Cf. K° ZEUMER, 0p. cit, p

Recc. « Sui longitudine tempo- Erv. « Sui quousque vixerint, ris excusentur, Eorum vero bona, longitudine temporis excusentur. qui talia gesserint. » Eorum vero bona, qui talia ges-

serint ex pro talibus culpis damna legis huius exceperint. »

« Si eis de priori coniugio filii defuerint, ipsorum filiis absque infamie

L'ÉGLISE WISIGOTHIQUE

tiques de la législation byzantine.

Or, Récarède ne connaissait ni le Digeste, ni le Code, ni les Novelles. Ce qui le prouve, c’est qu'isidore de Séville, qui mourut trente-cinq ans après lui, ne les connaissait pas ©. Aussi, il est impossible de penser que Récarède ait introduit les trois traits caractéristiques que nous venons de mentionner. Il convient de limiter son rôle à la seule défense des mariages entre parents aux six premiers degrés “#. Les sanctions demeurèrent, sous son règne, celles du Code théodosien %,

C’est une rédaction postérieure qui ajouta la réclusion dans un monastère, peine qui s’appliquait, à Byzance, aux adultères et, sans doute, aux incestueux; c’est elle aussi qui reconnut aux enfants d’incestueux un droit de succession aux biens de leurs parents; c’est elle, enfin,

notam ompino proficient, qui, licet sint scelerate concepti, sunt tamen unda sacri baptismatis expiati. »

Comparez avec la nov. 12 de Justinien qui revenait sur le Droit du Théodosien pour reconnaître aux enfants des incestueux des droits à la succession de leurs parents.

13. C’est un pcint qui semble bien établi, qu’Isidore n’a pas prêté la moindre attention à la législation de Justinien et, qu’en particulier, il ignorait les Novelles que nous trouvons au principe des règles précédemment indiquées. Cf. Dom SÈJOURNÉ, Saint Isidore de Séville, 1929, p. 62 etn. 4 à la même page.

14. I] ne faut donc pas lui attribuer tout le paragraphe du ITT, 5, 1, de la Lex Wisigoth, mais il faudrait peut-être limiter son intervention à la première phrase : « Nullus presumat de genere patris vel matris avi quoque vel avie seu parentum uxoris patris... viudam, vel propinquorum suorum relictam sibi in matrimonio copulare vel adulterio polluere: ita ut usque ad sextum generis gradum nulli liceat sanguinis propinquitatem libidinose fedare vel coniugio adpetere, excepto illas personas, quas per ordinationem adque consensum principum ante hanc legem consistit adeptos fuisseconiugium, qui nequaquam per legis huius edictum teneri poterunt ad reatum, » Toute cette partie de la loi qui tend à direquecetteconstitution n’aura pas d'effet rétroactif est nécessairement du premier roi qui légifère en la matière, à savoir Récarède.

15. 11 faut en conclure qu’il s’agit uniquement des sancticns relatives à la nullité civile de ce mariage et à la dévolution des biens qui passent aux parents légitimes et non aux enfants illégitimes. Un souverain postérieur réparera cette iniquité: c’est ce que dit un texte douteux du ch, I du L. III, t. V : «Quid vero de eorum facultatibus observari conveniat, subterius correcte legis sententia manifestat, »

qui introduisit, pour tous les Wisigoths, chrétiens et nonchrétiens, l'empêchement de quasi-affinité.

On n’ajouta plus rien à ces règles. La législation royale postérieure, relative aux empêchements de mariage, n’eut guère à statuer que sur la résistance des Juifs restés réfractaires. Le roi y mit tant d’insistance 7 que les lois qu’il promulgua à cette occasion devinrent plus tard un merveilleux arsenal pour Benedictus Levita, qui, en les amputant des mots relatifs aux Juifs, y trouva la formule générale de la réforme ‘.

Pour compléter notre information sur le Droit canonique wisigothique, nous avons l’inutile fortune de trouver dans les écrits du dernier des Pères de l'Eglise d’Occident, Isidore de Séville, quelques textes relatifs à l’inceste *.

Isidore était frotté de Droit romain, au point qu'on pense que c’est chez quelque abréviateur de ce Droit qu'il cueillit l’idée de composer des étymologies ?. Il mêla tout ce qu’il put glaner dans les sentences de Paul, à des textes de saint Augustin. Et, après avoir dressé, dans un stemma type, la longue liste des parents, il conclut d’une phrase de l’évêque d’Hippône, « que dans la mesure où la parenté va se propageant de degré en degré, elle arrive à son terme, si un nouveau mariage ne la reprend et, en quelque sorte, rappelle la fuyarde ? ».

17, On sait, en effet, combien les deux crimes étaient liés dans la procédure répressive. Nous avons montré plus haut des exemples, Le cas de la réclusion en est un autre.

18, Cf. K. ZEUMER, 0p. cit., p. 425, 10, 436, 1. 5, 35.

oO RETyIR TEA CRMIP ne 29;

20. C’est là qu’on peut trouver cet arbre généalogique que nous avons signalé plus haut et qu'on peut trouver également dans le Pénitentiel de Martène, ch. 29; dans le De institutione lLaïcali, de Jonas d'Orléans, I. II, ch. 81; dans les actes du concile de Douzy de 874 (LABBE et CossarT, t. IX; col. 2610;

21. Cf. KUEBBLER, 1sidorsiudien, Hermès, t, XXV, p. 518 et suiv.

L'ÉGLISE WISIGOTHIQUE 129

L’explication des six degrés est simple : ce sont les six âges du monde 2.

I1 faut reconnaître qu’isidore de Séville ne nous apprend rien. Mais il devait apprendre beaucoup aux gens du Moyen-Age; c’est pour ce motif que nous avons rappelé la lettre même de ses opinions, qui sera si souvent utilisée, en dernier lieu, par Gratien lui-même *,

Les jours de l'Eglise d’Espagne étaient comptés. La perfection et l’originalité de sa législation intérieure n’allaient pas la prémunir contre lenvahisseur. Et, comme nous avons vu dans cette même Espagne, l’Empire romain inspirer la législation canonique, nous verrons, dans la suite, les textes des conciles, des lois et des écrits d’Isidore, se répandre dans les autres Eglises.

On arrivait à un tournant de l’histoire.

22. Cf. Dom SÉJOURNÉ, 0p. cit., p. 457 et Etym., IX, ch. VI : « Haec consanguinitas dum se paulatim propaginum ordinibus dirimans, usque ad ultimum gradum subtrahent et propinquitas esse desierit, eam rursus lex haec matrimonio vinculo repetit et quodammodo revocat fugientem. Ideo autem usque ad sextum generis gradum consanguinilas. »