CHAPITRE XI
Nous avons étudié précédemment le programme des auteurs des Fausses Décrétales. Fut-il exécuté ? Influença-t-il le Droit canonique qui le suivit ? Il est difficile de répondre à ces questions auxquelles bien des historiens se sont heurtés. Nous croyons pourtant, dans le cas particulier de lempêchement de parenté, pouvoir arriver à une solution.
A. Influence sur la législation des évêques,
Si nous recherchons d’abord, dans les capitula d’évêques, nous constatons qu'Isaac de Langres fut le premier à donner aux Fausses Décrétales la confiance qu’elles conserveront jusqu’au xvin° siècle. Des chapitres I, IT et III de Benedictus Levita, cet évêque se permit d'extraire les éléments d’une longue série de canons dont il n’est pas un trait qui ne soit la reproduction intégrale de son modèle.
Au contraire, les textes de l’évêque de Tours, Hérard, présentent plus d'intérêt. Il insiste, en particulier, sur la compétence épiscopale, dans des chapitres qu’il emprunte à Benedictus Levita en même temps qu’au concile de Chuion.
L'incestueux sera jugé par les prêtres selon la gravité
de la faute, sans qu’il soit fait exception de personne ; et en temps utile, les délits publics seront portés à la connaissance de l’évêque :.
L’incestueux ne sera plus contraint par des gages, mais sera soumis à la seule sanction ecclésiastique, soit qu’il ait encouru la peine capitale du chrétien, l’excommunication, soit qu’il ait obéi aux injonctions et qu’il ne doive plus faire qu’un temps de pénitence ?.
L’étendue de la prohibition demeure celle qu'ont publiée les Fausses Décrétales. Au cinquième, au sixième et jusqu’au septième degré, on doit respecter sa parenté. Le texte parle de progenies, mais, malgré le nom, il est impossible de dire s’il s’agit du comput barbare ou du comput romain *.
Un dernier trait des capitula d'Hérard nous rappelle le cas qui avait mis Boniface dans un grand embarras, quand, après avoir marié un filleul avec sa marraine, il fut repris par son entourage et dut demander à Rome des explications complémentaires sur les empêchements de mariage. Cette faute, dit le chapitre 66, est une faute grave et mérite, à ce titre, une condamnation à l’exil {.
1. Cf. E. BaLuze, Capitularia regum francorum, L.1, col. Capitula Herardi archiepiscopus turonensis, ch. 42 : « Ut incestuosis... non constringanturi per guardios uel sacramenta, sed ecclesiastice corrigantur., »
2. E. BALUZE, 0p. cit., t. 1, col. 1288. Capitula Herardi, ch, 14 : « Ut incesta omnia, iuxta modum culpae absque exceptione personae a presbyteris iudicentur, et ut tempore opportuno publica crimina ad notitiam episcoporum deducantur, maximeque in die Mmagno Cenae reconciliandi, uel adhuc suspendendi, per proprium Presbyterum, uel per legatum ipsius eumdemque Presbyterum, cui causa ipsius criminis bene habeatur cognita, ad praesentiam Episcopi deferentur; ne anima fratris, negligentia uel otio sacerdotis, absque reconciliatione permanens eius periculo pereat. »
3. E.BaLuze, loc. cit., t.1, 1290. Capitula Herardi. ch. 36 : « De in quinta ue] sexta generatione copuletur coniugio et usque ad septimam generatios nem progenies observetur, »
4. E. BALUZE, 0p. cit., t. I, col. 1292. Capitularia Herardi, ch. 66 : + Quod coniunctio spiritalis commatris maxime sit peccatum et capite uel exilio damnandum. »
B. Influence sur la législation des Pénitentiels.
Dans le fatras des collections de Pénitentiels, on retrouve aussi maints chapitres marqués nettement de l'influence des Fausses Décrétales.
Le Pénitentiel de Martène établit la mise au point des textes en contradiction avec Benedictus Levita, puis définit à nouveau la limite de l'empêchement de parenté : le septième degré. Les textes du Droit romain sont invoqués pour en donner la définition précise, et une fois de plus, Isidore sert d’intermédiaire entre les Pénitentiels et le Droit savant. L’empêchement de remariage y est admis sans discussion ; le texte d’Epaone est modifié ; d'un mot, tout espoir est enlevé aux incestueux ‘
« interdicitur eundi melioris coniugii libertatem ». Pour les autres mesures, on rappelle les textes les plus couramment en usage, ceux des conciles romains de 721 et
9. Cf. F, W. H. WASSERSCHLEBEN, 0p, Ci., p. 288, Le pénitentiel de Martène, canon ?9 : « Beatus Esydorus de consanguinitate sic loquitur : cuius series VIT gradibus dirimetur hoc modo : I filius et filia, II nepos et neptis, 111 pronepos et proneptis, IV abnepos et abneptis, V adnepos, adneptis, VI trinepos et trinepti,, VII trinepos filius et trineptis filia. Haec consanguinitas, dum se paulatim propaginem ordinibus dirimens usque ad ultimam gradum sese subtraxerat et propinquitas esse desierat, eam rursus lex matrimonii vineulo repetit et quodam modo revocat fugientem. Ideo autem usque ad sextum generis gradum consanguinitas constituta est, ut sicut sex aetatibus mundi generalio et hominis status finitur, ita propinquitas generis tot gradibus terminaretur. Hue usque Esydori procedit Sententia. » VON ITÜRMANN pense que ce texte a été composé à Orléans sous l'influence des œuvres d’Isidore de Séville.
6. CF. F, W. H. WASSERSCHLEBEN, 0p. cil., p. 288. Le pénitentiel de Martène, Can. Apoenenses, 26 : « Incestis coniunctionibus nihil prorsus venise reservamus, nisi cum adulterium separatione sanaverint. Incestus vero nec ullo coniugum praevalendus, praeter illos quos nominare funestum est, hos esse censemus, Si quis relictam fratris, quae pene prius soror extiterat, carnali coniunctione violaverit, si quis frater germanus sorores accipiat, si quis novercam duxerit, si quis consobrinae se societ, quod ut a presente tempore prohibimus. ita ea quae sunt anterius non solvimus, si quis relicae avunculi misceralur aut patrui aut privignae, i. e. philastria concubitu polluatur, Sine quibus coniunetio illicita habeatur, interdicitur eundi melioris Coniugii liberlalem, » La dernière partie du texte n’est pas celle du concile d'Epaone, qui permettait le remariage.. Cf. F. W. H. WASSERSCHLEREN, op. cl, p. b61; Poenit, Valicellan, Il, canon XXXI : « Mulier si duobus, fratribus nupserit, abicienda est, si separaverint se a coniunctione usque ad mortem agal penilentiam, »
de 743, plus complets que les Fausses Décrétales et si fréquemment évoqués dans les lettres pontificales.
En un mot, soit qu’il s'agisse de l'influence directe des Fausses Décrétales, soit qu’il s'agisse de l'effet pur et simple des lettres des Papes, on romanise de plus en plus.
