CHAPITRE IIL

Des liturgies de Téglise d'occident.

On distingue quatre Liturgies principales dans l'Église d'occident. 1** la liturgie Romaine; 2® la liturgie Ambrosienne ; 3® la liturgie Gallicane; ¥ la liturgie Mozarabe.

La liturgie Romaine présente trois ordres ou trois états différents; le premier, depuis l'origine de l'Église, jusqu'au pape Gelase; le second, de-, puis Gelase, jusqu'à saint Grégoire-le-Grand ; le troisième, depuis saint Grégoire jusqu'à nous, avec les modifications ou changements qu'y ont apporté quelques Souverains Pontifes.

Il est assez difficile de déterminer quelle était la liturgie de l'Église Romaine dans les temps primitife.

Les Apôtres ayant quitté l'orient pour passer dans l'occident^ et saint Pierre étant vena d'Ântioche à Rome^ il est assez probable qae l'on suivait dans cette ville quelques-anes des liturgies apostoliques ou orientales jusqu'au temps du pape Gelase.

Ce pontife monta sur le Siège Apostolique en 492 et mourut en 496. Il composa des hymnes^ des préfaces, des oraisons pour le saint Sacrifice de la Messe et l'administration des Sacrements. On le croit l'auteur d'un très-ancien Sacramentaire de l'Église Romaine. Le savant Joseph-Marie Thomasi, clerc régulier de l'ordre des Théatins et cardinal, est le premier qui ait publié et mis en ordre la liturgie Gelasienne , qui, du reste, diffère assez peu de celle de saint Grégoire. Le Sacramentaire attribué au pape Gelase est divisé en trois livres. Le premier est intitulé. Du cours de tannée) le second. Des Fêtes des Saints; le troisième, Des Dimanches de tannée. Il ne faut pas croire cependant que ce Sacramentaire appartienne exclusivement au pape Gelase : Walafride Strabon, savant Bénédictin du monastère de Fulde, qui mourut en 849, affirme que ce pape mit en ordre non-seulement

les prières qu'il avait composées lui-même^ mais encore celles qui avaient été faites par ses prédécesseurs.

Après le pape Gelase, saint Grégoire exécuta de grands travaux sur la Liturgie. Les écrits qu'il . composa sur cette matière sont au nombre de trois :

1* Le Sagramentaire. On y trouve l'ordre de la Messe en général. Voici cet ordre : l'Introït, ou Antienne que l'on chantait en entrant dans le chœur, suivi d'un verset du Psaume. Cet introït variait selon la solennité du jour. — Le Kyrie ^eleison. — Le Gloria in eœcelsis dit seulement par l'Evoque au jour du dimanche et aux fêtes; les prêtres ne le disaient qu'à Pâques. — La Collecte. — L'Épîlre tirée toujours de saint Paul. — Le Graduel ou Alléluia. — L'Évangile. — L'Offertoire et l'Oraison sur les offrandes. — La Préface suivie de trois fois, Sanctus. — Le Canon. — L'Oraison Dominicale. — Le salut au peuple en lui souhaitant la paix. — VAgnus Dei.

Après avoir marqué l'ordre de la Messe en gégéral, saint Grégoire place les Oraisons et les Préfaces pour tout le cours de l'année, soit pour le

Propre du temps y soit pour le Propre de$ Saints. On trouve ensuite les Oraisons et les Messes qu'on appelle Votives, celles des Morts avec leurs Préfacées; les prières et monitions pour conférer tous les ordres de l'Église^ depuis la tonsure jusqu'à la consécration épiscopale; une Messe pour le Prêtre au jour de son ordination; les Apologies ou prières que le prêtre récitait avant TOffertoire ou la Consécration, pendant que le choeur était occupé à chanter; les exorcismes et bénédictions du sel et de l'eau (eau bénite); plusieurs autres l)énédictions et Oraisons, parmi lesquelles on distingue celles-ci : Oratio ad Capillutaram ; lorsqu'on taillait les cheveux à un enfant pour la première fois, le prêtre disait sur lui cette oraison; et Oratio ad barbas Umdendas, que l'on récitait sur les jeunes gens dont la barbe devait être rasée pour la première fois; le rite à suivre dans l'Extrême-Onction, et plusieurs Messes votives.

On a ajouté à ce Sacramentaire : 1^ trois Messes pontificales très-anciennes, dans la première desquelles on trouve ceci de particulier : c'est que les prières que récitait le Pontife, en prenant les orne*

ments sacrés^ étaient en vers hexamètres. — 2^ la formule du sacre des Rois de France. — 3^ la bénédiction d'une Reine. — 4® celle des Noces.

Le Sacramentaire de saint Grégoire a été commenté et expliqué par de trè&âmples et très-savantes notes, que l'on doit aux immenses travaux de dom Ménard , bénédictin de la Congrégation de Saint-Maur.

Le second écrit de saint Grégoire sar la Liturgie est le Bénédigtionnaiae. Dans les Messes solennelles^ on bénissait le peuple avant la Communion, et cette bénédiction était donnée par une prière. Le Bénédictionnaire n'est donc que la collection de ces prières. Nous avons deux éditions de ce livre de saint Grégoire; la première donnée par Pierre Lambécius, savant bibliothécaire de l'Empereur à Vienne ; la seconde donnée sur un très-ancien manuscrit de la bibliothèque de SainfrThierri^ près de Reims.

Le troisième écrit de saint Grégoire sur la Liturgie est son Antiphonaiae. Ce livre renferme tout ce qui devait être chanté en notes pendant la Messe, savoir : l'introït, le Graduel , l'Offertoire et la Post-

commanion. Jean diacre^ aateur de la vie de saint Grégoire^ nous dit que ce saint Pontife était trèsversé dans le chant et la mosique, que lorsque ses infirmités le forçaient à rester couché, il chantait ordinairement dans son lit, et qu'il forma une école de chantres. Le chant Grégorien se répandit bientôt dans plusieurs provinces d'occident.

On cite encore un autre Ântiphonaire sous le nom de saint Grégoire, qui se trouvait dans un manuscrit de Compiègne; mais on ne pense pas que ce livre puisse être attribué au saint docteur.

Passons maintenant à la liturgie Ambrosienne. Voici comment s'exprime Walafride Strabon :

a Saint Âmbroise régla l'ordre de la Messe et des » autres offices pour son Église et pour celle de la » Ligurie, et c'est cet ordre que Ton suit encore » dans l'Église de Milan. »

Les principales cérémonies de la Messe Ambrosienne sont réglées ainsi qu'il suit : avant de se rendre à l'autel, le prêtre récite une oraison secrète; il en récite une autre en s'approchant de l'autel; après l'Introït il salue le peuple en disant une Oraison; il le salue encore, et récite l'hymne

angélique; il dit Kyrie y eleison et récite ITEpître, qui est précédée d'une salutation et suivie du Graduel; TÉ va agile; continuation du Kyrie, eleison; l'Offertoire; FOraison sur le corporal, précédée d'une salutation ; TOblation du pain et du vin ; les Oraisons secrètes; le Symbole; la Préface; le Trtsagion et le Canon semblable à peu près à celui de la liturgie Romaine; la division de l'hostie; le mélange du corps et du sang, pendant que l'on chante l'Antienne dite Confractorium (t); l'Oraison Dominicale; la paix; la communion et les Oraisons qui la suivent; la distribution de la communion aux fidèles par ces seules paroles : Corpus CkrisH; reprise du Kyrie, eleison; bénédiction du peuple; fin de la Messe.

Jacques de Pamèle (Pamelius), archidiacre de Saint-Omer et nommé plus tard à cet évêché, donna une bonne édition de la liturgie Âmbrosienne en 1671. Les autres éditeurs de cette même Liturgie diffèrent en quelques points de

(1) On chantait cette antienne pendant la division de l'hostie, qu'on appelait Confractio ; certains auteurs prétendent qu'il faut entendre par Confractorium l'oraison récitée après la fraction du pain.

celle de Pamelius; mais ces différences sont de peu d'importance.

L'Espagne avait d'abord suivi les Liturgies orientales jusqu'au temps où Profuturus, évèque de Prague^ fit connaître dans ce royaume celle qui était en usage à Rome^ et telle qu'il l'avait reçue du pape Vigile. Peu de temps après^ vers l'année 590^ saint Léandre, évèque de Séville^ composa, d'après les Liturgies alors existantes dans l'Église Catholique^ une liturgie particulière appelée Mozarabique, parce qu'elle fut suivie par les Chrétiens Espagnols, mêlés aux Arabes ou Sarrasins, dans la province de Tolède. Saint Isidore, frère et successeur de saint Léandre sur le siège de Séville, étendit au septième siècle , la liturgie Mozarabique. Elle fut perfectionnée par saint Udefonse, archevêque de Tolède.

Le Rit Mozarabique ayant été adopté dans la Gaule Narbonnaise, il convient d'en retracer ici en abrégé l'ordre et les cérémonies.

La Confession et la prière en forme de préparation. — L'Introït avec deux versets et le Gloria in excekiSy hors le temps de l'A vent et du Carême.

— Premier? Oraison après laquelle^ sans se tourner^ le prêtre dit : Dominus sit semper vobtscum. — Lecture de la prophétie. — Le Graduel- — Le Sous-Diacre lit TEpître. — L'Evangile. — Chant de X Alléluia avec le verset. — Oblation de l'hostie que suit la prière^ In spiritu humlitatis et Veni, sancte Spiritm, sanctificator. — Le prêtre se tourne et dit : Adjuvate me, fratres. — Chant de l'Offertoire.

Le prêtre lave ses mains^ dit la Secrète et une autre prière qui porte le nom de Missa. — • Il dit ensuite trois autres prières dont l'avant-dernière est intiulée, Post nmiina, et la dernière^ Ad pacem. — - Pendant que le prêtre dit la prière^ Missa, le peuple chante trois fois : Agios. Ces Oraisons ont un certain rapport avec le Communicantes et les Mémento de notre Canon. — Après ces prières, le prêtre donne la paix, et le chœur chante : Pacem reUnquo vobis. — Le prêtre récite le verset Introibo ad altare Dei; et, étendant ses mains, il chante la Préface, qu'on appelait alors Illatio. — Après la Préface, le Trisagion. — Canon de la Messe, qui varie dans plusieurs Messes, — Le prêtre consa-

cre rhostie par ces paroles : Hoc est corpus meum qwd pro vobis tradetur. — Il élève Thostie en disant : Quotiescumque manducaveritiSj hoc fadte in meam commemorationem. — II consacre le calice par ces paroles : Hic est caUoo nom testamenti, in meo sanguine, qui pro vobis et pro multis effundetur. — n élève le calice couvert de la patène ou amicule^ disant : Quotiescumque biberitiSj hoc facite in meam commemorationem.

Le prêtre dit ensuite TOraison appelée Post prîdiè; il découvre le calice^ place Thostie au-dessus en disant l'Oraison qu'on appelle Ad Confractionem. '^ 11 élève l'hostie sans élever le calice^ et tenant

l'hostie au-dessus du calice^ il récite le Symbole de Constantinople. — 11 divise l'hostie en neuf

parties^ auxquelles on a donné les noms suivants :

Corporation Nativitas, CircumcisiOj ApparitiOj Panis,

MorSy ResurrectiOj Gloria j Regnum; et il place ces

neuf particules en forme de croix sur la patène. —

Après avoir fait la Commémoraison des vivants^ il

chante l'Oraison Dominicale, et le peuple répond

à chaque demande. — Après la prière Liberali à

maHs, il prend la particule appelée Regnum et la

fait tomber dans le calice en disant : Sancta sanctù et conjunctio corpori. — Aux jours de Pâques^ de Pentecôte et du Saint Sacrement, le prêtre tenant cette particule dit trois fois à haute voix ces paroles : Vicit Léo de tribu Judâ^ Radiœ David ; et le peuple répond à chaque fois : Qui sedes super Cherubim, Radico David , alléluia. — Il donne la bénédiction comme les évoques. — La Communion, dans laquelle le prêtre prend d'abord Favant-dernière particule appelée Ghria, et la tenant au-dessus du calice, il fait la Commémoraison des morts. H la porte ensuite à sa bouche, et successivement toutes les autres, en commençant par celles qu'il a placées les dernières sur la patène. — Il donne la Communion au peuple, prend ensuite le précieux sang. — On chaule la Postcommunion, l'Oraison ; et le diacre se retourne en disant : Solemnia corn-' pleta sunt.

Le Rit Mozarabique fiit suivi généralement en Espagne jusqu'au onzième siècle. Ce fut alors que Grégoire VII écrivit aux rois de Castille et de Léon , ainsi qu'aux évêques de leurs États pour les exhorter à abandonner le rit mozarabe et à adop*

ter la liturgie Romaine. Il confia le soin de cette entreprise au cardinal Richard , abbé de Saint-Victor de Marseille^ qui, protégé par Alphonse VI ^ proclama à Rurgos, en 1085, Tabolition du rit Mozarabique ; le Légat voulut en faire autant à Tolède; mais il fut obligé de céder aux oppositions réunies du clergé et du peuple. Il fut alors décidé que le rit Romain et le rit Mozarabe auraient chacun un champion qui se battrait en champ clos. Celui du rit Romain fut complètement battu. A cette première épreuve en succéda une seconde, celle du feu. On plaça les deux volumes du rit Romain et Mozarabe dans un bûcher. Le premier fut consumé; le second demeura intact.

Quoi qu'il en soit de ce récit, il est toujours vra^ de dire que l'abolition du rit Mozarabique éprouva une vive opposition en Espagne, et que, malgré toutes les instances de Grégoire VII , cette Liturgie fut suivie par plusieurs églises de l'Espagne catholique.

En 1 500 , le grand cardinal Ximénès forma le projet de rendre au rit Mozarabique son ancienne splendeur, ce qu'il fit avec l'approbation de Jules II,

qni autorisa solennellement ce rit pour l'Église de Tolède et six autres églises désignées. Il se servit pour la réimpression du Missel et du Bréviaire mozarabique ^ des rares talents d'Alphonse Ortiz^ chanoine de Tolède^ qui enrichit ces ouvrages de Préfaces très-curieuses et très-savantes. Cette Liturgie est encore suivie, à Tolède, dans la chapelle du cardinal Ximénès.

Je ne puis ici passer sous silence la Messe Latine qui a pour titre : Messe Illyrienne, et dont il faut rapporter l'histoire. .

Matthias Francowitz , fougueux disciple de Luther, né à Âlbona en lUyrie, que les Protestants ont nomméFlaccm [llyricuSy et qui fut un des principaux Centuriateurs de Magdebourg, publia, en 1SS7^ à Strasbourg, une Messe sous ce titre : Missa Latina quœ oUm antè Romanam, circh septingintesimum Domini annum, in usu fuit, bonâ fide ex vetusto authenticoque codice descripta.

D'après quelques prières qui se trouvent dans cette Messe, on croit que ce missel manuscrit appartenait au monastère de Saint-Pierre d'Hornbac, au diocèse de Metz. À l'apparition de cette Messe

Latine^ les Protestants crurent y voir la condam^ nation de certains dogmes de l'Église catholique :

mais un examen plus approfondi démontra tout le

contraire, et Ton y trouva clairement exprimées et

la transsubstantiation, et la prière pour les morts.

Illiricus avança que cette Messe avait été seule en usage dans les Gaules avant l'introduction du rit Romain. Guillaume du Peyrat^ historien de la chapelle des rois de France, et le père le Cointe paraissent être du même sentiment; mais le père Ménard et le cardinal Bona ont montré qu'il existait d'assez grandes différences entre la Messe Gallicane proprement dite , H la Messe Illyrienne.

Quant à l'Église d'Afrique, il parait qu'elle a eu sa liturgie particulière, d'après le témoignage même de saint Augustin. Cette liturgie différait un peu du rit Mozarabiqne. L'Église Ânglo-Saxone a eu aussi ses rites à part, qui furent, dans la suite des temps, singulièrement modifiés par la liturgie Romaine.

Venons maintenent à la liturgie Gallicane, qui doit faire le sujet du chapitre suivant.