L HOMME

être moral, dans son être physique, et dans los facultés, les fonctions et les rapports de tous deux, sagesse dans le plan, puissance dâna^ Tèxëcution. Effet intelligent lui-même, il est non égal, mais semblable à la cause intelligente qui l'a produit et fait à son image, et cette croyance immémoriale est, pour Fespèce humaine, la plus universelle des traditions, ou, pour mieux dire. Te plus constant des souvenirs ; les livres saints n'en disent pas davantage, et lorsqu'ils ajoutent que Dieu forma le corps de l'homme du Kmon de la terre, et Fanima ,d'un souïBe de vie, ils ne naus'apprèhâeâi rien sur sa nature que nous ne connbissiot}S>,' même par l'expérience, puisque nous voycm»

l'homme vivre, sentir et penser, et son coi^ps, soumis à la décomposition , se résoudre- ^ élémens terrestres, qui retournent à la terre d-od ils ont été tirés. Quand l'auteur dès Rapport» dit, pour appuyer son hypothèse , qu^ ec des )> idées plus justes que nous ne pensons sur làf y> naissance spontanée de l'homme du 'sein de )> la terre , étoient peut-être présentes aux au-r » teurs des genèses que l'antique Asie nous a y> transmises , Iprsqu'ils donnoient la terre pour » mère commune à toutes les natures animées ,

ou DE liA. CAUSE SECONDE. 2-2()

p qui s'agitent et vivent dans son sein , )nl abuse 9ciemiâent du récit de la Genèse hébraïque., qui dit que Dieu forma le corps de l'hommis de la terre 9 et non que la' ^Mre le forma, et d'ailleurs, sans recourir aux idées de oèt auteur, il est vrai, datis un sens, que la terre est la mère commune de tout ce qui a vie, pui3que toute vie végétale ou animale est entretenue par l'action de l'air, du feu, de l'eau, répandus sur la terré ou dans l'atmosphère terrestre , et par les sucs nourriciers tirés de la terre, que les divers éttes organisés s^assimitent sous une forme ou sous une autre; 11 le répète en finissant ce chapitre, on ne peut admettre, même en physique, la naissance spontanée de l'homme sous sa forme propre ou sous toute autre , sans admettre en méta^ physique des mouvemens sans moteur, des effets sans cause, un ordre sans législateur. Or, la raison répugne à cette supposition, et le langage même , son plus fidèle interprète , y résiste, puisqu'il distingue le mouvement du moteur, ^ effet de la cause, en les nommant tous d'une expression propre à chacun d'eux, et qui indique tèute seule à l'esprit le rapport de l'un à l'autre.

aSo DE l'homme

Si, comme le dit la Logique de Port-Royat, on doit prendre pour le fondement de toute évidence Faxiome suivant : (C Tout ce que Fon y> voit claireme^être contenu dans une idée » claire et dbtincte en peut être affirmé avec » vérité , )) on peut , on doit même ajouter que l'idée ne nous étant connue que par son expression , (( tout ce que Ton voit clairement être » contenu sous des expressions claires, disy> tinctes et universellement entendues, peut » être affirmé avec vérité de l'idée qu'elles exy> priment. » Or, les expressions de cause et êi effet, de mouvement et de moteur, sont aussi claires, aussi distinctes, aussi universellement entendues que celles de tout et de partie, et nous n'avons pas d'autre raison pour affirmer que le tout n'est pas Impartie, et qu'il est plus grand que la partie, que celle par laquelle nous affirmons que la cause n'est pas X effet, et qu'elle est plus puissante que X effet. Nous voyons, il est vrai, par des expériences particulières sur quelques corps et le rapport de nos sens , que le tout n'est pas la partie; mais, sans la raison et les expressions qui revêtent les idées de rapports entre les objets même matériels , nous ne pourrions pas les comparer entre eux, exprimer

ou DE LA CAUSE SECONDE. '25 1

cette comparaison, raisonner sur leur rapport et en faire une maxime générale.

La physique, science des sens et de Timagiuation, ne croit qu'aux existences sensibles, et veut qu'on lui fasse voir et toucher la cause. La^ métaphysique, science de l'entendement, et qui prend ses notions distinctes dans un ordre plus élevé de vérités, et dans les principes; mêmes de toutes choses, a de la cause une certitude supérieure à celle de sa simple existence,.puisqu'élle a la certitude de sa nécessité; et de là vient que la physique d'un siècle n'est pas toujours celle du siècle suivant, et que les vérités générales, enseignées à un peuple il y a six mille ans, sont les mêmes que celles qu'on/ nous enseigne aujourd'hui.

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