C. VIII. Si quis consobrinam duxerit in conjugium, a. s. & ÿ

GC. IX. 5 quis de propria cognatione vel quam cognatus habuit, duxerit uxorem, à. S.

6. L’empêchement d’affinité spirituel qui paraît au Digeste et qui repose sur un raisonnement d’'analogie est inconnu du Code théodosien. Les lettres des Papes ne le mentionnent jamais non plus.

dans l’énumération des défenses. La parenté selon l’esprit n’a-t-elle pas plus d'importance que la parenté «< selon la chair » ? Grégoire admet l’'empêchement et lui donne aussi la place d'honneur’. Après la défense d’épouser une femme consacrée au Seigneur, le canon 4 défend d’épouser la commère .

Quant à l’empêchement de consanguinité, le canon 8, au contraire, semble le restreindre au quatrième degré de computation romaine, son énumération ne va pas plus loin. Mais cette interprétation serait inexacte. En 726, en effet, Grégoire II écrivait à Boniface que la défense de mariage entre parents s’étendait aussi loin que la parenté elle-même : « On ne peut épouser, en règle générale, aucun de ses parents, soit par le sang, soit par l’alliance ? » et c’est ce qu’exprime le canon 9 pour la parenté par alliance *°.

« Anathème à celui qui épouse sa cognata, ou à celui qui épouse la femme d’un cognat », dit le texte qui prévoit ainsi la double défense de mariage avec : 1° Une parente de sa femme ; 2° la femme d’un parent de sa propre femme. On ne peut, en effet, donner au mot cognatus employé par les Pères du concile, un autre

7. C’est le canon 53 du concile in Trullo qui l’introduit, en l’élargissant considérablement, dans la discipline religieuse.

8. L’empêchement n’est admis que dans une mesure restreinte. Est-ce intentionnel ? Le mariage avec la commère suppose la réunion sur une même personne des qualités de mère et de marraine, or la marraine a pour mission de surveiller l'éducation donnée par les parents au filleul. I1 y a évidemment là une anomalie qui fait comprendre l’intérêt du canon.

9. Lettre de Grégoire à Boniface, édit. de TanGz, M. G. H., Epistolae selectae, Berlin, 1916, p. 45. M. G. H. Epist. Merov. et Carol aevi, I, p. 275 et suiv., édit. de Dummcer :« Igitur in primis, legebatur ut quota progenies propinquorum matrimonio copuletur. Dicimus quod oportuerat quidem quamdiu se agnoscunt affinitate propinquos, ad huius copulae non accedere societatem sed... »

10, C’est le mot affinitas qui désigne la parenté par le sang. Cf. n.9, et cette expression était précisément celle des Wisigoths (Conc. de Tolède, de 639 et Lex Wisigoth. Cf. ch. IV, p. 125 du livre précédent).

sens que celui de beau-frère, de parent par la femme *. Le mot a perdu depuis longtemps le sens qu’il avait dans les textes juridiques romains, et qui avait préparé celui qu’on lui donne à Rome depuis Grégoire le Grand. Dans sa lettre aux Anglais, en réponse aux questions d’Augustin de Cantorbéry, il prend soin, en effet, de nous donner les sens précis de l’expression ©. C’est celui qu’il faut reconnaître ici.

Cette remarque nous conduit à préciser également le sens qu’il faut donner au mot consobrina. Il doit désigner, dans l’esprit des Pères du concile, tous ceux qui sont appelés cousins, qu’ils soient fils de deux frères, de deux sœurs, d’un frère et d’une sœur ou de cousins, consobrini ou sobrini de la langue technique du jurisconsulte Paul *#.

La défense de mariage s’étendait denc, non pas Jjusqu’au quatrième, mais jusqu’au septième degré. Une

11. Cf. A. ESMEIN, op. cil., p. 421 : « Lorsque l’une des deux personnes unies par l'alliance se mariait ou se remariait, son conjoint entrait dans le même rapport qu'elle-même, quant à ses premiers alliés. Il résultait de là que le mari, par exemple, avait pour alliés, non seulement tous les parents de sa femme, mais encore les conjoints de ceux-ci. » Les canons du concile romain disent très simplement : « Uel quam cognatus habuit », étant bien entendu que « cognatus » désigne le beau-frère,

Sur ce sens très précis du mot « cognatus », mal compris, pensons-nous, la plupart du temps, il est facile d'apporter un grand nombre de preuves. Du CANGE, V° cognatus... frater mariti uel uxoris. FORCELLINI, V° cognatus, est fralter mariti mei et frater uxoris meae. La lettre du Pape Grégoire I à Augstin de Cantorbéry ne peut laisser aucun doute à ce sujet : « Cum cognato quoque miscere prohibitem est, quia per coniunctionem priorem caro fratris fuerat facta, » Le mot « cognatio », lui-même, doit être pris, parfois, dans le sens de parenté par affinité, comme l’a parfaitement observé l’auteur de l'index rerum el verborum du tome II des Capitulaires des rois francs, p. 592, v° cognalio, qui renvoie à « affinitas ». L'observation n’a été faite ni par von Hôrmann ni par R. Génestal, ce qui leur a permis de penser que les notions d’affinité avaient pu se développer surtout par les pénitentiels bretons,

12. Letire de Grégoire à Augustin, ExwaLD-HaARTMANN, t. Il, p. 333 « Cum cognata... quae per coniunctionem priorem caro fratris facta est. » Il ne peut y avoir le moindre doute, c’est la belle-sœur. A noter l’explication de la défense qui est celle de saINT AuGusTIN, Cüté de Dieu, XV, 15; concile d'Epaone : « Quæ poene prius antea soror fuerat, »

13. 11 y a des exemples de ce sens général de consobrinus cf, v° FoRCEL- LINI; On abandonne toutes les anciennes subtilités de Donat, reprises au Code théodosien et à Epaone,

lettre du Pape Zacharie à Boniface, en 732, puis un texte du concile de 743 confirment cette interprétation, et permettent même d’en trouver l’origine.

La loi du septième degré est spécifiquement celle de la Lex Wisigothorum *“, dont le Pape ne craint pas de reprendre les expressions mêmes.

La présence, enfin, parmi les évêques signataires du concile de 721, d’un évêque espagnol, Sinderedus ‘, chassé de Tolède par l’invasion arabe, est encore en faveur de l’origine espagnole.

Grégoire II, cependant, n’avait pas voulu l’exprimer formellement, Les qualités maîtresses de ce Pape étaient, en effet, une souplesse et une adresse de diplomate peu communes à cette époque, et chacune de ses interventions était une habileté dont l’histoire a retenu l'importance. Il n’était encore que diacre de l'Eglise romaine qu’il sut trouver, pendant son séjour à Constantinople, où il accompagnait le Pape Constantin, la formule ‘heureuse qui devait apaiser les conflits entre

14. Les deux auteurs parlent du 7° degré. M. G. H. Leg. sect, Concilia, Ed. WERMINGHOFF, t. II, Ch. V : « Ut... etiam spiritalem matrem nullus praesumat nefario coniugio copulari. Nam qui huiusmodi opus perpetravit, sciat se anathematis vinculo esse obligatum et Dei iudicio condemnatum atque a sacro corpore et sanguine Domini Nostri lesu Christi alienum, statuente apostolica censura, »

Ch. VI : « Ut consobrinam, neptem novercam fratris uxorem vel etiam de propriae cognationis nullus praesumat in coniugio copulari, quia scriptum est in lege Domini : Turpitudo uxoris patris, uxoris fratris atque sororis tuae non revelabis; turpitudo enim tua est.

Ce que Zacharie exprime dans sa lettre à Boniface, éd. TaAnGL, M. G. H., éd. ad us. sch., 1916, p. 51 : « Progeniem vero suam quemque usque ad septimam observare decernimus generationem. » Ce texte aura une longue histoire, il est rapporté aux Fausses Décrétales, cf. P. HinsCHIus, 0p. cit., p. 751, placé dans une fausse lettre de Grégoire à Félix de Sicile, Benedictus Levita le donne à plusieurs reprises, Il, 80 par exemple. Il est dans le Décret de GRATIEN, Ca XXXV, 9, ? et 3, can. 16.

15.Mansr, Ampl. coll.,t. XII, col.721 et LaBBEet CossarTop. cit, tome VI, col. 1458 : « Sinderedus episcopus ex Hispania huic constituto a nobis promulgato subscripsi. Sedulius episcopus Britanniae de genere Scotorum huic constituto a nobis promulgato subscripsi. Fergustus episcopus Scotiæ Pictus huic constituto a nobis promulgato subscripsi, » Sur Sinderedus nous n’avons que peu de renseignements. Cf. B. Gams, Kirchengeschichie von Spanien, t. Il, p. RAD

les deux Eglises d'Orient et d'Occident. Il sut accueillir les évêques d’Espagne chassés par les Musulmans. Les canons du concile de 721 nous montrent qu’il sut même faire pénétrer dans le Droit canonique romain, deux tendances géographiquement opposées, et faire ainsi de Rome une véritable capitale de la chrétienté. Le 4 canon du concile de Rome de 721 est, en effet, byzantin, comme le 8° et le 9° sont wisigothiques. Il vient du canon 53 du concile In Trullo, et appartient à cet ensemble de dispositions que le Pape sut choïsir dans la discipline originale de Constantinople, dans le double intérêt de la vie religieuse de Rome et de la paix de la péninsule italique.

L'Empereur voulait qu’on acceptât les décisions du concile Quinisexte. Il tenta même, pour mieux y réussir, de s'emparer de la personne du Pape #. Le conflit paraissait insoluble. Grégoire II, qui avait réussi à se faire élire avec l’agrément de l'Empereur, remplit si bien son rôle de médiateur, que, peu après, l'Orient allait accepter dans sa législation les règles wisigothiques à peine admises à Rome.