaque initié étoit obligé d’en sacrifier un à Cérès, et de le laver auparavant dans la mer (3).

Sur les médailles d’Eleusis, on voit cette déesse sur un char traîné par des dragons , et au revers un ou deux porcs (4). J’en ai même reconnu trois

(1) Aristoph. , Pac., v. 373 et 374.

(2) Id. , Acharn., v. 747 et 764.

[Le traducteur allemand rappelle à cette occasion ce vers de Théopompe , cité par Athénée (lib. xiv, cap. 74,

Ket) tsjv iepàv qpav ^uttovo-i *TeA (pcacet.

Il n oublie pas non plus le vers de Tibulle (lib. i, eleg. x, V. 26 ) :

Hostia erit plena rustica porcus hara, dans lequel beaucoup d’éditeurs et de commentateurs a voient cru devoir substituer mystica à rustica. C’est aussi la leçon de divers manuscrits. Elle est rejetée par M. Heyne ; mais je ne sais si les raisons qu’il en donne sont bien satisfaisantes. Je serois assez porté à me ranger à l’opinion de Scaliger , qui est aussi celle de beaucoup de savans distingués. S. de S. ]

(3) Plut., Vit. Phoc. , tom. I Oper., p. i54. C. ; Schol. Aristoph., Acharn., ad v. 747 ; Ælian. , de Nat. Anim., lib. x, cap. 16.

(4) Haym, Tesoro Britann., tom. I, p. 219, n° 1-6.

S iv

s8o RECHERCHES SUR LES MYSTERES

sur une médaille qui appartient au cabinet du roi. Cela ne désigneroit-il pas les trois sacrifices ordonnés aux initiés? Le premier avoit lieu aux petits mystères; le second, au commencement des grands mystères, dans YEleusinium d’Athènes ; et le troisième, le plus solennel de tous, étoit offert dans YAnactorum d’Éleusis. Passons maintenant à ce qui concerne les rites.

Exone , bourg de l’Attique , fournissoit une variété fort estimée du poisson qu’on nomme mulet (1). Ce poisson étoit consacré à Hécate et à Diane (2). Les initiés s’abstenoient d’en manger, et lui portoient une sorte de vénération (3), soit , comme le dit Elien , à cause de sa fécondité , soit parce qu’il dévore, dit-on, le lièvre marin qui cause la mort aux hommes (4). Le mulet cependant auroit dû, ce me semble, être regardé

(1) Athen. , lib. vii, cap. 126, p. 325. E.

[La défense faite aux initiés, de manger du poisson, ne devoit avoir pour objet que le temps de la célébration des mystères ; autrement, il eût été inutile de remarquer qu’ils ne mangeoient point le mulet, puisqu’ils se seroient abstenus également de toute sorte de poisson. On doit conclure de là que le mulet seul leur étoit absolument interdit, et que dans aucun temps ils ne dévoient en manger. L’usage de ce poisson étoit également défendu aux prêtres de Junon, à Argos. S. de S.]

(2) Athen., cap. 126 et 127.

(3) Plut. , de Solert. anim., tom. II Oper., p. 983.

(4) Hist, Anim., lib. ix, cap. 5i.

comme impur, puisqu’on croyoit, suivant la remarque d’Oppien , qu’il alloit chercher sa nourriture dans le limon de la mer, et qu’il aimoit les cadavres (i). Les poissons que nourrissoient les rhètes, ou canaux dont j’ai déjà parlé, appartenoient exclusivement aux prêtres d’Eleusis, qui sans doute les vendoient, puisqu’il ne leur étoit pas permis d’en manger (2). Les prêtres, en Égypte, regardoient l’abstinence du poisson comme une règle inviolable (3), et cette règle avoit été adoptée par les Pythagoriciens (4). Les initiés aux mystères éleusiniens l’observoient aussi. Porphyre ajoute encore qu’ils ne mangeoient ni fèves, ni grenades, ni pommes (5). Vraisemblablement ils n’observoient ce régime que pendant la célébration des fêtes mystérieuses. Nous ignorons si c’est seulement dans ce temps que leurs prêtres s’abstenoient des oiseaux domestiques. La chose me paroît d’autant plus vraisemblable, que cela est conforme à la pratique des Égyptiens. La défense faite à ces derniers de manger de la viande, des œufs, du laitage, et de

(1) De Piscat., lib. m, v. 432-42.

(2) Pausaïi., Altic. , cap. 38.

(3) Herod., lib. n, cap. 37.

(4) Plut., de Is. et Osir., §. 7.

^5) De Abstin. , lib. iv, §. 16. Apucl Eleusinam, eticim volucrihus et quibusdam pojnis abstinere , solemrie est. S. Hieronyip., adv. Jov,, tom. IV Oper., part, n, p. 206.

282 recherches sur les mystères

boire du vin, ne pouvoit regarder que le temps de leur jeûne (i); sans quoi un pareil régime seroit en contradiction avec ce que dit Hérodote de leur manière habituelle de vivre (2). Les mystagogues et les initiés avoient encore une égale répugnance à toucher les belettes (3) et les troncs des arbres. Ils croyoient en être souillés, autant que s’ils avoient manié des cadavres (4).

La plupart de ces usages avoient , comme je

(1) Chæremon, ap. S. Hieronym., loc. mod. laud.

(2) Herod. , lib. 11, cap. 37.

(3) Ælian. , Hist. anim. , lib. ix, cap. 65 ; Plut., de Is. et Osir., J. 74.

(4) Porphyr., de Abstin. , lib. iv, §. 16.

[ M. de Sainte-Croix a adopté la leçon commune de ce passage de Porphyre, er^iM^ouç ; mais le sens qui en résulte est si peu vraisemblable, et d’ailleurs le texte est si évidemment corrompu, que je ne doute point qu’il ne doive être corrigé, et qu’il ne faille admettre la leçon to 'Je Xtzoiïs , proposée par Abresch , et qui s’éloigne peu de la correction de Reiske, 'jo Mzoîi? u-^/ceo-Bat. Le sens sera alors qu’on étoit également souillé en touchant à une femme en couche, et à un cadavre.

M. Hase, que j’ai consulté sur ce passage de Porphyre, pense que l’on pourroit rétablir la véritable leçon sans changer, comme le fait Abresch, /Ltîpluv'Jcii en [Aïott'vuy et sans avoir recours au mot Xi^ày puerpera, qui est rarement usité dans la prose. Il propose de lire : ku) in ’ig-viç ptpUv'lai tm T£ A t%ous u^eitrBeti &>ç tm Bvytriê'iav y c’est - à - dire , cc ils » croient se souiller autant par le commerce avec les fem- » mes, que par l’attouchement d’un cadavre ». S. de S. j

viens de le remarquer, une origine égyptienne; et rien n’avoit été adopté sans motif. L’âne même, destiné à porter tout ce qui concernoit les mystères (i), rappeloit un trait mythologique. Typhon, après sa défaite, s’étoit enfui sur un âne, et l’âne étoit devenu par cette raison l’objet de la haine publique en Egypte (2). Sous le nom de Seth, l’âne eut dans cette contrée des mystères particuliers (3); et sa présence étoit absolument nécessaire dans les cérémonies d’Isis (4).

Les citoyens d’Athènes qui portoient autrefois des cigales d’or à leur tête (5), 11e voyoient dans cet

(1) Aristoph., Ran. , v. i5q, et Schol. , ad h. loc. ; Suid. et Hesych. , in voc. vOy<j|? uyu pv<rf]qpioi.

(2) Plut., de Is. et Osir. , §. 3i.

(3) S. Epiph., lib. m, p. 1093.

[ Ce n’étoit point proprement l’âne , suivant S. Epiphane , qu’on désignoit sous le nom de Seth ,. c’étoit Typhon, dont lane n’étoit que le symbole ou le représentant. C’est ainsi qu’on doit entendre ces expressions : à? W pev

rat ova ilç ovo/uoi loiï 2^.9-, J'ïjôev rov TvÇayoç ,,]eXt']ccç è f>yei^ov']cit.

Yoy. Jablonski, Opuscula, ed. Te Water, tom. I, p. 289; Pantb. Ægypt. , tom. III, p. 109. La Croze croit que le mot Seth n’est que le mot copte sedj (pullus asinœ ) , dont la dernière lettre ne peut guère être exprimée en grec que par le 3-. Cette conjecture est très-vraisemblable. Plutarque cependant interprète ce nom d’une manière très-différente. S. de S. ]

(4) Minut. Fel., ed. Rig., p. 24.

(5) Thucyd., lib. 1, cap. 6.

ornement qu’un moyen d’étaler leur luxe ; quelques-uns seulement ont pu y trouver une preuve de l’antiquité de leur nation (i). Les personnes admises aux mystères dévoient , au contraire, y reconnoître la marque symbolique de l’initiation chez les Égyptiens (2) auxquels, pour le dire en un mot, les Grecs dévoient presque tous leurs Rites sacrés et leurs cérémonies (3).

Le myrte, également commun en Égypte et dans la Grèce, jouoit un grand rôle dans le culte de Cérès (4). Non-seulement les Athéniens l’employèrent à faire des couronnes pour Cérès, et pour les prêtres et les prêtresses de cette divinité (5) ; tous ceux qui participoient aux céré-

(1) Cet usage étoit déjà passé au temps d’Aristophane. Nub. , v. 980; Equit., v. 1328.

(2) Horapoll. , Hierogl. , lib. n, cap. 55.

(3) Nam apud Ægyptios qui in super stitionib us vestris et vetuslissimi habentur et eruditissimi , à quibus prope omnes reliqui ritum sacrorum et cœremonias mutuati sunt } etc . Origen., in Epist. ad Rom. ex vers. Rufini , tom. IY Oper. , p. 49Ô. D.

(4) Theophr. , Hist. Plant. , lib. vi, cap. 27; Athen. , lib. xv, p. 678.

(5) *0 ’'l<r'lpoç> *]$? Atjfiq'Jpoç tivui rqv pvppivtjv xoc)

*]»jv , orept îjç ylyvarbcii rvjv iï'iuiïptoHrictv * xoît tov iepoÇxv-

KUt TXÇ lipO^Ûv'jtê'xç , K(i\ 70V £oiJ'0U%0Vi KCtt TOiÇ CCÙXoCÇ ItpttUÇ

f&vppivqç e%£iv o-TtÇuvov, ê't’ â xx) tv\ Aq/xtjTpi TrporüiG&xt TXurtjv <pvt<rl. Scbol. Soph., (Edip. Col., ad v. 681.

Je pense qu’il faut rétablir ainsi l’ordre des ministres du

B Vj PAGAIISME.

monies mystérieuses de son culte, se firent aussi un devoir d’en porter (i). Cet usage appartenoit au culte de Cérès et de Proserpine, considérées comme étendant leur pouvoir jusqu’aux enfers; il étoit aussi en rapport avec la doctrine enseignée à Eleusis , sur l’état des âmes après cette vie. On croyoit que celles des initiés demeuroient dans des bois de myrtes (a) ; le myrte devint donc le symbole de la mort. Electre se plaint, dans une tragédie d’Euripide , que le tombeau d’Agamemnon n’est pas orné de ces branches de myrte (3), dont on avoit coutume de couronner les morts (4). Les Thesmothètes se conformoient à cet usage : ils portoient des couronnes de myrte, pour désigner le droit qu’ils avoient de condamner à mort (5), et parce que le myrte étoit

culte de Cérès , dans cette scholie : ku) tov {epopuvTvv, *u)

7o v ê'&d'ov%ov3 foeu toiç iepoÇuv'jiiïo&ç } k. r. A.

(î) Schol. Aristoph. , Ran., ad v. 333.

(2) Aristoph., Ran., v. i56.

[ Le motif sur lequel M. de Sainte-Croix fonde ici le choix que firent les Grecs , du myrte , pour symbole de la mort, ne me paroît point admissible. C’est plutôt parce que le myrte étoit déjà regardé comme le symbole de la mort, que le poète a placé les âmes des initiés dans des bosquets de myrte. S. de S. ]

(3) Eurip., Electr. , v. 324, et adnot. ad h. v.

(4) Scbol. Pind. , Isthm., od. 11.

(5) Poil., Onomast. , lib. vin, cap. 9, $. 86.

consacré spécialement aux dieux infernaux (i). Alceste, avant d’expirer, est représentée occupée à orner de myrte leurs autels (2). Les Pythagoriciens ordonnoient, en mourant, qu’on enveloppât leur corps de feuilles de myrte , d’olivier et de peuplier (3). On supposoit que, près des rives du Styx et du Cocyte, il y avoit des bois de peupliers et de saules consacrés à Proserpine (4). Enfin l’if, qu’on mettoit, suivant Ister, sur la tête de Gérés (5), étoit regardé par les Anciens comme une plante vénéneuse. C’est pourquoi le devin Tirésias en est couronné au moment où Senèque le représente évoquant les âmes des morts (6).

Les prêtresses et les prêtres d’Éleusis prononcèrent leurs imprécations contre Alcibiade, debout, en se tournant du côté du couchant , et en secouant leurs robes teintes en pourpre (7). On étoit obligé de se servir de vêtemens de cette couleur, toutes les fois qu’on sacrifioit aux Eu-

(1) Scliol. Arist. , Ran. , ad v. 333.

(2) Eurip. , Aie., v. 171.

(3) Plin. , lib. 35, cap. 12.

(4) Homer. , Odyss., lib. x, v. 509 et 5 10.

(5) Scbol. Soph., (Edip. Col., ad v. 681.

(6) (Edip., v. 5g5.

(7) Keci twi 'jot/Joiç ’iîpuut xa) 'itpiïç <rrjdvrjîçy xetrJ>]pci<rciv<Jo zrpos

tr7Tif)oiv , Kott Çotvtxiduç avtrettroiv , xoira ro voptpov to 7rctrpiov

y,»i ûpxciïov. Lys., contr. Andoc. , de imp. , p. 128.

[Voy. ci-dev., p. 245, note 1. S. de S.]

ménides (1). La laine teinte en pourpre, et travaillée (2) , devoit être également employée dans les sacrifices préparatoires des mystères : il en étoit fait mention par le panage Théodore, à l’occasion des Céryces (3). Les lits des initiés, pendant la célébration des fêtes de Cérès, étoient entourés de bandelettes de la même couleur (4). Homère donne à la mort l’épithète de purpurea (5), et Artémidore dit en propres termes, que la couleur pourpre a rapport à la mort (6). Ceux qui avoient vécu pieusement, dévoient habiter aux enfers, dans des prés émaillés de roses pourprées (7). Les Anciens répandoient sur les tombeaux diverses fleurs de couleur de pourpre (8) et de safran (9). Ajoutons que le myrte et le safran étoient employés dans les opérations les plus secrètes de la magie ( 1 o). Toutes ces pratiques étoient

(1) Æschyl. , Eumen., v. io36.

(2) S. Epiph., adv. Hæres., tom. I, p. 1092. A.

(3) Etym. magn., in voc. 'H^epox^AAeV.

(4) Plut. , Vit. Phoc. „ tom. I Oper.,, p. 754. B.

(5) Iliad. , lib. v, v. 83 ; lib. xvi, v. 334 ; lib. xx, v. 477.

(6) O/ [rfeipetvot] ix tuv Trop^ypav, x») 3-uvutov rypott'voutrtv * ej £ît yesp rtv » ro 7rop(pvf)ovv xfafxot o-ujX7ruS-tictv xvÀ zs-paç tov S-c&voiTov. Onirocritj lib. 1, cap. 79, p. 66. B., ed. Rigalt.

(7) Plut. , An rectè dict. sit. latent, esse viv. , tom. II Oper., p. io3o.

(8) Virg. , Æn., lib. vi, v. 884.

(9) Juv., Sat. vn, v. 3o8.

(10) Psell. , de Opin. Græc. cire, dæmon., Ms., cap. 6.

allégoriques, et se rapportoient à la vie future; car les initiés étoient censés passer par un état de mort, et de là venoit la conformité de plusieurs cérémonies de l’initiation, avec celles qui étoient usitées dans les sépultures et les sacrifices funèbres.

Le respect superstitieux qu’inspiroient les mystères d’Eleusis, obligeoit les initiés de porter toujours l’habit avec lequel ils y avoient été admis, jusqu’à ce qu’il fût tombé en pièces. D’autres consacroient ce vêtement à Cérès et à Proserpine, ou en faisoient des langes pour les enfans (i). On offroit encore à ces déesses la chaussure dont on s’étoit servi le jour de son initiation (2). Dans Aristophane , un des interlocuteurs de la comédie de Plutus, voyant un personnage qui apporte un habit usé et hors de service, pour le consacrer aux dieux , lui demande si cet habit est celui qu’il portoit quand il a été initié aux grands mystères. « Non, répond celui à qui il adressoit » cette question , mais j’ai grelotté de froid treize » ans sous ce vêtement (3) ».

Ceux qui vouloient se faire initier aux grands mystères, dévoient s’y préparer en participant d’abord aux petits mystères. Il est temps d’exposer en quoi consistoit l’une et l’autre initiation.

(1) Schol. Aristoph. , Plut., ad v. 846.

(2) Aristoph., Plut., v. 848.

(3) Id. , ibid., v. 846 et 847.