À, WERMINGHOFF, 0p,. cit., p. 277, 118, ch

4. La question de cette amende pose celle de la juridiction, Sauf pour l'Italie, on n’a pas de texte précis concernant l'attribution de la compétence des causes matrimoniales, En général, on parle de l’évêque. C'est d’ailleurs dans la logique de l'époque. C’est l'Eglise qui a imposé l’empêchement. Des conciles, les prohibilions ont été reprises par les Gapitulaires. Les tex -

un témoignage de leur abolition, bien qu’un recueil de 826-827 les condamne à nouveau ?.

À cette époque, la littérature ecclésiastique s'enrichit de jour en jour : aux remarques brutales des anciens conciles, on substitue des dissertations théologiques subtiles qui nous paraissent aujourd’hui fastidieuses, mais qu’il faut considérer comme une conséquence de l’activité des écoles alors en pleine vitalité 6.

Au concile de Paris, de l’année 829, le chapitre 69, canon 2, s’occupant des fautes les plus graves commises par les laïques, introduit une série d’idées beaucoup plus élevées que celles auxquelles nous étions habitués. On y trouve un Code de la vie conjugale selon saint Augustin, dont un souvenir sera l'institution laïque de Jonas d'Orléans.

Le clergé ne tarde pas à souffrir des lois barbares qui ne sont plus conformes aux décisions pontificales. A mesure que sa culture s’affine il se sépare du monde séculier. Dans la vielatio episcoporum ad Hludovicum imperatorem, on sent déjà sourdre un besoin de réforme, que ne cessent de solliciter les œuvres d’Isidore de Séville ® :

tes espagnols avaient une tendance marquée vers l’union des pouvoirs. (Cf. Dom Sésourné, op. cil., p. 391, 1929). Les textes, cependant, ne semblaient faire intervenir le bras séculier que dans les cas précis où la justice épiscopale ne pouvait contraindre les délinquants.

5. A. WERMINGHOFF, 0p. cit., p. 299, ch. 18. Le texte est un peu différent. « De episcopis, qui pro quibuslibet neglegentiis a presbyteris wadios accipiunt et de his, qui decimas dare contempnunt, sive de his, qui incestus crimine polluuntur, hoc omnibus placuit et observatione dignum visum est, quod in Cabillionensi concilio dictum est. »

I1 ne s’agit plus que des évêques. Ge texte serait-il le signe de ce mouvement de séparation du clergé et des laïques qui aboutira aux Fausses Décrétales ?