J. SELDEN, Uzor hebraica, p
2° La mère de l’aïeule maternelle;
3° La grand’mère paternelle;
4° La mère de l’aïeule paternelle;
5° L’épouse de d’aïeul paternel et toutes les épouses de tous les aïeux paternels; cet empêchement s'étend si loin dans la doctrine rabbinique que la femme du patriarche Jacob ne peut être épousée par aucun des Juifs;
6° L’épouse de l’aïeul maternel, et elle seule;
7° L’épouse du frère utérin du père, de loncle par conséquent;
8° L’épouse de l’oncle maternel, que cet oncle soit avec la mère, germain, consanguin ou utérin;
9° La bru du fils, des petits-fils, à ce point que pour Jacob (c’est toujours l’exemple des rabbins), l’épouse d’un Juif, quel qu’il soit, serait une épouse interdite;
10° Les filles de la bru;
11° La petite-fille de la nièce du fils;
12° La petite-fille du petit-fils du fils;
13° La petite-fille de la nièce de la fille;
14° La petite-fille du petits-fils de la fille;
15° Là petite-fille du beaufils du fils;
16° La petite-fille de la petite-fille de da fille;
17° L’aïeule maternelle du gendre;
18° L’aïeule paternelle de la bru;
19° L’aïeule paternelle de la bru:;
20° L’aïeule paternelle du gendre.
Après une telle énumération, il n’est sans doute pas inutile de rappeler que, pour tous les autres degrés de parenté, le mariage est possible. Le 21° cas, que nous n'avons pas Joint à la liste, vise la parenté avec les membres de la famille d’une fiancée abandonnée.
Malgré cette législation très rigide et si manifeste-
ORIGINES RELIGIEUSES DE LA RÉPRESSION DE L’INCESTE ol
ment soucieuse de ne rien permettre qui pût paraître une atteinte à la chasteté du mariage juif, l'inceste ne disparut pas des mœurs juives. L'aventure d’Hérode Antipas qui avait épousé la femme de son oncle Philippe, la célèbre Hérodiade, montre qu'aux temps évangéliques, rien n’était encore changé dans les habitudes du peuple “#.
Il serait injuste, cependant, de ne pas signaler à cette date les efforts tentés par certains esprits profondément juifs comme Flavius, Josèphe et Philon pour essayer de ramener le peuple juif au respect des règles traditionnelles #. Mais leurs efforts n’aboutirent pas; la preuve en est dans la réputation d’incestueux qui pesa sur les premiers chrétiens et dont l’origine n’était autre que la confusion faite entre eux et les Juifs.
Ils durent s’en défendre énergiquement. Tertullien trouva contre les accusateurs paiens, un argument piquant : « Qui donc peut être plus incestueux que ceux à qui Jupiter a si bien enseigné l'inceste ? # » Minucius Felix, après lui déclare : « Et, vous, vous honorez des Dieux incestueux qui s'unissent à leur mère et à leurs sœurs #, » Le talent et la vie exemplaire des défenseurs
42. Marc, VI. 17. 18. FLavius JOSÈPHE : (Antiquités judaïques, XVIII, 5.1) nous apprend qu’'Hérode avait épousé Hérodiade, la femme de son oncle Philippe, du vivant de ce dernier.
43. Sur la question cf. E. R. GoopenouGn, The jurisprudence of the Jewish Courts in Egypt, Legal administration by the sems under the early Roman Empire as described by Philo judeans, 1929, p. 82-85. La thèse de l’auteur est loin d’être convaincante. Son argumentation sur l’inceste est erronée, croyons-nous. Le Droit mosaïque punissait l’incestueux de mort. Cf. le compte rendu de M. Paul CorziNeT, Annales du Musée Guimet, Revue de l'Histoire des Religions, t. CIV, n° 6, nov.-déc. 1931, p. 462 et suiv.
44, TERTULLIEN, Apologétique, ch. IX : « Proinde incesti qui magis, qua quos ipse Jupiter docuit ?» Une note d'Havercampus, P. L. t. I, col. 325, renvoie à un texte de SÉNÈQUE, Apocolocynthose : « Hlum Deum ab Jove? quem quantum quidem in illo fuit, damnavit incesti. L. Silanum enim generum suum occidit. Oro per quod ? Sororem festivissimam omrium puellarum, quam omnes Venerem vocarent, maluit Junonem vocare »
45. Octavius, XXXI. 3 : «Sic et Deos colitis incestos cum matre cum .-So rore coniunctos ».
a) EMPÊCHEMENTS DE PARENTÉ DANS LE MARIAGE CANONIQUE
de l'Eglise n’empêchèrent pas, cependant, une confusion qu’autorisait une communauté étroite de croyances et de règles morales.
SECTION II. — SAINT BASILE. LES PREMIERS TEXTES CONCILIAIRES. CE QUI EST RESTÉ DE LA LÉGISLATION MOSAIQUE.
A. Saint Basile.
C’est encore le souvenir des règles mosaïques que nous retrouvons dans les œuvres de saint Basile, à propos de l’empêchement de mariage avec la belle-sœur. « Dans les questions matrimoniales, écrit-il, vers 373, la règle importante est que nous puissions nous justifier en invoquant la coutume. Elle a force de loi; nous la tenons des Saints Pères qui nous l’ont livrée. »
Par deux fois, saint Basile, dans sa correspondance, revient sur la défense de mariage avec une belle-sœur et nous fait constater l’identité des principes propres au droit mosaïque et de la coutume chrétienne : d’abord dans une première lettre à Diodore de Tarse, puis dans une seconde à Amphiloque d’Iconium.
La lettre à Diodore ? fut écrite dans des circonstances particulières. C’est moins contre Diodore lui-même, que contre un écrit qui circulait sous son nom, que se dresse l'argumentation de l’évêque de Césarée. L’auteur anonyme voulait justifier, par le texte du Lévitique“, les
1. Lettre à Diodore : « mp@Tov pèv obv, 6 péytorov ÉTi ToVv ToLouTwy éoti, To map” iv É0oc, à Éxopev roo6dA et, vouov Obvautv Éyov, dix Td do" dylwy dvôpwv Tobs Oeouodc Av TapadoOvar. » P. G. t. 32, col. 624.
2. Cette lettre représente le 87€ canon de Basile, Elle est longuement étudiée et commentée dans les recueils de l'Eglise orthodoxe à cause de la méthode exégétique qu’elle représente, Cf, N: Mizasx, Pravila Pravoslabiroi Tserkoi Nicodema, Saint-Petersbourg, 1912, BEVERIDGE, Pandectae canonum, LI, p.225.
3. Dans sa lettre à Diodore, Basile dit en parlant de sa doctrine : xa0' Quoy. xexwhvxitwy Tù € &oyÿc. » P. G., t. XXXII, col. 624. On n’a pu retrouver la première défense faite par Basile. Mais est-il certain qu'ily en eut une ? L'expression é£ &pxns peut viser une doctrine traditionnelle, sañs impliquer l’idée d’une intervention personnelle deBasile. VacanTet MANGENOT, Dictionnaire de Théologie catholique, t. VII, col. 1546, v° inceste,interprètent le mot comme visant une première intervention de l’évêque de Césarée.
mariages entre beaux-frères et belles-sœurs. Basile invoque contre lui‘ la coutume de l'Eglise, et écarte de la communion les chrétiens qui s’unissent entre parents, aussi longtemps qu'ils ne se sont pas séparés, conformément à la tradition juive, dont nous avons plus haut rapporté les détails *. Le deuxième argument de Basile repose l'étude du texte du Lévitique que l’auteur de la lettre invoque contre la tradition chrétienne. Ce texte dit : « Tu ne prendras pas la sœur de ta femme pour lui en faire une rivale en découvrant sa nudité avec celle de ta femme, de son vivant ® », et semble se prêter à l’argumentation que l'adversaire veut en tirer. Mais, observe Basile, la Bible s'adresse à ceux qui sont soumis aux règles du judaïsme, sinon les préceptes relatifs à la circoncision, au sabbat, à l’abstinence de certains aliments, devraient être imposés également aux chrétiens *. Or, les chrétiens n’admettent pas ces préceptes; il ne convient donc pas d'utiliser la loi quand elle se révèle avantageuse, et de la rejeter dans les autres cas *
En troisième lieu, Basile répond ad hominem. L’écrit qu'il poursuit raisonne de la façon suivante : Le Lévitique dit bien qu’il est défendu d’épouser sa belle-sœur, mais ajoute une restriction « du vivant de sa femme »;
4. Basile demande d’abord à Diodore de Tarse de contredire par écrit la lettre qui circule sous son nom afin que, combattue par deux mains différentes, elle ne soit plus susceptible de nuire aux lecteurs. Cette lettre de Diodore, si elle fut écrite , ne nous a pas ( été conservée.
DAPACSREOUUIOCON Le Toùro (#00) oè TOLODTOY ÉOTL * ÉdV Ti . rade? dxa0apolaus roTè xoatn0eis, ÈxTÉON Tps dveiv ddehoiy &0eouov xotvwviay, UnTÈ VÉp0Y Yet iobz: rodroy un0? ÉkwS is ExxAnoiac nAfowua rapgadéyeotat TOyTEpoY Ÿ duahDoot adtobs à’ SANG NY. » La notion de nullité de mariage est très nette dans ce texte. Il n’y a pas de mariage, c’est la première peine que signale Basile. Nous retrouverons le développement parallèle de cette idée quand nous étudierons les empêchements de mariage en Droit romain.
