C. Influence sur la législation conciliaire

Une autre branche de la législation canonique adopta, à son tour, les décisions des Fausses Décrétales. Les conciles avaient perdu l'importance qu’ils avaient au temps de Charlemagne ; ils n'étaient plus que l’occasion de remettre en lumière une série de textes déjà connus que répétaient dans un latin de plus en plus barbare des gens de moins en moins préoccupés de l’intégrité de la vie chrétienne.

Le concile de Douzy de 874 ne fait pas exception. Sur le chapitre de l’inceste, la lettre de Félix à Grégoire est le fondement de la prohibition. Comme il n’y était pas exprimé clairement de quel degré de computation il s'agissait, on rappelle que larbre dont il faut tenir compte est celui de la loi romaine, en parfaite concordance avec les lois ecclésiastiques *.

7. Mansi, ampl. col., t. 17, col. 218 et suiv., Le concile de Douzy de 874. On sait qu’en Aquitaine, il se fait des mariages incestueux. On invoque pour justifier ces unions la lettre de Grégoire 1. Le concile rappelle alors la lettre : « Necesse est ut iam tertia uel quarta generatio fidelium licenter sibi iungi debeat... Cum noverca autem misceri grave est facinus, quia et in loge scriptum ‘est : turpitudinem patris tui non revelabis.. Cum cognarta quoque misceri prohibitum est. Quia per coniunctionem priorem caro Î à tris fuerat facta... Omnes autem qui ad fidem veniunt, admonendi sunt ne tale aliquid audeant perpetrare : si qui autem perpetraverint, corporis et sanguinis christi communione privandi sunt... Sed non est mirum, si iuxta beati apostolici vocem indocti et instabiles haec intellectu perverso depravant, sicut et ceteras scripturas, ad suam ipsorum perditionem... Sed et de his, qui talium doctrinam potius, quam veritatem sequi ad suam salutem diligunt, egregius praedicator dicit : erit tempus, cum sanam doctrinam non substinebunt: secd ad sua desideria coarcervabunt sibi magistros prurientes auribus, » Saint Grégoire s’est expliqué sur cette lettre avec Félix

Le concile de Cologne de 887 se plaint de l’inobservance, en ce pays, des règles de la discipline canonique, et il rappelle les décisions essentielles. Au canon 6, le concile d'Agde, qui west autre que celui d'Epaone, est invoqué avec celui d’Elvire comme fondement de la prohibition. C’est le concile de Tolède qui précise l’étendue et l'importance de la juridiction épiscopale ainsi que la peine originale que nous avons déjà rappelée linternement du coupable dans un monastère *.

Le concile de Tribur de 895 marque la fin des conciles carolingiens avec les cinq canons qu’il consacre à l’empêchement de parenté.

Le premier restreint la rigueur des conciles relatifs à l’affinitas superveniens. Le texte de Verberie avait prévu le cas de celle qui s’unit successivement avec le père et

de Sicile, dans les Fausses Décrétales. Le texte de la lettre est alors rappelé. 11 ne s’agit là que d’un traitement de faveur. La règle posée par Grégoire le Grand est celle-ci : « Progeniem uero suam unumquemque de his qui fideliter edocti et iam firma radice plantati stant inconvulsi, usque ad septimam observare decernimus generationem... » On invoque alors la théorie de saint Augustin d’après le texte d’Isidore de Séville. Puis on observe : « Et arbor iuris legis Romanae, ecclesiasticis concordans legibus, a praecedentibus et subsequentibus, dextra laevaque, usque ultra septimum gradum neminem, nemini legaliter sociari permittit. » Le texte fait ensuite un rappel des canons romains de 721, du concile d’Elvire, du concile de Tolède, du concile d'Agde, du concile d’'Epaone, et d’une lettre de Sirice à Himère de Tarragone.

8. Mansi,, 0p. cit., t. 18, col. 46, concile de Cologne de 887, canon 6 : « De incestis autem coniunctionibus, unde multimodis fines regionis nostrae circumquaque, instigante diabolo polluuntur, secundum Agathense concilium capite sexagesimo primo, nihil prorsus veniae reservamus, nisi cum adulterium separatione sanaverint, Ex concilio Ilerdenci capite quarto, de his qui se incesti pollutione commaculant, placuit quousque in ipso detestando et illicito carnis contubernio perseverent, usque ad missam tantum cathechumenorum in ecclesia admittantur, cum quibus etiam nec cibum sumere ulli christianorum, sicut apostolus voluit,oportet. Quodsi conventi et ad poenitentiae remedia convolvaverint, seque sacramento constrixerint, ulterius tam nefanda et prorsus abominanda pollutione non esse polluendos: iterumque ad recidiva malitiae et vitae pristinae sordes relapsi fuerint, ab episcopo civitatis comprehensi, sicut in concilio Toletano cepite septimo reperitur in cuius territorio sunt, rursum legibus poenitentiae in monasteris subdantur inviti. }Quodsi facere per aliquem potestatis vigorem difficile fuerit, tune sicuti priscorum canonum statuerunt decreta, quousque iterum resipuerunt, excommunicati et anathemate condemnati habeantur :

sed et hi, qui post excommunicationem uel interdictum, cum eis communicaverint, »

le fils et avait décidé qu’elle ne pouvait plus, dès lors. contracter un mariage valable. Le concile de Tribur déclare que si, sous serment, le coupable affirme avoir ignoré les relations de son père avec cette femme, il sera autorisé à se marier ?.

Le second canon vise la femme coupable d’une double union avec deux personnes parentes. On lui reproche précisément de ne pas avoir averti le second des deux parents de l’inceste qui le menaçait, et elle se voit punie de peines particulièrement sévères. Le texte prévoit un châtiment spécial qu’il désigne sous le nom de condigna castigatio. S’il y avait mariage, les époux seront séparés, selon le canon 2 de Néocésarée, mais le mariage ne sera pas déclaré nul. Les époux devront demeurer dans la continence, et quelle que soit la bonne foi qu’ils allégueront, ils ne seront pas facilement entendus !! :

« Qu'il s'agisse de deux sœurs qui épousent le même homme ou de deux frères qui épousent la même femme. »

9. Mansi, op. cit., t. 18, col. 158, concile de Tribur de 89,6, canon 34 : « £i quis cum qualibet fornicatus fuerit, et eo nesciente, filius eius uel frater eiusdemrei inscius, cum eadem polluerit, et post quam se pollutum esse cognoverit, confessus fuerit et hoc se nescire cum iuramento confirmaverit, quia hoc poenituit et confessus fuit, post peractam congruam poenitentiam, legitimo utatur matrimonio, ne iterum mordente crudilissima libidinis bestia saucietur, et in voragine fornicationis incidere videatur. Nam et ut Hie ronymus ait, ferreas mentes domat libido. Mulier uero quae tantum nepos commiscerat, ulterius poeniteat, atque continens et innupta permaneat. »

On peut remarquer que dans ce texte il ne s’agit pas d’affinitas superveniens. Cf. concile de Compiègne, can. IT.

10, Mansi, op. cit., t. 18, col. 153, concile de Tribur de 895, canon 44 : « Si quis cum aliqua crimen fornicationis fecerit et frater eius, eiusdem sceleris ignarus, duxerit illam uxorem, frater qui prior per fornicationem polluerat illam, quia non indicavit fratri uxorem ducenti, praedura arceatur poenitentia et condigna castigatione. Qua peracta, sicontinens esse non possit,indul gentia subleretur: ne libidini prosternatur, quatenus legitimo consoletur matrimonio. De muliere vero sancimus, sicut de eo in Neocaesariensis sancto concilio deffinitum legimus capite secundo : Mulier, si duobus frairibus nupserit, abiiciatur usque ad mortem. Verumtamen in exitu propter misericordiam fructum poenitentiae consequatur, si promiserit, quod facta incolumis, huius coniunctionis vincla dissolvat. quod si defecerit mulier aut vir in talibus nuptiis, difficilis erit poenitentia in vita permanenti. Episcopus vero potestatem habeat secundum conversationem ipsius, aut adicere negligenti, aut minuere poenitenti.Tamen ulterius continens et aviro disiuncta

permaneat. »

Le quatrième texte du concile de Tribur relatif aux empêchements de mariage vise l’empêchement de parenté spirituelle. On est un peu étonné de le voir là, purement et simplement rejeté de la liste des empêchements, témoignage de la difficulté que les canonistes de cette époque rencontraient dans les exercices juridiques exigeant un peu de subtilité " :

« Pourquoi ne pourraient pas s'unir entre eux ceux qui ne sont Hiés par aucune parenté réelle, mais uniquement par la parenté spirituelle ?? ? »

Le dernier canon de cette curieuse série dira naïvement qu’il n’a rien voulu introduire de nouveau, mais conserver ce qui est traditionnel en matière de Droit canonique, Mais, sans doute parce qu’une inquiétude lui reste au sujet de l’empêchement de parenté spirituelle, il déclare que si, par hasard, on venait à épouser sa parente par le baptême, à savoir, la fille de sa marraine, il n’y aurait pas lieu de s’en inquiéter ; le seul devoir serait de donner tous ses soins à son mariage. |

11. Mansi, op. cit., t. 18, col. 897, concile de Tribur de 895, canon 45 : « Simili modo secundum sanctos canones diffinimus et iudicamus de eo, qui cum duabus sororibus fecerit pollutus, ut usque in exitum vitae poenitens et continens permaneat. soror autem, quae posterior libidinis perforata aculeis, scienter se cum eodem commaculaverit, usque in finem vitae poenitens et continens perduret. Si autem improvire contingit condigna stringatur castigatione et si velit, legitima utatur viri coniunctione. »

Ibid., t. 18, col. 154, concile de Tribur de 895, canon 47 : « Qui spiritalem habet compatrem, cuius filium de lavacro sacri fontis accepit et eius uxor commater non est, liceat ei, defuncto compatre suo, eius viduam ducere . in uxorem, si nullam habent consanguinitatis propinquitatem. Quid enim ? numquid non possunt coniungi,quos nulla proximitas carnalis uel in id gene ratio secernit spiritelis. »

12. MANSi, 0p. cil., t. 18, col. 154, concile de Tribur, de 895, canon 48 : « Illud etiam nec canonica institutione diffinimus, nec introductione aliqua reputamus : sed propter eos qui diverse de eo sentiunt, hoc loco aliquid commemoramus, Si quis suae spiritalis commatris filiam fortuito etita con tingente reru m casu, in coniugium duxerit, consilio maturioriservato habeat, atque honest legitimo coniugio operam det, »

À vrai dire, après les Fausses Décrétales, l’histoire de l’'empêchement que nous étudions dans les trois cas de consanguinité, d’affinité et de parenté spirituelle est achevée. Tous les principes qui désormais seront à la base de l'intervention de l'Eglise dans la répression de l'inceste sont posés. Ils se sont dégagés au contact de la barbarie avec la Rome impériale et la Rome pontificale. L'extension de la défense est fixée à la septième génération. La théorie de l’unité de chair a définitivement assimilé et incorporé l’affinité à la consanguinité. La parenté spirituelle conserve dans les canons son parfum byzantin ; ne dit-on pas à Rome aussi, qu’elle est d’une nature supérieure à la parenté par le sang, dans sa forme de régénération par le feu et l’eau ??

L'épreuve du temps manquait encore.

Elle vint. C’est à peine si la main érudite d’un moine ou d’un évêque put retenir un temps de l’oubli ces textes que menaçait l’indolence des clercs et des laïques. On retomba de nouveau dans une longue période de confusion doctrinale, de relâchement des mœurs et d’anarchie disciplinaire.

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