DES CAUSES FINALES

» matière certaines figures et certains moiive-

y> mens, il dit qu'il a le droit de le faire, parce

y> que la matière prend^ successivement toutes

» les formes possibles, et qu'ainsi il a fallu qu'elle

» soit enfin venue à celle qu'il a supposée. Mais

y) si ce qu'il dit est vrai, si tout le possible doit

y> arriver, et s'il n'y a pas de fiction , quelque

» absurde et indigne qu'elle soit y qui n'arrive

)) en quelque temps ou en quelque lieu de l'uni-

» vers, il s'ensuit qu'il n'y a' ni liberté niPro-

)) vidençe; que ce qui n'arrive point est* im-

» possible, et que ce qui arrive est nécessaire ^

y) justement comme Hobb^ et Spinosa le disent

)) en ternies plus clairs. Si Dieu est auteur des

» choses, et s'il est souverainement sage, on ne

» sauroit bien raisonner sur la structure de l'uni-

» vers sans y faire entrer les vues de sa sagesse ,

)) comme on ne sauroit bien raiscmner sur un

y> bâtiment san^ entrer dans les fins de rarchi-

» tecte. J'ai allégué ailleurs un excellent pas-^

y> sage dix Phédon de Platon, où le philosophe

» Anaximandre, qui avoit poSfé deux principes,

)) un esprit intelligent et la matière, est blâmé

» pour n'avoir point employé cette intelligence

y> dans les progrès de son ouvrage, s'étant con-*

» tenté des figures et des mouvemens de la ma«