RjfaroitSE A QUELQUES OBJECTIONS

pays en celles d'un autre, qui donnent àes valeur» équÎTalentes sous des espèces différentes de poids , de volume et de titre.

. . Aussi nous avons des Homères , des Yii^es, des Gicérons, des Tacites modernes, et qui va* lent, si l'on Veut, les anctens-; mais nous n'a- ,vons proprement, ni ne pouvons avoir, -dans nos langues, l'Homère^ le Virgile, le Tacite des Grecs oii des Latins. Les «vrais admirateurs de ces beaux génies ont peine k reçbnnoître l'objet de leur culte sons :oe vêtement étranger : .^ne secrète dissonnance entre* le style d'un temps^ d'uv peuple,! d'un écnwain> ^ fe style d'un autre temps^d'un autre peuple^ d'un autre écrivain , entre le g^ie antiqtve et le gé* nie. moderne, se fiât sétitir awx ovèilles délijcates. Eile est plus ou moins sensible, -selon que le style inodeme se rapproche Un s'âoigne davantage '4e la simpliste antique, ou le stylé de l'original ancien du brillant de la manière moderne. Dans un temps, Aiillyôt à' traduit plus heureusement k gravité simple et nàïVe de Plutârque, et aujourd'hui on goûte mieux, on traduirok peut-être plus fidèlement la con- -obion brillante et recherchée dé Tacite: Mais enfin, ce défaut secret d'harmonie se feroit

RéPONSB A QUBIiQUES OBJËCTÎONS.^ ' 9

toujours apèFoevoir. : c'est VbSêlt -du. temps -et non: là &nte des hommes ;* et Ràoine, traduit dans le style de Virgile et par Yii^e hii-tiiénAe^ s'il étoit possible, subiroit cieMè- àlU^lion ittr évitable que les Gé(wgiques de Yirgâe' ont souf^ Ssàrte, traduites râ frafiçais^ et par I>eliUe(l)l^ C'est encore* parce que nos pensées^' ne sont; pour nous-mâmes conune pour les aiïtres, que l'^Dpressîoïi qui les rend perceptibles « fespnt, qiie^les'difi^etiteB sciences ne sont que diffé-^ rcMtai'langu|9»y et que Gitàdiltàd a dit atec raison :;« Une sci0iiGe est une langue bien faite, r^ Ddija tient que la chiinie^Mkr botanique, ta îEùëdMiâe i ^la tlMslique , ont* ri^il^^t refont en-^ oiir^toiis lés jours leur langue, et que la nio- M^ëj èù se détériorant , a aussi ieslïatagé'k si^râei

''(iJ'OH'SL parte dé refaire la tiadûcrâon dé dd^'QidtX ckèlâêfOn potorâ peut^tre rendre pltuédèlènftérl'daiiî quelques. eadreits .la pensée tie Centanêeê; ^ntats, qturih qu'il ne s'agisse que de traduire une langue xùs^^^ty il.a j^ a pieotr^tre p}us assez de simplici^t^ et d^ Q:SU|etë dans nos pensées et dans notre style pour rendre l'esprit général de'cêt inimitable roman, ti^afoeienne traduction a^ sous ce rappoft^ un mérité qtt^ôn égalera diffieiieihent^ 'let qui dans toute tradudtidn A^ dorï QidohcfUe est le premier de tous.-

I^a politique, 'jtf Cro», % hewxx de refaire sa bogue, . et l'on peut: reoifMrquet' que, dans le moyeu âge, lai:sqHe.ia tbéok>gie', h philosophie, h fmmpr^e/fkQ^y himéàêcmi^i s'empare-r^t de la tuigile latiue , la seule: qui fût alors uoii^rerseUeikieut eotepdue, ettea^iViccommodè^ j^ttki À lenj» pensées,, et firent du lalâu liltàraire le latin scientifique y eu introduisant idie nouveaux mots, qiu n'àvoient du latiu que les désinences, et même en:^nnant à U phiwe une construcr iionplwiKnaiogitê{iy Enfin ,;o'e8i^aroeiquNme autre: langue supppse d'autres* pensées, ou des pensée d^v^Meqant modifiées, que Ui religion chrétienne 9! eq 'pewiettant .au;](Jkpgues vivantes r<epseîguewent. de sa mon^le^Mn'ayCbnfiéjaeili'* ti^gie; q^à uaç^litogue odorle dffuis long-temps» immobile aujourd'hui comme le peuple qui la P^^^h. ^ f^^^^f pl^spropfc: ft,tfî^flSip^Kre fi4ilewiwifeil^.,dép9it A9» ivéritésïrMniverscîUes, ^'eUe ^^pJMsiti'abrideriDfluènce^des opinibns

looales;''^ '■-- .-• • •'* ■ •-' '" i •■^'■■.- ' ■ '■ '

Les i^gièna qtaî ont adopté^ pbttç. leui^ cdltb

, (i) Ici le mot analogue n'est pas rdatif, mais absolu. Il est l'oppo(s^ à^ thmspàsUwêj et e'est par ces deux expression» que 1b célèbre gramaiairien i'abbtf Gfîrard a désigne les deux constructions <^poséeai des langues.

les langues vulgaires se soat.eispfiisées. è toute U mobUité (ks ipensées humaines, et, l'Aîtfloî/v de^ aariatians ^e leurs^ dogmes n'est ^ à lebtett pr^dre, que r l'histoire des variatioas -dRleur langue^ . . > .;.. ...^>i. .1 . - ; :

• Xlvie difficulté- d'un genre phis gra've est celle qu'on peut élever à: Focoasion dé ;liirpact que les physiologistes et mémo les jnbraUâtes don*neiat fà l'oirgane cérébral dansi l'b|[)ératibn de la pensée* ^ QUo. le cerveau y. dirartron , soit la » cause de fa ipetnséei :Ou rson moyen;: qu'il soit y> l'am^ elle/- même, .qu: seulement son instru^ »>âHetSitfpour! l'opération intellectuelle, tou)ounft » .e^t-tl; yrqd< que Jl'état naUf ou accidentel de cet » orgjE^ne doit influer sur la qualité, de nos pen- )V8ées; e!t côo^me: le cerveau, daqs son orga?- >i nisation native:ou jdâns ses modifications adry> centimes, ne dépend point de notre volonté', » il est évident ^ftnos pensée$,sont déterminées » de telle ou telle manière par l'état actuel de :» nlQtre cerveau , et que nous ne sônunes pas )> libres de penser sur tel ou tel objet pomme » on le voudroit , et comme nous le. vouddons )). nousrmémes. Mais la volonté est déterminée 0), par k pensée» et l'acUon par la volonté.

» L'homme tout entier pensant, voulant et agis-

19 RÉPDVdlS A QUELQUES OBJECTIONS.

)> siant, est donc uxie machine mue par soi> of ^ 0) gane cérëbral, comme une horloge l'est pai* » son gr^nd ressort; et lors mêiôe qu'on n'é- 1:1 tendroit pas cette néoêséité rigoureuse jus- » qu'aux actions matériellement criminelles^ » on ne pourroit s'empêcher de- la reconwoîtro- » dans lesôplnioins spéculatives, comme le sotï\.\ » par exemple, lés croyances religieuses; etc. » ' • Yoiià l'objection dans' toute sa'force ; mais il faut observer, avant d'y répondre, que ce que nous ayons dit' des oroyances religieuses ou des dogmes pourroit' s^appliquer aux croyances ci- •viles oii. aux lois, et que ce prétendu d^ut natifouaccidentel de pénétration et d'étendue d'es|^t pourroit être - allégué*' par ceux qui relent de se soumettre aux lois de l'Etal, comme par ceux qui rejettent le& dogmes de la religion. • h.::rLb .

' Si < la religion et le goaveraement impôsoient à chaque homme, comme une condition néces- ^saire, la science d'un Père dé l'Eglise, les talens d'un général d'armée , ou seulement cette disportion d'esprit qui fait les grands poètes et les habiles artistes, la plupart pourroient' s'excuser sur la foiblessede leur intelligence, et ao <5user la Providence de nartialité.Hans la dîstii-

RÉPONSE A QU£i:.QXT£8 OBJEÈTIOftS. l5

Lulion de ses doos; mais qd permettant aux nieiileurs espritS:, en en eiLigoant même l'emploi de tous les talens qu'ils ont reçus pour la recbei*<^he et la Connoissaiice des' plus hautes vé^ lîtés, ou l'exereice dés plus sublimes vertus , la société ne demande de tous cpxe de savoir ce qu'elle enseigna à tous, et d'y conformer leur conduite^ c'est-à-dire, de croire et d'obâr. La société toute entière, religieuse et politique, n'est que pouvoirs et devoirs^ et si prescrire .et diriger constituent le pouvoir , écouter et mettre en pratique sont tous les devoirs. On né peut pas, même concevoir de société sans cette doù-^ ble nécessité de commandement et d'obéissance, et toute réunion d'hommes où il. n'y auroit aucune autorité qui eût le droit d'exi^r l'obéissance à ses décrets seroit proprement une anarchie, c'ést-à-dire, l'absence et la mort de toute &OQiété..Cet état même est tout-à*fait impossible, comme étant directement contraire à la nature des choses. Le pouvoir, et par conséquent l'obéis-» sance , renaissent bientôt au milieu des hommes qui se croient le plus afii'anchis de toute dépendance; ils renaissent sous d'autres noms et d'autres formes^ et quelquefois le pouvoii^y devient moins modéré, et l'obéissance moins raisonnable^

l4 RÉPONSE A QUELQUES OBJEClTOKS.

et cei hommes, si fiers de ce qu'ils appellent leur raison et leur liberté, n'ont fait à la fin que changer le pouvoir contre la tyrannie, et Fobëissanoe contre la servitude. Gela est vrai dans toute société, et de lii religion comme de l'Etat. Dans les reKgiçns qui se croient le plusindé-* pendantes, chez les peuples qui se prétendent les plus^ libres, le pouvoir ou Tobéissaiice ne iiont jamais que déguisés, et souvent ils le sont fort mal. Le pouvoir est connu*, et ^obéissance avouée, puisque le mattre est éonnu et nomm^ , et quHl donne presque toujours son nom k ses disciples. C'est j dans une société religieuse, tel ou tel chef de secte de religion ou d'irréligion ; c'est , en poBtique , tel ou tel démagogue ; c'est un comité ou une assemblée. On invoque la raison , et on cède à un sophisme ou à un sarcasme; on se passionne pour la liberté, et l'on est sut^ugué par la véhémence d'un déclama^ teur , ou intimidé par la craintè^des vengeances populaires. Une religion exige donc de tous ses fidèles la foi aux dogmes qu'elle leur enseigne , comme un gouvernement légitime exige de tous ses sujets l'obéissance qu'il leur impose; et toute doctrine, qui, livrant l'homme a son propre sens, place dans la raison de chacun l'autorité

HéPÛNSE A QUELQUES OBJECTIONS. 1 5

ée là société silr toua, M peut pieis être une soeir^é reliigkfMtf, )e iétt £re un lien social qui retienne danarunifbnnitë de croyance, sinécesliâirs aut bobbénf des Hommes et k la paix des sodiétéa^ les esprits forts comme les esprits fbiblés, et cèox (Ttii sont toujours prêts à dogmatiser^ et ceux qui sont- toujours disposés à écouter: elle n'est pas plus une société relijgieuse qa^In gouvernement oii chacun feroît ce qui lui plairoit, et n'obéiroit qu'aux lois dont il compirendroit les moti& et approuveroit les dispositions^ ne seroit une société civile. Là foi, la même pour tous les esprits, quelles que soient leur force et leur pénétration , est en religion ce qu'est en politique l'^alité de tous les hommes grands et petits devant la loi. Dans cette égalité religieuse et civile se trouve la vraie liberté, qui n'est autre chose, pour chacun de nous, que Yindépendance de touêe autorité humaine et particulière , et par conséquent de V autorité de notre propre esprit.

Il faut donc croire à quelques vérités et obéir à quelques lois, sous peine de se mettre soiuiême hors de la société; et parce que nous naissons et nous vivons, indépendamment de notre volonté, membres de la société, nous ne