DE SAINT-FOIX
(Né le a5 féTrier 1699. ^ Mort le 26 août 1776.)
L'article de Saint-Foix , relatif aux cartes à jouer, a été omis dans le corps de notre ouvrage, moins par oubli que par hésitation; car cet
auteur, si original, na guère fait que marcher sur les traces du P. Daniel , et sa dissertation est très-peu étendue. [V. ses Œuvres complètes ^ Paris, 1777, 5 vol, ïn-12, tom. III (et I." des Essais sur Paris) ^ pp. 3i5 — 32 1.] Cependant il débute par quelques réflexions et anecdotes qui sont à lui et qui méritent d'être rapportées.
Nous pensons qu'il est le premier, en France, qui ait parlé de la Chronique de Petit-Jehan de Saintré, comme faisant remonter l'origine des cartes au règne de Charles V; et ensuite il dit que Jacquemin Gringonneur en fut l'inventeur. Il n'a sans doute pas fait attention que c'est en 1367 qu'on félicita et récompensa Petit-Jehan de Saintré, de ce qu'il ne jouoit pas aux cartes comme ses camarades les pages de Charles V; ce qui annonce que les cartes étoient déjà trèsconnues à cette époque : et ce n'est que vers 1392 que Gringonneur fît trois jeux de cartes pour Charles VI. Est-il présumable que ce fabricant, qui travailloit aux cartes en 1392, les eût inventées avant i367, époque où elles étoient déjà communes? non, certainement.
M. de Saint-Foix dit ensuite, d'après M. do Crouzaz, qu'on joue pour se débarrasser de la conversation des sots. « 11 y a donc bien des sots , ajoute-t-ill II y a aussi bien des excommuniés, car le concile de Mayence , tenu en 8 1 3 , sépare de la communion des fidèles , les ecclésiastiques
3l6 ADDITIONS.
et les laïques qui joueront aux Jeux de hasard. > M. de Saint-Foix auroit pu ajouter plusieurs autres Conciles du même 'genre. Il dit encore que ravidité du gain nous a rendus plus polis que nos ancêtres, qui ne jouoient jamais sur parole ; et il cite en exemple le duc de Bourgogne, qui, en i368, ayant perdu 60 fr. à la paume contre le duc de Bourbon, Guill. de Lion et Gui de la Trimouille, leur laissa, faute d'argent, sa ceinture en nantissement. Il la donna encore depuis en gage au comte d'Eu , pour 80 fr. perdus au même jeu.
L'auteur rapporte un ballet qui eut lieu en 1676, sur le théâtre de l'hôtel de Guenegaud, au milieu d'une comédie inédite de Thomas Corneille, intitulée le Triomphe des Dames ^ m cinq actes. Le Ballet du jeu de piquet étoit un des intermèdes. Les quatre valets parurent d'abord avec leurs hallebardes pour faire faire place; ensuite les rois arrivèrent successivement , donnant la main aux dames, dont la queue étoit portée par quatre esclaves : le premier de ces esclaves représentoit la paume; le second, le billard; le troisième, les dés; le quatrième, le trictrac. Les rois, les dames et les valets, après avoir formé par leurs danses des tierces et des quatorzes, après s'être rangés, tous les noirs d'un côté et les rouges de l'autre, finirent par une contredanse où toutes les couleurs étoient mêlées
confusément et sans suite. Chaque acteur avoît sans doute le costume exact des personnages grotesques que nous voyons sur les cartes ; mais il ne devoît pas paroitre aussi bizarre dans ce temps-là. L'habillement français étoit encore assez singulier au commencement du règne de Louis XrV. M. de Saint-Foix pense que « Fintermède dont nous venons de parler n'étoit pas nouveau, et qu'il n'étoit que l'esquisse d'un grand ballet exécuté à la cour de Charles VU, et sur lequel on eut l'idée du jeu de piquet, qui certainement, dit-il, ne fut imaginé que vers la fin du règne de ce prince. » C'est ici que l'auteur, s'emparant de la dissertation du P. Daniel , ne fait plus qu'en donner une petite analyse, ou plutôt des citations en trois pages.
Nous voyons donc par cet extrait que M. de Saint-Foix fait remonter l'origine des cartes à jouer un peu plus haut que les PP. Menestrier et Daniel, mais qu'il n'a pas connu les véritables sources qui l'auroient convaincu qu'elles étoient antérieures à Charles V.
Quelquefois on trouve des renseîgnemens dans des ouvrages très-étrangers au sujet que l'on traite. Qui se douteroit, par exemple, que l'on eût quelque chose à apprendre sur l'histoire des cartes dans le singulier et rare poème intitulé la Magdeleine au désert de la Sainte-Baume en Prch
vencejpo'émt spirituel et chrétien ^ par le P. Pierre de S. Louis^religieux carme? Lyon, 3. Grégoire, 16685 m- 12 de 216 pages avec une fig. Cependant nous découvrons là que le mot trèfle n'étoit point encore en usage chez les Français en 1668 pour désigner Tune des quatre couleurs du jeu de cartes : on appeloit cette couleur les fleurs. Les valets portoient aussi le nom de fous ( terme qui fait voir Fanalogie des cartes avec les échecs, selon le système de Breitkopf, exposé précédemment). On ne disoit point non plus dans le même temps, jouer une carte, jeter une carte, mais COL CHER une carte. C'est ce que va nous prouver la citation suivante, que nous puisons dans ce poème singulier, qui est en douze chants. On ne peut trop louer les sentimens pieux de l'auteur : d'ailleurs ils sont confirmés par les nombreuses et flatteuses approbations du général, du provincial, des docteurs de son ordre, et par les vers à sa louange qu'on lit à la fin du volume; mais il faut avouer que sa muse est d'une simplicité, d'une naïveté qui va jusqu'au trivial et parfois descend jusqu'au burlesque. C'est ce qui fait rechercher ce petit livre , et ce qui a sans doute engagé le célèbre La Monnoye à en donner une nouvelle édition dans son Recueil de pièces choisies tant en prose qu'en vers. La Haye, 17145 2 voL pet. m-S.**, tom. II, pp. 1 — 2/jo. Voici la citation relative aux cartes , tirée du chant III , p. [\2
de la première édition, et p. 66 du Reeueil de La Monnoye. Le poète , après avoir gourmande les demaiselles et les damoiseaux, sur les distractions qu'ils se permettent dans le lieu saint pendant les offices (i), continue ainsi :
Voila quant à l'église ; allons à la maison » Pour voir après cela si ma rime a raison.
(i) Ces reproches méritent d^étre cités; car ils sont une espèce d'introduction à ce que Fauteur, passant de l'église à la maison , et du livre de prières au livre des rois, va dire sur les cartes. Il parle ainsi aux gens distraits :
Hélas ! combien de fois avez-vous à la messe Fait voir vos vanités avec votre paresse?
Amusant celui-cy , parlant à celle-là , Au scandale public de ceux qui venoient là^ £t faisant dans Téglise avecque votre tête Ce que sur le clocher faisoit la girouette , Qui va de tous cotez et se tourne à tous vents Ainsi que vous faisiez à tous les arrivants.
Si vous avez tenu le livre des prières , Vous n'en avez jamais lu les page» entières , Sans FAiBs FARARTH&ss avcc quelque douillet , Tournant en même temps la tête et le feuillet. * Cependant Toraison , pour n'avoir fait que rire. Ne s'achève pas là ; cela s'en va sans Diai.
Que direz-vous après à Dieu pour ce délit F Que direz-vous après que vous n'aurez rien dit t Que si vous avez dit ce n'étoit rien qui vaille » Faisant comme Gain a Dibd babbb bb paiUe, Voila quant à l'église, etc.
M. de la Mésangère, qui, dans son Dictionnaire des Proverbes, nous en a donné plusieurs sur le mot paille,
Les libres que j'y Toy de diverse peinture,
Sont les LivKBs des boys , non pas de TEscriture.
J'y remarque au dedans différentes coulbcbs^
Rouge aux cabbbaux, aux ccbubs, noir aux piques, aux FLEURS;
Avecque ces beaux boys, je vois encore des dames»
De ces pauvres maris les ridicules femmes.
Battez, battez les bien, battez, battez les tous,
N'épargnez pas les boys, les dames, ni les FOUS.
Je ne sais pas pourtant si vous les ferez sages.
Ou si vous le serez en feuilletant ces pages.
Mesdames, jetez loin boys, dames et valets.
Sans perdre en ce beau jeu plus que vous ne valez;
Conservez votre argent pour quelque meilleur livre.
Bruslaut ce défendu , si vous voulez mieux vivre»
Jetez, pour n'y tomber, les cartes dans le feu;
Et changez d'qntretien aussi bien que de jeu.
Renoncez à cabbbaux , à ccbdbs , à FLEURS , à piqvbs,
Suivant de point en point ces deux suivans distiques :
c Piquez-vous seulement de jouer au piquet,
> A celui que j'entends qui se fait sans caquet ;
• J'entends que vous preniez parfois la discipline,
> Et qu'avec ce beau jeu vous fassiez bonne mine. Mais ne me dites pas pour voua en excuser ,
Que ce jeu trop cuisant ne peut vous amuser.
Que c'est le jeu d'un moine , et non le jeu des dames ,
Que pour les hommes, bon , mais non pas pour les femmes;
Car je vous répondray que les femmes aussi
Peuvent pour leur salut fort .bien jouer ainsi.
Témoin notre afidigée et triste Magdelbirb
Qui n'apprenoit ce jeu qu'avec beaucoup de peine.
Pendant qu'on la voyoit toute fondue en eau.
Pour le grand boy des ccbubs, coucher sur le cabbbau.
Où ses piques n'étoient que d'épines piquantes ,
Que son sang avoit fait vermeilles et sanglantes ,
Après qu'elle eut changé toutes ses belles FLEURS
En de tristes soucis qu'elle arrosoit de pleurs. ^
GoucBEz doncques couchez sur la dame couchés
Ces plaisirs où votre ame est si fort attachée ;
Que si vous les perdez ^ jouant comme je dis,
"Vous gagnerez la grâce avec le paradis.
a oublié celui faire à Dieu barbe. 4^^ paille , c'est-à-dire mépriser Dieu, ne point écouter ses ordres, s'en moquer.
Nous demandons pardon au lecteur de cette citation un peu longue, mais elle nous a paru nécessaire pour faire voir que sous le règne de Louis XIV, où les cartes étoient excessivement communes, elles dîfféroient encore un peu des nôtres, soit par la dénomination de quelquesunes d entre elles, soit par quelques expressions employées dans le Jeu.
Puisqu'il est ici question de poésie adaptée aux cartes d*une manière assez singulière, nous nous permettrons encore de citer un passage plaisant d'un poëme qui vient de paroître , et qui n'a rien de commun avec celui du P. Pierre de S. Louis, ni pour le fond ni pour la forme, et encore bien moins pour le talent poétique. Ce petit poème nouveau a pour titre : Les douze Heures de la nuitj esquisses en vers par M. Clovis Michaux j Paris, 1826, tV8.* Cet ouvrage, que nous ne connoissons que par quelques fragmens très-bien écrits, est, comme son titre l'annonce, divisé en douze chants. Le onzième est consacré au jeu, et voici comment l'auteur y donne l'explication des figures de nos cartes :
Là de MiNBavB , époux par amalgame ,
Le roi David , peint en habit gaulois ,
Se fait servir par Ogike le Danois.
Du vieux Jacob César a pris la femme»
Et sur Hector on le voit s'appuyer ,
Sur cet Hector le rempart de Pergame »
Fier aujourd'hui du rôle d'écuyer.
Pour Charlbmagnb, en habit plus moderne,
Il s'est uni par un nœud solennel
ai
A cette Tcnve ornement d'Israël, Fumante encor da meurtre d'Holophepoe.
La gaîté, dans ce morceau, répond à la facilité; nous regrettons seulement que le quadrille ne soit pas complet: Alexandre et Argine n'y figurent point. Peut-être sont-ils dans l'ouvrage; mais le journal qui nous fournit ce joli fragment, ne cite que ces vers sur cet objet. Il fait un grand éloge du poème entier, et dit que « Fauteur » n'appartient point à cette école, ou plutôt à » cette coterie, qui croit qu'il faut être outré » pour paroître fort, exagéré pour être grand, » bizarre pour être neuf. » Il justifie ce qu'il avance par d'autres citations très-agréables , versifiées avec ime élégante simplicité.
Nous avons cité précédemment (pag. aSo, à la note) un jeu de cartes espagnoles de fabrique moderne; mais nous avons oublié de dire que les personnages représentés , seulement à micorps, sur ces cartes, sont doubles, c'est-à-dire que, de quelque manière qu'on tourne la carte dans sa hauteur, la figure du personnage est toujours au-dessus. Les dessins sont grossiers. Dès lors, nous avons vu un jeu de cartes allemand, exécuté à Francfort, dans le même genre, mais dont les personnages sont beaucoup mieux dessinés, mieux enluminés; les costumes sont moins bizarres : plusieurs se rapprochent de notre
temps, surtout les valets, qui sont en habit militaire allemand, quoiqu'armés de haches d'armes. Les figures ne sont accompagnées d'aucun nom. Il y a, comme dans les cartes françaises, roi) dame et valet de chaque couleur. Sans doute que plusieurs autres jeux ont été exécutés de la même manière.
Plus nous approchons du terme de notre travail, plusnous nous apercevonsque les Danses des Morts qui, dans le principe, nous paroissoient un sujet de recherches assez stérile, sont cependant, soit par elles-mêmes , soit par leurs accessoires, une source de découvertes beaucoup plus féconde que nous ne le pensions. Voici encore la description de deux objets que nous ne pouvons passer sous silence , puisque la Mort , aussi inflexible la faulx à la main qulnfatigable au bal, y figure d'une manière pittoresque et digne de couronner la partie de notre ouvrage consacrée à ses tristes exploits. Commençons par le ptemier ouvrage , qui touche au berceau de rimprîmerie.
Il est parvenu, en 1792, à la bibliothèque du roi, im vol. petit in-foL^ contenant trois ouvrages allemands, imprimés à Bamberg, en 1462, par Albert Pfister, avec des estampes en bois. Les feuillets et les pages n'ont pas de chiffres; il n'y a
3a4 ADDITIONS^
ni signatures ni réclames; aucun des trois ouvrages n a de frontispice, ni de titre pour ea annoncer le sujet. Le premier a été appelé par Heineken, Allégorie sur la Mort; le Second renferme quatre histoires, celle de Joseph, celle de Daniel, celle de Judith et celle d'Esther; le troisième est «nommé Bible des Paitores. Nous ne nous occuperons ici que du premi^, qui a ua rapport direct avec notre objet.
M. Camus, dans sa curieuse Notice d'un livre imprimé à Bamberg, en CI3CCCCLXII, Paris, an VU, gr. m-4.*> fig., dit que le titre Allégorie sur la Mort, donné à ce livret, par Heineken, ne présente pas une idée juste de ce qu'il renferme; c'est un recueil de plaintes contre la Mort, et de réponses de la Mort aux accusations dirigées contre elle. Ce mince volume «st de 24 feuillets, avec 5 estampes de la grandeur en^tière des pages. Les deux premières n'ont rien d'imprimé sur le verso du feuillet, et les trois autres ont au revers, des lignes d'impression plus ou moins nombreuses.
La première estampe, au premier feuillet ^ représente la Mort sur un trône ; devant elle , ua homme avec un enfant paroissent se plaindre que la Mort ait enlevé une femme que l'on voit enveloppée dans un linceul , sur une tombe.
La seconde estampe, au quatrième feuillet, représente également la Mort sur un trône, le
même personnage quî hii adresse ses plaintes ^ et plusieurs autres individus qui se traînent tristement aux pieds de cette inflexible souveraine , pour y déposer les attributs de leur dignité. A leur tête est un pape fléchissant uu genou en terre.
La troisième gravure, au dixième feuillet, a deux figures de la Mort : Tune, marchant à pied, fauche garçons et filles ; l'autre, à cheval, armée d'un arc ei d'une flèche ^ poursuit des cavaliers qu'elle se dispose à percer;
Le sujet de la quatrième estampe, au dix-huttième feuillet, est divisée en deux parties , l'une supérieure et l'autre inférieure : la partie supérieure représente, comme dans les. premières estampes-, le plaignant en présence de la Mort assise sur son trône; la partie inférieure offre à gauche un couvent , à la porte duquel sont deux religieuxt » droite, un jardin dans lequel on voit un arbre chaîné de fruits, une femme qur couronne un enfent, et une autre femme qui converse avec un jeune homme. Dans l'espace, entre le couvent et le jardin^ est une planche sur laquelle sont gravés divers signes.
La cinquième estampe, au vingt-deuxième feuillet, représente la Mort et le plaignant comparaissant devant Jésus-Christ assis surun trône,, entre deux auges, sous un ciel parsemé d'étoiles.
Tels sontles sujets des cinq estampes. L'ouvrage
est divisé en trente-quatre chapitres : les trentedeux premiers renferment alternativement les injures du plaignant contre la Mort, et les réponses de la Mort. Dans le trente-troisième chapitre, Dieu prononce la sentence entre les deux parties. Après quelques lieux communs sur la facilité avec laquelle on se plaint de tout, la sentence est énoncée en ces termes : « Le plaignant » est jugé; la Mort a gain de cause. De droit 9 chaque homme doit sa vie à la Mort , son corps » à la terre , son ame à nous. >
Le plaignant, voyant qu'il a perdu sa cause contre la Mort, prend le parti de prier Dieu pour lame de sa femme. C'est le sujet du trente-quatrième chapitre , dont le sommaire annonce que Ton a ici un modèle de prière. Ce modèle est fort original. L'auteur, après avoir appelé Dieu le Saint des Saints, lui donne, en véritable Allemand, le titre d'électeur qui préside au choix de tous les électeurs ; il l'appelle aussi la planète la plus puissante de toutes les planètes , celle dont l'influence a plus de force que l'influence de toutes les étoiles ; le maître d'hôtel de la cour céleste , le grand duc de l'armée céleste, etc. Le texte allemand est tel qu'on le parloit et qu'on l'écrivoit au XV.* siècle,
La Mort , comme on le voit , joue un rôle très* important dans cet ancien petit livret , qui , tenant au berceau de Timprimerie, est l'un des
plus précieux que Ton connoisse. Nous ne devions donc pas le passer sous silence.
Le second morceau que nous avons annoncé plus haut, pag. 023, est une grande estampe, qui mérite plus que toute autre, le titre de Danse des Morts , car il y a en effet dans le milieu une véritable Danse de plusieurs Morts et de plusieurs individus qui se tiennent par la main , et qui forment une ronde très-animée , ainsi qu'on le verra dans la description suivante.
Cette estampe a 23 po. 7 lîg. de haut., sur 17 po. 9 lig. de larg. ; et le tableau du milieu est de 1 2 po. 6 lig. en haut. , sur 9 po. 1 o lig. en larg. L'encadrement de ce tableau est composé de douze grands médaillons , qui , comme dans toutes les Danses dont nous avons parlé dans notre ouvrage, représentent la Mort s'emparant de sa victime en dansant. Mais les costumes des personnages ne sont pas les mêmes. Le premier médaillon à gauche, dans la partie supérieure,, représente la Mort prenant le pape par la maia et le faisant venir à elle. La tiare et la triple:: croix sont à terre. On lit au bas : Nec infuiœ parcit quidem Mors tripliei. La même pensée est rendue en allemand; le pape est en manteau. Deux flèches en sautoir séparent ce médaillon du suivant..
Le second médaillon représente la Mort et Fempereur. La couronne, le sceptre et le globe gissent à terre. La devise du bas est ; Manda
imper as y sed Mors tibi. Ce médaillon est séparé du suivant par une tête de Mort qui , posant sur deux os croisés, supporte un sablier surmonté d'un cadran avec un balancier au-dessus.
Le troisième médaillon offre la Mort et un roi ; le sceptre et la couronne sont à leurs pieds. Au bas on lit : Mors sceptra ligonibus œquat. Deux flèches en sautoir font parallèle aux deux que nous avons citées plus haut.
Le quatrième médaillon représente la Mort et un cardinal; le chapeau est à terre. La devise porte : Et purpuratos sœva Mors rapit patres. Ces quatre médaillons forment la ligne du haut. En descendant à droite , on trouve :
Le cinquième médaillon , qui représente la Mort attirant en dansant un évêque dont la crosse et la mitre sont par terre. La devise est : Et episcopalis mitra juris est mei. Dessous ce médaillon est un cercueil couvert du drap funèbre avec quatre cierges allumés.
Le sixième médaillon représente la Mort et un duc ou général, dont la couronne ducale est à terre. On lit au bas : Meum (sic) est in ipsos prirt" cipatus principes.
Le septième médaillon offre la Mort gambadant, et un comte, dont elle soulève vivement le bras. L'inscription porte : Comités et ipsos comito invisus cornes. Ce médaillon est séparé de son voisin à gauche par une croix.
Xe huitième représente la Mort et un noble dont le casque et la lance gissent à terre. On lit au bas : Nobilis haud quisquam Mortem effmit
etiam. Entre ce médaillon et le suivant , on voit une tête de Mort soutenue par un cordon , un vase plein d'eau bénite, dans lequel plonge le goupillon. Sur cette tête est posée une cassolette d'où s'élève une flamme. Cette allégorie répond à celle du haut, qui a lui cadran et un sablier, entre le second et le troisième médaillon.
Le neuvième médaillon représente la Mort et un bourgeois , avec cette inscription au bas : In civitatem Mortis omnes cogimur. Une croix parallèle à celle qui est entre le septième et le huitième médaillon , se trouve ici entre le neuvième et le dixième.
Ce dixième présente la Mort et le paysan ; un fléau à battre le blé est à terre. La devise est : Contra vint Mortis non est medicamentum in hortis. Ces quatre derniers médaillons forment la ligne du bas. En remontant à gauche , nous trouvons :
Le onzième, qui renferme trois personnages, la Mort , le soldat et le mendiant. La Mort entraîne ses deux acolytes qu'elle tient par la main, et leur dit dans là devise : Non tua me virtus^ non débilitas tua terret. Au-dessus de ce médaillon on voit un brancard propre à porter une bière ; une croix est debout au milieu; une bêche et une pioche sont vis-à-vis en sautoir , et attachées avec
une corde qui circule entre les branches du brancard. Cette allégorie est parallèle à celle du cercueil que nous avons vu entre les cinquième et sixième médaillons.
Enfin, le douzième représente la Mort entre un fou et un enfant , qu elle tient l'un et l'autre par la main. La devise est : Insipiens sapiens ad Mortem œquo pede pergunt. Au-dessus de ce médaillon se retrouve le n." i." dont nous avons parlé.
On voit par la disposition de ces douze grands médaillons (ils ont chacun 4 po. 6 lig. de haut, sur 3 po. 9 lig. de larg.); on voit, dis-je, que les quatre premiers forment la ligne d'encadrement supérieure; quatre sont dans le bas, et deux intermédiaires'sont placés verticalement à droite, et deux à gauche. Les costumes des personnages sont beaucoup plus modernes que dans les Danses dont nous avons parlé précédemment. Mais il est temps d'arriver au grand tableau du milieu, où se trouve la véritable Danse.
Dans la partie supérieure, on lit au milieu d'un cartouche :
Vulneris en nostri certain solamque medelam ; £n data divina praemia largà manu.
Ce distique est aussi en allemand au-dessous du latin, et en général toutes les devises que nous avons rapportées sont en latin et en allemand. Les deux vers ci-dessu&ont rapport à deux sujets
que Ton voit aux deux angles de la partie supérieure du tableau. L'un, à gauche, est Jésus- Christ en croix; au pied de la croix est une tête de mort; un homme et une femme à genoux prient de chaque côté de la croix. L'autre, à droite, est le paradis. Jésus est assis sur larc-en-ciel ; les bienheureux sont au-dessous, en cercle, tenant des palmes et portés sur des nuages.
Dans le bas du tableau se trouve également un cartouche dans lequel on lit : Per unius pec-catum Mors intravit in mundum. Cette devise est répétée en allemand. Les. deux sujets qui accompagnent ce cartouche sont , à droite, la désobéissance de nos premiers parens, et à gauche, ren-^ fer. Dans l'un, on voit Adam et Eve de chaque côté de l'arbre fatal chargé de fruits, ayant le serpent entrelacé dans les branches ; Adam montre une pomme qu'il tient, et Eve en présente une autre au serpent. Dans l'autre sujet, qui est l'enfer, les pécheurs sont au milieu des flammes , tourmentés par le diable.
Ces quatre sujets sont aux quatre angles du tableau, et ont à peu près 3 à 4 pouces d'étendue, mais sans encadrement particulier, et ils ne nuisent en rien à l'effet de la grande Danse qui occupe le milieu de la scène et dont voici le détail :
Au centre est un cercueil découvert, dans lequel on voit un squelette étendu. Les douze
médaiHons ci-dessus mentionnés ne nous ont présenté que des hommes figurant vis-à-vis la Mort ; ici nous ne trouverons que des femmes. Elles sont au nombre de neuf, et forment, avec neuf Morts ou squelettes qui, entremêlés avec elles, les tiennent par la main; elles forment, dis-je, une grande ronde ou branle. Cette Danse, exécutée autour du cercueil, est fort animée. De petites croix , plantées sur de petits tertres , annoncent que la scène se passe sur un cimetière. Cependant, si l*on en juge par un petit mur circulaire , à hauteur d'appui , la Danse a lieu moitié dans le cimetière, et moitié hors du cimetière , sans que la chaîne des danseurs qui forment le cercle soit interrompue. Les neuf femmes qui exécutent ce rondeau , appartiennent aux neuf hommes des médaillons, qui seuls ont pu être mariés, c'est-à-dire qui ne sont ni le pape, ni le cardinal, ni Tévêque. On en juge par l'emplacement des femmes. L'un des squelettes dansans, le plus apparent, est accompagné à sa gauche, de Timpératrice qui commence la chaîne, et à sa droite , de la folle qui la termine. Les sept autres femmes suivent le même ordre que les hommes dans les médaillon». Un peu au-dessus de cette Danse, on aperçoit ime église et un couvent.
Voilà en quoi consiste cette grande estampe, au bas de laquelle on lit , à gauche , loh. lacob
Ridinger Bculps.; et â cfroité, loh. El. Ridifiger exciid^ Aug.'VindeL Elle Ridinger est lui graveur célèbre ^ qui naquit à Ulm , en 1 695 ^ et qui est mort à Augsbourg^ en 1767. Il excèlloit surtout à graver les animaux ^ les chasses, etc., mais c'étoit à Teau-forte et à la pointe sèche. Cette estampe-çi est, quant à la gravure, l'ouvrage de son frère; qui lui éloît inférieur.
Il me reste à témoigner ma reconnoissance à M. de Charrey, mon confrère à l'académie de Dijon , amateur éclairé de tout ce qui tient aux beaux-arts, aux antiquités, à la numismatique et à l'entomologie ; non-seulement il a bien voulu me communiquer l'estampe en question, mais il a exigé, delà manière la plus aimable^ qu'elle ne sortit pluâ de mon porte-feuille.
Les additions précédentes hôuâ ont paru nécessaires pour compléter notre travail sur les Danses des Morts et sur les cartes à jouer. Les premières, qui vont de la pag. 307 à la pag.
3 1 2 , et celles que nous venons d'exposer , qui commencent à la pag. 3^3 , doivent se placer à la suite de la cinquième partie, p. 193. Quant aux secondes, sur les cartes à jouer, ce qui appartient au P. Daniel doit suivre son article, p. 209; l'article Saint-Foix doit être après celui
de Bullet, p. 2i4* L^ citation du P. de S. Loiiis n'a aucune place déterminée ; elle tient à l'histoire des cartes en France. La notice sur la forme du jeu allemand de Francfort Ta avec celle du jeu espagnol dont il est question dans le même article. Au reste , la table des matières qui va suivre facilitera les recherches pour tous les objets compris soit dans le corps de l'ouvrage, soit dans les additions.
