SECTION II. — CHEZ LES BAVAROIS
Ce n’est pas seulement chez les Francs que les Capitulaires maintenaient les traditions ecclésiastiques. L’unité de l'Empire, à peine définie, n’était pas de nature encore à étayer un Droit unique. Chaque race, chaque nation,
14. BorerTius, 0p. cit., L. 1, p. 48. Canon 37 : « Ut hii qui... et iudicium episcoporum... coeterorumque iudicium obhedire... noluerint, »
Canon 38 : « Et his fiat qui inlicitis et incestis coniunctionibus reprehensi sunt correcti et nec se emendare volunt neque episcopis neque presbiteris suis obtemperare, » Le mot correcti a ici le sens qu’il a généralement dans les Capitulaires, de « pénttenis ».
15. À. BorerTius, op. cüt., t. 1, p. 122, ch. 16 : « De incestis, ut canonice ‘examinentur et nec propter alicuius amicitiam quidam relaxentur, quidam vero constringantur, »
dirions-nous aujourd’hui, vivait sous la loi que les conciles ou les rois antérieurs avaient établie.
Or, la dernière loi de l'Eglise bavaroiïise était récente. Elle était l’œuvre de Tassillon qui, à Compiègne, lors de la célèbre réunion de 757, avait puisé l’idée, qui devait compléter en Bavière la loi relative aux incestueux, si elle ne lui apportait pas les éléments d’une réforme complète 1.
Le concile de Dingôlfing tenu en. 770 nous donne sur ce point un précieux témoignage ; deux de ses canons montrent bien que l’auteur avait retenu quelques-unes des dispositions du Capitulaire de 757 ".
Le canon 4 vise l’empêchement de parenté spirituelle que nous connaissons et qui entra dans la législation franque en 757, à partir de l’assemblée de Compiègne. Il s'exprime ainsi ‘ :
« Que nul n’ose épouser les vierges consacrées à Dieu, si quelqu'un le fait, il devra faire pénitence selon les prescriptions des canons. »
Le second, le canon 10, est plus caractéristique encore; il est relatif à la nullité du mariage d’une femme libre qui épouse ‘un esclave et se présente comme une solution nettement inspirée du canon 6 du texte de Verberie?
16. Sur la présence du duc Tassillon au concile de Compiègne, cf. HEFELE- LECLERC, op. cit., t. III, 2€ p., p. 941. Le duc Tassillon prêta hommage au roi Pépin,
17. Mans, 0p. cit., t. XII, col. 851; A. WERMINGHOFF, 0D. Ci., p. 93.
18. A. WERMINGHOFF, 0p. Cit., p. 94, canon 4 : « De eo quod sanctae moniales, quae in servitio Dei sunt, ita constituit, ut nullus ausus sit in coniugium, in matrimonium ducere aut si quis ausus fuerit contra decreta canonum, ita componat, sicut canones decreverint. »
19. A. WERMINGHOFF, 0p. Cil., p. 95, can. 10 : « De eo quod, si quis servus mulierem nobilem acceperit in coniugium et non prescivit, ita constituit, ut iterum libera esset, dimittat servum et postea non redigatur in servitium, sed esset libera. » MERKEL, M. G. H., PERTZ, p. 460, fait le commentaire de, ce texte à l’aide d’un document de 1160 emprunté aux traditions Reichersbergenses, n° 16 Urkundenbuch des: Landes ob der Enns’, t. 1, p. 371.
« Si un esclave épouse une femme noble, sans qu’elle connaisse sa Condition, on rendra la liberté à cette femme, elle abandonnera l’esclave, après quoi, elle ne pourra être réduite en esclavage, mais sera libre. »
Le chapitre 6 du texte de Verberie disait 2°
« De la même façon, si une femme libre épouse un esclave le croyant ingénu... si elle veut, elle pourra quitter son mari et... en épouser un autre. »
En 800, les conciles tenus à Riesbach, à Freising et à Salzbourg n’ajoutèrent rien, autant qu’il est possible d’en juger ; le canon 23, que nous possédons, ne fait que recommander aux chrétiens de se conformer aux décisions des conciles antérieurs et aux règles traditionnelles *, en pleine conformité avec ce qui paraît être la volonté de Charlemagne. Ni pour les Bavarois, ni pour ies Francs, il ne songeaiït en effet à compliquer un Droit qui semblait déjà assez rigoureux aux mœurs volontiers incestueuses des Germains. Le Pape ne partageait pas cette manière de voir. Léon IIT dut rappeler aux évêques de cette contrée que le quatrième degré qu'ils revendiquaïent comme un privilège à eux spécialement accordé, n’était qu’une faveur conditionnelle ??. Dans une lettre du 11 avril 800, il écrit que « jamais on n’a retrouvé dans les archives pontificales la lettre qui établissait ce privilège et que la règle générale de l'Eglise est profondément contraire à cette prétention ». Un
20. A. BorerTius, 0p. cil, L. I, p. 40, canon 6 : « Si quis ingenuus homo ancillam uxorem acceperit pro ingenua si ipsa femina postea fuerit inservita, si redimi non potest, si ita voluerit, liceal ei aliam accipere. » Ce qui prouverait encore qu’il n’y eut pas une assemblée spéciale à Verberie, mais une seule, celle de Compiègne, à laquelle assistait Tassillon, et où il eut connaissance des prétendus textes de Verberie,.
21. HEerELE-LECLERCO, op. cit., t. III, 2e p., p. 1011-1012. Texte dans Mansi, op. cit., t. XIII, col. 1029; À. WERMINGHOFF, 0p. cil., p. 205 à 215. Le canon 23 : « Admonemus omnino omnen populum Christianum ab inlicitis et sceleratis nuptiis abstinere. »
22. Lettre de Léon III à Arduic, archevêque de Besançon, M. G. H., Epist., tome VI, p. 641 et suiv.
Fleury. 14
chrétien ne peut se marier dans sa parenté. Saint Isidore, évêque d’Espagne, sur ce point en accord avec les constitutions impériales byzantines, dit que le mariage est défendu jusqu’au septième degré #*. Si donc Charlemagne n’exige pas l'application des règles disciplinaires contenues dans la lettre de Zacharie à Pépin, le Pape va essayer de les faire pénétrer dans toutes les parties de la chrétienté ; sa lettre est révélatrice à ce sujet.
Un point très intéressant pour nous dans cette lettre, c’est l'association qu’y fait le Pape des décrets espagnols et byzantins, dont nous avons vu dans un précédent chapitre qu’ils auraient été à la base de la législation romaine de l'inceste. Ne serait-ce pas une nouvelle confirmation de cette hypothèse ?{ ?
