CE. A. WERMINGHOFF, 0p. cil., p. 251, canon

compétence reconnue dans le domaine du Droit canonique de leurs Eglises ?. Les évêques s'étaient répartis en trois sections qui siégeaient dans les locaux du monastère de Saint-Alban, et qui évoquaient les trois sections des commissaires du Digeste. C’est la troisième, sans doute, qui eut à discuter les textes relatifs à l'inceste puisque nous les trouvons rapportés à Ja fin même du concile #*. Quatre canons nous font connaître les décisions qui furent prises ??.

Selon leurs prescriptions rigoureuses, les évêques s’engageaient à rechercher les incestueux, à chasser de l'Eglise le coupable obstiné et à ne le recevoir à la réconciliation et à la pénitence que le jour où il aurait donné des signes de sôn repentir #.

Mais les canons relatifs à l’inceste, en usage jusqu'alors

10. Cf. A. WERMINGHOFF, 0p. cit., p. 258; HEFELE-LECLERCO, Op. cüt., t. III, 2° p., Hildibaldus, archevêque du Sacré Palais, et les autres représentants s’adressant-à l'Empereur, disent dans la préface qu'ils sont venus « secundum jussionem vestram in civitatem Moguntinam ». Le texte de ce concile est plus savant que celui du concile d’Arles, il semble se ressentir de la proximité des écoles de Charles. Les textes qui sont .lus avant le concile pour fixer les idées des réformateurs sont très divers : passages de l'Evangile, des lettres de Paul, des Actes, les canons, divers traités des Saints Pères, le livre pastoral de Grégoire le Grand. Il faut sans doute penser que le canevas des délibérations proposé par l’empereur était l’œuvre d’un parti clérical naissant, de réforme ecclésiastique, qui se présentait comme la premire conséquence de la réorganisation des écoles par Charlemagne.

11. « In tertia denique turma », dit la préface du concile, « scderunt comites et judices, in mundanis legibus desertantes, vul:i justicias perquirentes omniumque advenientium causas diligenter examinantes, modis quibus poterant iusticias terminantes ». Il ne faudrait cependant pas conclure de ce texte à une compétence des comtes on matière d'inceste, le canon D3 redit en effet, que les chapitres des capitulaires antérieurs avaient déjà dit à ce sujet, que les évêques s'appliquent à rechercher les incestueux et les excommunient si après monitions ils ne se sont pas soumis à la droite discipline ecclésiastique.

12. Ce sont les canons 53, 54, 55 et 5%, À. WERMINGHOFF, 0p. Cüt., p. 272 et 273, qui ont respectivement trait aux incestueux en général,à la règle du quatrième degré, aux fils spirituels, et à l’affinilas superveniens des canons 11 et 12 du concile de Verberie. I1 y a là, la preuve croyons-nous, de la connaissance des textes de Verberie dès cette époque, et le rejet de la permission des mariages au?quatrième degré représente bien une opposition aux prétendus canons de Compiègne comme nôus le disions plus haut.

13. « Ut si penitere noluerint, de ecclesia expellantur, donec ad paenitentiam revertantur. » A. WFRMINGHOFF, p. 272.

dans les Eglises, n'étaient pas d'accord sur la désignation de la parenté défendue. Le texte de Compiègne avait jeté un nouveau trouble dans la matière. Propriété de Chrodégand, la collection était revenue avec lui à l'Eglise de Metz, et de là, s’était répandue dans les Eglises de Germanie. La permission des mariages au quatrième degré, qu’établissait dans son premier canon le texte de Compiègne, était venu confirmer un privilège auquel on croyait encore malgré les lettres des Papes qui, depuis Grégoire Il, avaient mis en doute l’existence de cette faveur accordée aux Germaïins, Aussi, devant ce texte que personne ne considérait comme celui d’un concile, les évêques réagirent. N’utilisant pas chez eux le comput que ce texte employait, ils le comprirent au sens juridique romain, comme on le faisait traditionnellement et prononcèrent une condamnation #, en ayant soin de reprendre les termes mêmes du texte attribué à Compiègne «et en employant comme lui le mot de génération :

« Il est faux qu'il soit possible de se marier au quatrième degré. Une séparation devra intervenir pour toute union ainsi Ccontractée, »

Les Pénitentiels qui décrétaient eux aussi la loi du quatrième degré et maintenaient dans les Eglises rurales cette interprétation condamnée se trouvaient par là même réfutés, mais nous ne pensons pas qu'ils aient été

14. Le texte dit clairement « contradicimus ut in quarta generatione nullus amplius coniugio copuletur; ubi autem post interdictum fuerit inventum, separetur ».

Si nous rapprochons ce texte de celui du concile d'Arles que nous citions plus haut, nous devons constater que les deux prohibitions coïncident si le comput visé est bien celui que nous disons. Le concile d'Arles ne va pas en effet au delà du degré des cousins désignés sous le mot consobrina,

Ce canon est très nettement une réponse au canon I de Compiègne : « Si in quarta progenie reperti fuerint coniuneti, non separamus » et au €. L de Verberie : In quarta autem coiunctione si inventi fuerint, eos non separamus. : D’autres passages du texte du concile nous montrent la liaison qu’il faut faire avec ces textes non officiels mais cependant répandus.

visés directement par les textes du concile de Mayence.

Le concile ne devait d’ailleurs pas borner sa tâche à corriger les canons en usage dans les Eglises germaniques, il devait les compléter. L’empêchement de parenté spirituelle était définitivement entré dans Pusage, mais aucun canon ne le sanctionnait encore à côté du Capitulaire de Pépin de 757 ; on le prescrivit ® :

« Que personne ne prenne en mariage le fils ou la fille qu'il a reçu des fonts baptismaux. Si une union de cette espèce a déjà eu lieu, qu’on la rompe. »

Le souvenir de l’étonnement de Boniface devant l’empêchement de parenté spirituelle demeurait présent à tous les esprits, et Etienne IT avait même jugé à propos de revenir sur cette question dans des termes très voisins de ceux qu’emploieront des Pères du concile f.

Le Capitulaire de 757 était encore rappelé et expliqué au canon 56 ‘’, pour les cas d’affinitas superveniens.

« Si quelqu'un épouse une femme veuve, puis s’unit à sa filiâtre par un adultère, si quelqu'un épouse successivement les deux sœurs, où si (hypothèse imprévue au chapitre I du Capitulaire) une seule femme épouse les deux frères ou s’unit successivement au père et au fils, il devra être anathématisé. Le mariage devra être rompu et le coupable ne pourra plus se remarier, »

15. Canon 55 : « Nullus igitur proprium filium aut filiam de fonte baptismatis suscipiat nec filiolam nec commatrem ducat uxorem nec illam cuius filium aut filiam ad confirmationem duxerit. Ubi autem factum fuerit separentur. »

16. Le Pape Etienne II disait en effet dans le style des conciles romains : « Ut nullus habeat commatrem suam spiritalem tam de fonte sacra quam de confirmatione neque sibi clam in neutra parte coniugio societam. Quodsi coniuncti fuerint separentur. » Mansr, Ampl. coll., XII, 558, C. IN.

17. A. WERMINGHOFF, 0p. cCi., p. 273, can. 56. « Si quis viduam uxorem duxerit et postea cum filiastra sua fornicatus. » Texte du Cap. « Si homo cum matre et filia... fuerit seu duabus sororibus nupserit aut si qua duobus fratribus .. aut cum duabus sororibus nupserit seu cum patre et filio, tales copulationes anathematizari et disiungi praecipimus nec unquam amplius coniugio copulari. »

À le

C’est dans ce texte qu’on reconnaît le plus clairement que les Pères du concile, en délibérant sur les décrets que nous venons de citer, avaient sous les yeux les canons de la collection de Chrodegand. Comment autrement auraient-ils songé à défendre à l’incestueux coupable, le remariage, qu'aucun texte ne prohibaït avant lui ? les Eglises d’Arles et d’Aquilée avaient bien prescrit une prohibition de ce genre, maïs fondée sur le canon 2 du concile de Néocésarée; et on avait admis une dispense que le concile de Mayence condamnait d'avance en écrivant que le coupable d’inceste adultérin serait l’objet d’une « magnia districtio # ».

Les conciles de Tours et de Chalon-sur-Saône.

Si les deux conciles d'Arles et de Mayence sont les plus importants de la réforme de 813, les canons des conciles de Tours et de Chalon ne manquent pas de nous montrer l'incidence des chapitres que l'Empereur avait publiés dans ses Capitulaires antérieurs, relatifs à l’inceste.

A Tours, les évêques s’effrayaient du nombre et de la persévérance des coupables : qui n’écoutaient pas leurs monitions. Ils ne pouvaient user efficacement du pouvoir de coercition qu’ils avaient acquis au cours du règne de Charlemagne, et ils imploraient l'appui du bras séculier pour les cas où les appels salutaires de l'Eglise demeuraient inentendus ?. L’excommunication même