Achaiens qui étaient avec eux et dont on n'a pas

coupé les phallus; tués et dont on a apporté les mains. ( )

qui étaient avec eux et dont on n'a pas coupé

les phallus ( )

l a^ dont on 1 apporté les phallus coupés à l'endroit où était

le roi individus: 6111

ce qui fait phallus coupés ( )

56 dont on a apporté les mains. . . individus: 2370

Sicules, Étrusques, venus avec les misérables Libyens. ( )

57 Kahakas et Libyens amenés en prisonniers

vivants individus: 218

Femmes du vil chef des Libyens qu'il avait amenées avec lui (prises) vivantes :

Femmes libyennes 12

58. Total de ce qui fut amené (de prisonniers vivants). 9376 Armes qui étaient en leurs mains et qu'on a ramenées avec les prisonniers :

Couteaux de bronze des Mashouashas 91 1 1

39 des

Chevaux qui étaient avec le chef des Libyens, ainsi qu'avec les enfants du chef des Libyens, ramenés vivants.

Objets

60. (On en donna une part aux) Mashouashas qui étaient dans la puissance de S . M . et qui combattirent les vils Libyens

Bœufs divers.

Chèvres

mm

divers. .

. Coupes d'argent à boire

Autres vases.

Coutelas. . .

Cuirasses de bronze.

Dagues de bronze. .

Vases divers. . .

On présenta

62. (ce butin à S. M et Ton mit le feu dans le camp à leurs tentes de peaux et aux karmoth de leur seigneur.

Le surplus de Tinscription n'est qu'un discours de Meneptah recommençant sa propre glorification , à laquelle les grands de l'Egypte ajoutent leurs adulations. Cette partie du texte n'a rien qui nous intéresse.

D'après ce texte , Meneptah I triompha de l'invasion des Libyens et de leurs alliés; c'est l'événement le plus considérable de son règne dont les monuments fassent mention. Les littérateurs contemporains le célébrèrent avec enthousiasme; on peut voir des échantillons de

MENEPTÀH I. 93

de leur verve laudative dans les papyras de l'époque ; le papyrus Anastasi n° 2 est presque entièrement consacré aux hyperboliques louanges de Meneptah. J'ai donné quelques échantillons de ces textes dans mes Étiules sur t Antiquité historique *.

En voici un nouvel extrait où nous apprenons que Meneptah visita

Thèbes après cette campagne.

<i Le dieu bon , vivant en vérité , chef suprême , ami des dieux , œuf « parfait, fils de Khpra, enfant divin, image du taureau d'Héliopolis, « épervier divin entrant dans la nef sacrée, enfanté par Isis, l'Horus ^ Baïenra, v. s. f. , élevé dans Thèbes; le monde vient au lieu où il « est, le très-magnanime Baïenra, v. s. f. , rempli de ses œuvres; ^ lui dont les paroles s'accomplissent comme celles de Thoth ; dont « tous les actes réussissent; semblable à un guide unique à la tête « de son armée; ses paroles sont comme un rempart.

<i Qu'il est agréable de se reposer sur le dos , à cause de Meriamon , « V. s. f. Les braves guerriers viennent s'incliner devant lui en « victoire et force : Ils ont jeté loin de toi les Barbares ; ils ont « consumé les Kharou ; les Sardiniens , tu t'en es emparé par ton « glaive; ils ont capturé les tribus des nations*.

« Qu'il est doux ton départ pour Thèbes I victorieux I ton char

1 Page 223. On trouve dans le même ouvrage des commentaires analytiques

sur l'inscription qui relate la victoire de Meneptah I (p. 19^3 et suivantes).

> On a cru voir dans ce passage le fait assez curieux que les Sardiniens auxiliaires auraient fait des prises dans leurs propres tribus ; mais le texte parie clairement

des tribus des nations étrangères (-^^ '^ Q 1 3f ' )• ^^°® ^^^^® ^* phrase

le pronom M ^ ^ se rapporte aux braves soldats, qui ont consumé les Kharou, rejeté les Barlyires , etc.

« est porté sur la main des chefs liés devant toi I Ta les conduiras '« à ton père auguste Ammon taureau de sa inère\ »

Cette effusion d'admiration concerne évidemment le retour de Meneptah à Thèbes après sa campagne heureuse contre les Libyens et leurs confédérés; elle ne cite toutefois que les Sardiniens parmi les peuples vaincus ; les autres peuples sont compris sous la dénomination générale de ^^Ji^, qui signifle pays des Barbares, et non pdispays des Nègres. Le nom des Kharou ou Syriens, dont les premiers signes ont disparu , laisse place à quelques doutes. S'il était certain , il nous porterait à croire que des peuples de race syrienne avaient pris une part plus ou moins directe à la guerre entreprise par le chef de la confédération des Libyens et des Européens.

Quant aux Libyens , ils sont mentionnés dans un autre panégyrique qui fait partie du même manuscrit , et où ils sont représentés comme tombés sous le glaive , et enserrés par l'arme tranchante du pharaon , qui leur a imposé sa hache d'armes (khopesh) pour toujours*.

La partie orientale du Delta ne parait pas avoir été sérieusement troublée par les événements de la guerre contre les Lybiens. D'après quelques mentions de l'inscription que j'ai traduite ci-devant, il semble cependant que Meneptah y disposa certains préparatifs de défense en avant d'une localité nommée Pabaris (que j'ai proposé d'assimiler à Bubaste) et aux environs du canal Shakana , situé au nord de l'étang d'Horus. Ce dernier nom géographique est celui d'une des divisions administratives du nome dont Tanis était la métropole. Il est certain ,

* Pap. Anastasi II, 4 , lig. 4 à lig. 5 , 4.

^Anast, //,3, 4.

MENEPTAH I. 95

dans tous les cas, que, dans les premières années de son règne, Meneptah I pouvait voyager paisiblement en Syrie ; il n'existait donc alors aucune complication grave de ce côté.

Ces relations pacifiques avec la Syrie sont caractérisées par un document de Tan III , dont je vais donner ici la traduction ; c'est un registre de deux pages écrites au verso des pages 5 et 6 du papyrus Anastasi III ; il contient des notes quotidiennes tenues par un fonctionnaire préposé à l'expédition des dépêches oflScielles entre la Syrie et rÉgypte. Ces dépêches oflScielles étaient nommées^T^^ • , oukha, mot qui répond à l'expression moderne de firman. Un ordre royal,

tJL^Î^ I , était un owAAa*.

Les porteurs de oukhas sont mentionnés par plusieurs textes sous

le nom de «^^Ijll §)^— û ^ j ^î^,T^|î P^^ conséquent il esta présumer qu'il existait un service plus ou moins régulier de transmission de dépêches. Maïs on profitait néanmoins des occasions qu'offraient les déplacements de personnes sûres.

Le registre du papyrus Anastasi III a servi à noter les ordres écrits confiés à ces messagers exceptionnels dans la dernière quinzaine du mois de pashons de l'an 3 de Meneptah I. La ville dans laquelle il a été tenu n'est pas nommée, mais seulement désignée selon l'usage par l'expression , cette ville {Rev. pi. 5 , lig. 3), ou, plus

simplement encore e&QÛ ^© » tua, copte tue, la ville (ibid. , lig. 4).

Ces explications données, je traduis ainsi le document dont il s'agit, en commençant par le revers de la pi. 6, auquel fait suite celui de la planche 5 :

a L'an 3 , pashons , jour 25 :

4 Anastasi !V, H , 4. — Pleyte et Rossi : pi. 67 , 7.

« Sont montés : le serviteur Baaltas.... \ fils de Tsaphour de Gaza , « qui doit se rendre en Syrie; ordres écrits 2; ils sont distincts

« Le préposé des cultivateurs Shaï : ordre écrit 1 ; <( Le chef tyrien , Baalmaremkabou , ordre écrit 1 ;

« L'an 3 , pashons , jour 1 7 :

« Arrivée des chefs d'auxiliaires du réservoir de Ra-Meneptah <i Hotep-hima, v. s. f. , qui sont avec les militaires déférés en « justice dans le donjon qui est dans Tjor (Tanis).

« L'an 3 , pashons 1 8 :

« Sont montés : le serviteur Thoth , fils de Tsakalmaou , de Gaza ; « Le madja Touïou , fils de Shamabaal , de Gaza * ; « Vamekhi Mésou , fils de Apertekar , de Gaza , « qui doivent se rendre au lieu où est le roi ; « Le préposé des cultivateurs Shaï ; apports : ordre écrit 1 .

Revers, pi. 5.

« Sont montés : le serviteur IVakhtamon , fils de Tjori , du château « de Ra-Meneptah hotep-hima , qui est arrivé à Tsaratou et qui doit « se rendre en Syrie : ordres écrits 2 ; ils sont distincts. a Le préposé des cultivateurs Penamon , ordre écrit 1 ; « L'intendant Ramessou , de cette ville , ordre écrit 1 ; « Le porte- enseigne des chefs de chantier, préposé au donjon.

1 La syllabe finale de ce mot a disparu en partie.

< Il y a dans l'original , au lieu des mots : de Gaza y un signe qui signifie : dito , idem. Je ne sais rien des professions ou emplois nommés en égyptien madja et amekhi.

MENEPTAH I. 97

» Djani, de Ra-Meneptah-hotep-hima, v. s. f. , ville qui est du « territoire de T Amaor ; qui doit se rendre au lieu où est le roi ; ordres « écrits SI ; ils sont distincts ; a Le chef de culture Phraemheb , ordre écrit 1 ; « Le colonel Phraemheb, ordre écrit 1.

« L'an 3, pashons 25' a Est monté le colonel de cavalerie Ennou-ouaou, de la grande « intendance de Baï-en-ra Meriamon, v. s. f. , du Khen. »

Tout incomplet qu'il est, ce document est d'une véritable importance pour l'appréciation des relations amicales et pour ainsi dire familières qui existaient à cette époque entre les Égyptiens et la race sémitique. Ces rapports ressortent au surplus de tous les textes historiques contemporains , qui nous révèlent de nombreux emprunts faits par la langue égyptienne à l'hébreu , de remarquables analogies dans l'emploi de certaines expressions spéciales aux deux langues ^ et une grande communauté d'idées dans le domaine de la morale religieuse. Notre registre de messages nous permet d'insister sur ce point. Il y a lieu de remarquer , en effet , que le départ des personnages est caractérisé par le verbe ^^i t^h te$, monter; c'est la même expression que dans l'Écriture, qui dit habituellement nvV CnïDD , monter de f Egypte , et HDnïD Tl^ , descendre en Egypte, Pour les Sémites comme pour les Égyptiens , on descendait de Syrie en Egypte et l'on montait d'Egypte en Syrie. Cette identité d'expression est significative. Pour ce qui concerne l'usage qu'en ont fait les Égyptiens, on en trouve la trace dans d'autres documents, par exemple au papyrus Sallier n° 1, dans le passage qui dépeint les tribulations

* Voir ci-devant » p. 57 , 69 , 72 et 75.

de la carrière militaire. A peine délivré de la rude discipline de Técole, le sous-officier égyptien avait à braver les dangers du voyage en Syrie •.

Est le Oucum à monter en Syrie \ Lorsque Séti I partit pour attaquer Qodesh et le pays de Pe-Amaor,

il fit une montée (<3>^^)'*

Nos porteurs de dépêches officielles se rendaient donc en Syrie , où , selon toute probabilité , se trouvait alors le pharaon. Du moins le grand papyrus de Bologne mentionne un voyage qu'il y fit dans les premières années de son règne.

Le passage étudié nous livre les noms de huit individus de Gaza , dont cinq portent les appellations franchement sémitiques de Baaltas.. , Tsaphor, Tseklôm, Shamabaal et Aper-tekar; un sixième s'appelle Mesou, c'est-à-dire d'un nom parfaitement égyptien, mais qu'on a pu employer pour transcrire celui de ntîto , Moïse ; le septième nom , Touïou ('^■^Qû^]^)» étsiît commun chez les Égyptiens; il peut cependant représenter quelque appellation hébraïque ; mais le huitième^ Thoth , est absolument égyptien , bien qu'il fût celui du fils du sémite

* Pap. Sallier 7,7,4.

^ Champollion : Mon, , p. 295. Cette analogie des idées entre les Égyptiens et les Sémites est une preuve de Tétroite connexion des deux races. Je rappellerai

pour exemple le mot hébreu nD13, bénédiction, génuflexion, piscine, adopté par la langue égyptienne sous ces diverses acceptions ; DIW , paix , salut , chose offerte en sacrifice ou en oblation est dans le môme cas ; et il est fort remarquable

que le mot égyptien p. possède la double signification de t2 ;tt^. D'autres

analogies sont signalées dans un opuscule que j'ai inséré sous le titre de HebrœajEgyptiaca, dans Transactions of the Society ofbiblical Archœology, 1872.

MENEPTAH I. 99

Tsakalmaou ou Tseklôm * , de Gaza. Cette attribution d'un nom égyptien à un Philistin subordonné n'a rien d'extraordinaire, surtout si l'on considère que ce serviteur était chargé de missions en Egypte. C'est toutefois un signe sensible de l'intimité qui régnait alors entre les deux peuples.

Parmi ces noms, celui de Q^^^ ^ ^^^1^' Aper-tekar, est particulièrement remarquable , en ce qu'il est composé d'une première partie ?j^^» phonétique ^^, aper, reproduisant exactement le nom sous lequel les Égyptiens ont désigné les Hébreux travaillant à traîner la pierre pour la construction d'un édiQce royal de la ville de Ramsès. J'ai donné dans mes Mélanges égyptologiques (séries 1 et S) les textes et les traductions sur lesquels j'ai appuyé cette identification des Âperiou avec les Hébreux. Elle a été tout récemment mise en question, sinon contestée d'une manière absolue, d'abord par M. Eisenlohr dans un article sur la Situation politique de C Egypte avant le règne de Ramsès IIP,

Mais le savant allemand n'apporte aucune considération nouvelle dans la question ; il se borne à contester ma version de la phrase suivante du papyrus hiératique de Leide I. 349, b, pi. 156 , lig. 7 :

Les Hébreva qui traînent la pierre de Phra, de Phra

GmMS) =tk34

RamessoU'Meriamon , au sud de Memphis.

Ce texte présente deux erreurs manifestes : la première , dans le

1 Les scribes transposent ordinairement les voyelles.

< Transaciiow of the Society of bib, Archœologyy p. 355 à 384.

déterminatif du nom des Hébreux , qui n'est exprimé que par Thiéroglyphe de la femme ^, au lieu de |^jg|^, qu'on trouve dans un autre document de la même collection et dans une phrase analogue ; la seconde , dans le mot Phra répété deux fois consécutivement. Ce mot, qui signifie le dieu Soleil, a pu régulièrement être accolé au cartouche en guise de titre divin ; mais , après le signe de la pierre, il devait y avoir la demeure, le bekhen, le temple, ou quelque expression de ce genre. Les prépositions sont fréquemment élidées en égyptien. En rectifiant ces erreurs évidentes, je lisais et je lis encore : Les Hébreum qui tratnent la pierre pour la demeure de Phra-Rarnsès-Meriumon , etc.

M. Eisenlohr propose de lire : <( qui construisent le bassin du Soleil, » et ne donne d'autres preuves à l'appui de cette version que sa propre traduction de la phrase du grand papyrus Harris

'l'^X^^^ A/v^AAA^^iii ' ^* signifie certainement: traînez-lui des pierres m<ynumentales * , et qu'il lit : érigez des habitations. En comparant les traductions de M. Eisenlohr avec les miennes, on a pu reconnaître que nous ne suivons pas les mêmes règles pour l'investigation des textes*. Je maintiens donc rigoureusement ma traduction,

* Voir ci-devant, p. 74, la traduction de ce texte.

Il existe au papyrus Anastasi V (p. 23, 7 à 25, 2) un document relatif au transport de deux pierres monumentales , qu'à défaut des barques sur lesquelles

elles devaient ôtre chargées , on fut obligé de traîner ; là, l'expression est encore:

4 ^X ^ ^"^ Avswv ^^ V ' • ^" surplus , il peut paraître surabondant de discuter une valeur si clairement démontrée ; la forme hiératique du signe pierre, Dnm, n'est nullement exceptionnelle dans le t exte hiératique, mais elle serait beaucoup

plus irrégulière s'il s'agissait du groupe ^ i , ce qui peut être prouvé par des exemples sans nombre. On peut être assuré que jamais on ne rencontrera l'expression : traîner un bassin.

2 Voir ci-devant , p. 6 à 23.

MENEPTÀH I. 101

qu'aucun égyptologue n'a jamais songé à contester parce qu'elle est fondée sur la valeur bien constatée de chaque mot. Lorsque M. Eisenlohr aura montré que û^§^^--^ signifle ériger et non pas traîner, il sera temps de discuter la question avec lui.

J'ai rencontré un deuxième contradicteur dans M. Maspero , jeune égyptologue dont j'ai salué avec joie les heureux débuts , qui promet un utile concours à l'école égyptologique française , et que , pour ce motif , la critique a jusqu'à piiésent traité avec une bénignité extrême , au moins en ce qui concerne l'égyptologie.

J'ai peine à croire que ce jeune savant ait conclu de ce silence de la critique qu'il est plus que ses confrères, plus que ses devanciers, exempt d'erreurs dans les traductions très -nombreuses dont il est l'auteur ou l'imitateur, et je regrette d'avoir à revendiquer contre lui la justesse de mes vues.

M. Maspero trouve que, dans le texte allégué par M. Chabas , les Aperou font partie des colonies égyptiennes envoyées par le roi sur les bords de la Mer-Rouge ;

Qu'englobés dans une énumération d'ouvriers, ils pourraient bien être, non pas un peuple, mais une classe d'artisans;

Que néanmoins le poteau , hiéroglyphe des étrangers , se trouvant accolé à leur nom dans la stèle de Ramsès IV , ils pourraient bien être aussi des esclaves étrangers , sans être nécessairement les Hébreux.

Telle est la conclusion ambiguë de mon contradicteur.

Mais , de deux choses l'une , ou les Aperou sont étrangers ou ils sont de race égyptienne , il n'y a pas de milieu. Or, il convenait de faire connaître, ce que M. Maspero ne peut ignorer, que cette qualité d'étrangers ne résulte pas seulement du texte de la stèle de Ramsès IV , mais de celui des papyrus de Leide, où le nom ^Aperou

102 SOMMAIRE HlâTORIQUE.

est écrit avec l'orthographe la plus complète que la langue égyptienne put employer pour caractériser un peuple étranger, celle de *jj^%<=>(|l|%'|^A|^ , qui exprime nettement Tidée : ta nation du peupk étranger nommé Àperiou.

Nul doute n'étant raisonnablement possible sur l'origine étrangère des Aperou, M. Maspero aurait du s'apercevoir et faire apercevoir à son auditoire que tout nom de ce genre désignant , comme il le dit , une classe de la nation égyptienne, devait rigoureusement être absolument distinct et indépendant du nom du peuple étranger, de telle sorte que cette circonstance est tout-à-fait sans valeur dans la question.

Des deux hypothèses de M. Maspero, l'une disparait complètement ; la dernière est que les Aperou sont un peuple asservi de race étrangère. Celle-ci est forcée; c'est la conclusion de tous les devanciers de mon contradicteur.

Mais c'est ici qu'il fallait exposer les autres conditions du problème , et notamment :

1 "" Que cette race asservie d'origine étrangère est sémitique ; c'est ce que démontre le nom des préposés qui la commandaient en

Egypte, ^<=>l](|^|5'|^j^^7^]^|, MARINA-APEROU , Ce

qui signifie Marinas de$ Aperou\ C'est le titre chaldéen pD, Maran. Les Hébreux opprimés par les Égyptiens étaient sous les ordres d'officiers de leur race nommée cntsw ;

^ Que le nom A' Aperou , Aperiou , est absolument identique à celui de nav, heberi, augmenté de la finale plurielle de l'égyptien. J'ai suffisamment démontré cette identité ; la transition du b au p

< n faut remarquer encore ici l'emploi répété da déterminatif des nations étrangères.

MENEPTÀH I. 103

et réciproquement est des plus fréquentes. Le nom égyptien d'Alep était Kheleb ; il est devenu Haleb chez les Orientaux , et le 6 est passé à p dans les formes Alep et x»^* ;

3** Que ces Aperou étaient employés par les Égyptiens à la construction des édifices d'une ville de Ramsès exactement comme les Hébreux, selon le témoignage de l'Écriture.

i° Que les Hébreux employés en Egypte à des travaux variés furent , par Tordre exprès du pharaon , soumis aux tâches les plus pénibles , et que , de même , les Aperou étaient chargés du labeur le plus difficile et le plus fatigant de l'état de maçon, c'est-à-dire de la traction des gros matériaux ; c'est précisément ce genre de travail que le papyrus Sallier dépeint comme la plus grande misère de la profession de constructeur de gros murs. A la vérité, M. Maspero a pu ignorer ce détail curieux , car , dans le document où il en est question , il a lu : Que le maçon est tin pion de dix coudées sur six , passant de ca^e en case\

Les Aperou , que nous pouvons tout aussi bien nommer Heberi-ou , étaient par conséquent un peuple d'origine sémitique soumis aux Égyptiens. Comme les Hébreux dont ils portent le nom , ils travaillent à la construction de la ville de Ramsès; comme les Hébreux, ils sont soumis aux tâches les plus rudes de leur profession ; comme les Hébreux encore , ils sont commandés par des préposés de leur race.

Si la question n'est pas résolue , il fallait dans tous les cas qu'elle fût posée dans ces termes. Libre à M. Maspero de nier une identification qui frappe les yeux ; il y a quelque chose d'aussi facile , c'est de nier complètement l'Exode tout entière. C'est là que mènent,

* Du genre e'pistolaire , etc. , p. 55.

lOi SOMMAIRE HISTORIQUE.

comme nous le verrons , les remaniements chronologiques récemment proposés. Mais nous verrons quelque jour si , parmi les faits acceptés par M. Maspero, il en est d'appuyés sur des preuves plus convaincantes. Le débat est désormais posé d'une manière assez claire ; les questions philologiques sont suffisamment élucidées pour que les savants de toute spécialité , et généralement toutes les personnes qui s'intéressent à l'autorité de la Bible, puissent se former une opinion raisonnée.

Les Hébreux étaient pour les Égyptiens des Kharou , c'est-à-dire des Syriens. Le nom national à'Hèbrem qu'Abraham avait transmis à sa postérité ne représentait au temps de la captivité en Egypte qu'une tribu n'ayant point alors de possessions territoriales, ni d'autonomie politique. Mais les Israélites captifs se donnaient à eux-mêmes ce nom d'Hébren^x, que les Égyptiens ont bien connu \ et qu'ils ont imité dans leur langue en de rares circonstances , comme ils ont imité , rarement aussi, le nom des tribus libyennes, plus habituellement désignées par le nom de Libou '.

Sous sa forme égyptienne le nom des Hébreux représente le mot oJ\j var. M^^i ^p^y q^i signifie pourvoir, nantir, munir, garnir; mais cette signification est absolument indépendante de l'ethnique ; si elle a servi à désigner des employés dont les temples devaient être pourvus , c'est un fait absolument étranger aux Hébreux , et il n'y aurait lieu d'y prêter attention que dans le cas où des textes antérieurs à l'âge des Ramessides contiendraient ce mot aper avec le signe des nations étrangères.

Ces observations ont pour but de montrer que l'expression Aper

^ La fille de Pharaon , recevant Moïse dans son panier de joncs , dit : fl est des enfants des Hébreux (m an^Vn ^Vs) ; Exode, ch. 2, 6. î Voir ci-devant, p. 55.

MENKPTÀH I. 105

a pu signifier t hébreu ; le nom Aper-Tekar serait conséqueminent V hébreu Tekar. Or, Tekar est un mot sémitique qui désignait deux localités différentes du nord de la Palestine* non mentionnées par la géographie biblique. On peut le rapporter aux racines Sai, IJT, 131, bsn , etc. ; mais les analogies linguistiques seraient des guides insuffisants. On trouvera peut-être des indications plus sûres dans les inscriptions cunéiformes.

Il existe à ma connaissance un seul nom de la même composition , c'est celui de Âper-aar ou Aper-aal , |^ ^^4^^^ ^ ' ®* ^^ appartient précisément aux premières années du règne de Meneptah l. On le trouve au papyrus Anastasi VIII, pi. 1, lig. 6, document trèsfruste dont j'ai donné l'explication complète '. Les signes effacés qui précèdent ce nom dans le texte empêchent de décider la question de savoir s'il appartient à une localité ou à un personnage \ C'est toutefois un fait digne d'attention que ce nom soit composé de deux syllabes qu'on trouve ailleurs employées pour la transcription de noms sémitiques.

5Iais que le mot y"^^^ représente ici l'ethnique 13j; , Heber , Hébreu , ou le nom 137 , Heber , combiné avec l'une des racines Snx , TN, Vn, nSt. etc., il s'agit toujours d'un nom sémitique.

De nombreux agents de race sémitique étaient employés par les Égyptiens dans leurs relations avec la Syrie; les noms égyptiens donnés par des Sémites de Gaza à leurs flls témoignent d'une grande intimité entre les deux races , et donnent à penser que les alliances matrimoniales n'étaient pas interdites entre elles. Cantonné dans la

* Voyage d'un Egyptien, p. *8o.

* Mélanges egyptol. , série lîl , tome 2 , p. 68.

3 Le (létermi natif est de forme indécise et laisse subsister le doute.

région de Gessen , le gros des Hébreux ne. pouvait être étranger à rintercourse entre les Palestiniens et les Égyptiens. Leurs services durent être plus d'une fois utilisés par les deux nations; il est fort possible dès lors que quelques-uns des porteurs de dépêches nommés par le document que nous venons de traduire fussent des Israélites.

Au nombre de ces porteurs de dépêches se trouve un chef tyrien

^IS i^^rTiivi^)' ^^^* '^ ^^^ ^^^ ^^^ combinaison de celui du dieu Baal, Sy2, et des syllabes mar et makab ( J — "-^T"^^J ^1^' BaimarmakabouJ. Ce nom se prête à différentes interprétations sur lesquelles il est inutile d'insister , par le motif qu'elles resteront hypothétiques jusqu'à ce qu'on découvre un nom analogue dans les inscriptions phéniciennes, puniques ou cunéiformes.

A l'exemple de Séti I et de Ramsès II , ses devanciers , exemple qu'imita aussi Ramsès III , Meneptah I avait fait construire des citernes ou puits dans le désert ; sur les voies de communication entre l'Egypte , la Syrie et le Sinaï. Il nous est impossible de préciser la situation du puits dont il est question dans le registre d' Anastasi III ; nous voyons seulement qu'il se trouvait ou en Syrie ou sur la route de Syrie, et que des militaires de la garnison préposée à sa garde furent amenés à Djor ou Tanis pour subir un jugement. On sait que Djor avait un chàteau-fort pouvant naturellement servir de lieu de détention.

Nous apprenons encore par le même document que Meneptah possédait un bekhen , villa ou château :

d'où partit pour monter en Syrie le serviteur Nakhtamon , fils de Djori *.

1 Ce mot signifie k Djorite, c'est-à-dire le Tanite , l'iiabitant de Djor.

MENEPTAH I. 107

II possédait aussi dans le pays d'Amaor un établissement que le texte désigne par le mot <=»2( ^^» tuiui, ville, et dans lequel était un château ou fort , ®^ ^ , khetern ; c'était un centre fortifié d'occupation où le pharaon entretenait aussi des services civils; le chef de ces services, nommé Djani,^^^|^|l|(j^, portait le titre de f^ ^'^^ ^=*h^^ /^ TOw^' ^^^^^^''' ^^ directeur des chefs /r/,, r Ar' d'atelier de la forteresse. Le nom d' Amaor est écrit ici par transposition ^

^^^â^'w^Jv/ï' P^'^^^''^* ™^*^ ^^ ^'^^** ^^^^ d'Amaor, ainsi que le prouve l'emploi de l'article ^^ , assez ordinaire devant ce nom géographique. J'ai exposé mes vues sur la situation de ce pays qu'on a assimilé à la région des Amorites, et j'ai montré qu'il s'étendait probablement jusqu'au voisinage des rives occidentales de la Mer- Morte*.

D'autres monuments de Meneptah I sont mentionnés sur l'une des pièces insérées au papyrus Anastasi \V. J'en donne ici la traduction aussi complète que possible dans l'état du texte , qui présente deux grandes lacunes :

« Nous avons fait le nécessaire pour ouvrir aux tribus de Shasou « d'Adumah le château-fort ( ^^^^ ^® Meneptah hotep-hima, « V. s. f., de Takou, aux étangs de Pa-Toum de Meneptah hotep-hima, « de Takou, afin qu'ils fassent vivre leur bétail dans la grande inten- « dance du roi , v. s. f. , soleil excellent de tous les pays , en

a l'an VIII *.

« Set-tattou; ils ont été portés sur une liste *.

^ Études sur l'Antiquité historique y p. 273. «PI. 4, 13 à pi. 5,5.

3 Lacune.

♦ Idem.

108 SOMMIIRE HISTORIQUE.

« d'autres noms, au jour où eut lieu l'ouverture du château-fort de « Meneptah hotep-hima, v. s. f. »

Une dernière ligne de ce texte est complètement détruite.

Nous trouvons ici l'indication d'un château-fort de Meneptah I, situé à Takou, ville qu'il faut chercher entre le pays d'Édom et la partie orientale du Delta. Longtemps considérée comme pays étranger, cette localité fut ensuite comprise dans le nome de ^^^33^, l'un des nomes de la frontière. Sous Meneptah I elle formait un poste fortifié, voisin d'étangs, niD"Û, Berekoth, que le texte égyptien désigne par ce mot hébreu , inexactement transcrit sous la forme J'^'^^J^|(|îïïï^3=L, Berkaboth, Berkabouta. On s'aperçoit que le scribe a conservé la finale du mot markabouta , char , emprunté à l'hébreu nUDlb et adopté par la langue égyptienne. Ces étangs ou piscines devaient être remplis d'eau douce, et la localité devait avoir des pâturages , car c'est pour faire vivre leurs bestiaux que les Shasou d'Édom y avaient été admis, en vertu de la même politique d'humanité qui avait fait accueillir, quelques siècles auparavant, les Hébreux chassés d'Hébron par la famine. Ces Shasou ou Bédouins nomades n'étaient pas très-nombreux, car les autorités égyptiennes inscrivirent leurs noms sur une liste, et le texte semble dire que d'autres noms leur furent imposés lors de leur admission dans la forteresse. L'inscription des travailleurs et des mercenaires étrangers sur des listes nominatives était de règle ; il en est plusieurs fois question dans les papyrus.

Avec Aduma, Takou et les étangs de Pa-Toum , nous sommes transportés dans l'orient du Delta et jusqu'au pays des Édomites , qui occupait le sud de la Mer-Morte. De ce côté se trouvaient les frontières nord-est de F Egypte et le désert où se croisent les routes d'Egypte

MENEPTAH I. 109

en Syrie, à Suez, au Sinai et au golfe d'Akaba, et celles du Sinaï en Syrie. Ce désert a plusieurs puits d'eau potable, l'un desquels, le Berket-a^chy sur le chemin de Katieh à £l>Arish, rappelle le nom sémitique donné aux Étangs de MeneptaJi I ; mais ceux-ci doivent être cherchés plus près de la frontière égyptienne, peut-être même aux environs de Thmuis, Tmi-el-emdid . localité où se trouvent encore des ruines importantes et qui pourrait être le Pi-tom construit par les Hébreux en même temps que Ramsës ou Péluse. Ces hypothèses seront probablement rectifiées ou confirmées par les découvertes qui restent à faire dans ces localités encore à peine explorées. Il ne faut les prendre que comme des indications générales.

Le document que nous avons traduit d'après le papyrus Anastasi VI contient une date de l'an VIII de Meneptah I. Inscrite à côté d'une éraillure du papyrus et suivie de signes qui ne sont plus reconnaissablés, cette date pouvait laisser quelques doutes; mais il n'y a plus de motifs pour hésiter à l'accepter, aujourd'hui qu'elle se trouve répétée sur le grand papyrus de Bologne.

Nous savons maintenant que les huit premières années du règne de Meneptah I, illustrées par la défaite de la confédération des Libyens avec les peuples de la Méditerranée, ne furent pas stériles au point de vue des utiles travaux de la paix. Ce pharaon exerçait encore une autorité incontestée au moins sur une partie de la Syrie, où il possédait des établissements permanents. Le deuxième papyrus hiératique de Bologne, dont j'ai donné la traduction*, prouve qu'avant la huitième année de son règne il put faire revenir des officiers de sa cavalerie cantonnés à Tamakhirpe pour les envoyer à Paari-sheps ,

^ Études sur C Antiquité historique , p. 219.

point par lequel TÉgypte fut envahie par les Libyens. Or , ce pays de Ta-makhir-pe est une localité du Liban citée par le voyage du Mohar sous une orthographe un peu différente , Parmakar'pe\ Il semble que les Égyptiens aient voulu traduire un nom sémitique dont la signiflcation aurait été magaliu cœli, cdbanes du ciel, et qu'ils Talent mis une fois au masculin et une autre fois au féminin ', en variant aussi sur la transcription du son g. Ces anomalies n'étonneront nullement les voyageurs modernes dont les transcriptions ne sont pas toujours même aussi rapprochées les unes des autres. Le nom de cabane du ciel désignerait convenablement un poste improvisé sur une montagne élevée.

Quoi qu'il en soit , il s'agit toujours d'un lieu de la Syrie , puisque la personne qui écrit la lettre annonce qu'elle va partir pour rencontrer son correspondant à la ville de Ramsès , c'est-à-dire à Péluse.

L'autorité de Meneptah dans la haute Egypte n'est pas moins bien constatée. Une des lettres du papyrus de Bologne donne une curieuse liste de lieux , d'arbres et d'animaux vénérés à Thèbes , que l'un des scribes de ce pharaon invoque comme des dieux. Dans une lettre de deux hauts officiers militaires , il est question d'un voyage fait dans l'Egypte méridionale parle prince héritier {^^Z jâfUfa), confié aux soins d'un ouam âgé. Si le texte nous eût donné le nom de l'héritier royal , ce renseignement nous aurait été de la plus grande utilité , puisque l'on n'est pas bien d'accord sur le nom du successeur immédiat de Meneptah I. Mais cette citation écourtée pourra quelque jour être complétée par un autre monument. Elle

• Voyage d'un Égyptien , p. 126.

S En empruntant aux langues sémitiques le nom du chameau , les Égyptiens Tont rais tantôt au masculin , tantôt au féminin.

MENEPTAH I. 111

n'est pas au surplus sans intérêt pour l'histoire, car elle nous montre qu'au plus tard dans la huitième année de son règne Meneptah I avait désigné son successeur.

On n'est point en droit d'affirmer qu'aucun des papyrus qui nous parlent de Meneptah I n'est postérieur à la huitième année de son règne, puisque nous savons pertinemment qu'un grand nombre des monuments de ce pharaon ne sont pas arrivés jusqu'à nous. Un seul point est certain pour nous , c'est que Meneptah a régné plus de huit années. En ce qui touche les extraits des listes de Manéthon, qui attribuent à ce règne tantôt huit ans , tantôt vingt ans , tantôt quarante ans, et qui varient toutes dans l'ordre des noms et dans leur distribution entre la XVIIP et la XIX* dynastie, elles exigent de tels remaniements pour s'accorder entre elles que le mieux est de n'en tenir aucun compte. Quelle que puisse être l'habileté des commentateurs de ces documents altérés , ils n'aboutiront jamais qu'à l'erreur lorsqu'ils seront privés du fil conducteur des monuments. Manéthon, tel que nous le possédons, ne nous donne qu'un cadre général , la connaissance du système de division en dynasties , et quelques sommes d'années de règnes qu'on peut utiliser lorsque les listes sont d'accord entre elles. Le très -petit nombre de faits particuliers que les premiers abréviateurs ont jugé à propos d'introduire dans leurs citations pour les besoins de leurs théories ou de leur polémique sont le plus souvent contradictoires et portent un caractère manifeste de fausseté ; les monuments authentiques ont démenti les plus considérables, tels par exemple que l'expulsion des Pasteurs sous un Thothmès. Tous doivent être tenus en grande suspicion. Le conte que Joseph emprunte à Manéthon concernant un roi Aménophis, qui, par suite d'un songe, aurait forcé 80,000 lépreux

OU impurs à travailler aux carrières, leur aurait ensuite concédé la ville d'Avaris, puis se serait trouvé forcé de fuir en Ethiopie devant une attaque de ces lépreux , assistés des Pasteurs établis à Jérusalem , ne mérite pas la moindre créance. Chérémon en donne une version fort différente , d'après laquelle Aménophis aurait chassé , non plus 80,000, mais 250,000 lépreux, au nombre desquels étaient Moïse et même le patriarche Joseph ; ces fugitifs ayant rencontré à Péluse 380,000 hommes à qui Feutrée de l'Egypte était interdite, s'allièrent avec eux et firent un retour offensif. Aménophis s'enfuit en Ethiopie , abandonnant sa femme qui , pendant l'absence de son mari, mit au monde dans une caverne un fils nommé Messenez. C'est ce flls, devenu grand, qui aurait chassé les Juifs d'Egypte , tandis que , d'après Manéthon , cette expulsion aurait eu pour auteur Ramsès, flls d' Aménophis.

Toujours d'après Joseph, une troisième version du même conte est due à l'historien Lysimaque , qui place les faits sous le règne de Bocchoris. Ici , il n'est plus question de songe : les Juifs infectés de lèpre et d'autres maladies , allant aux temples et demandant l'aumône, communiquèrent ces maux aux Égyptiens. Ayant consulté l'oracle de Jupiter- A mmon , Bocchoris fit jeter dans la mer tous les lépreux enveloppés de lames de plomb , et relégua dans le désert le surplus pour les faire périr par la faim. Ces proscrits s'abandonnèrent à la conduite d'un nommé Moïse , et marchèrent jusqu'à ce qu'ils trouvassent des lieux cultivés dont ils frappèrent les habitants et dépouillèrent les temples. Finalement ils s'établirent en Judée, et bâtirent une ville qu'ils nommèrent Jerosula, c'est-àdire dépouille des choses saintes, d'après le grec Upo;, sacré, et <rvhi^ pillage II!

MENEPTÀH I. 113

Il y a dans ces traditions défigurées une confusion , quelquefois volontaire , d'événements , de noms et d'époques. La légende des lépreux trouve son explication dans l'usage que les Égyptiens avaient de désigner par un nom infamant ou au moins méprisant les adversaires qu'ils avaient à combattre. Ils ont en particulier appelé Ij^^tsi^^i, aat-ou, les Pasteurs, et ce nom signifie peste, fléau ^ y et ils ont pu donner une appellation du même genre aux Hébreux lorsqu'ils les ont considérés comme ennemis. Mais ces noms ne désignaient spécialement ni les Pasteurs, ni les Hébreux. D'autres peuples ont pu être ainsi qualifiés avant Ahmës I , comme sous Meneptah I et même sous Bocchoris. Il est bien manifeste que l'hiérogrammate Chérémon , au premier siècle de notre ère , ne possédait pas d'informations précises sur l'histoire de Moïse et les événements de l'Exode ; il ne se croyait du reste pas obligé de s'en tenir à celles qu'avait enregistrées Manéthon , son devancier d'environ deux siècles. Nous sommes donc bien excusable lorsque nous conseillons de laisser de côté ces récits fabuleux , qu'on fait bien mal à propos peser sur la mémoire de Meneptah I et de son fils Séti II.

Revenant au premier de ces pharaons , nous résumerons ce que nous savons de son histoire en constatant qu'il fut vainqueur des Libyens assistés de plusieurs nations de l'Europe , qu'il régna sur l'Egypte entière et exerça paisiblement son autorité sur les régions syriennes où il entretenait des garnisons ; il construisit beaucoup de monuments, marqua de ses cartouches un certain nombre de ceux de ses prédécesseurs , encouragea la littérature , la statuaire , entretint les citernes sur les routes du désert , dota les temples , fonda de

i Voir Mélange$ égypt I, p. 29.

nouvelles fêtes , etc. Avant la neuvième année de son règne il avait

désigné pour héritier du trône son fils Séti II Meneptah, qui lui succéda

en effet. On ne sait s*il régna beaucoup plus longtemps , mais il eut

le temps d'achever sa tombe dans la vallée de Biban-el-Molouk , à

Thèbes. Son hypogée, auquel Wilkinson a donné le n^ 8, commence

par un passage ouvert d'environ treize mètres de longueur; les

corridors n'ont été déblayés que jusqu'à la première salle, sur une

longueur de 55 mètres ; quoique les sculptures gravées sur stuc aient

beaucoup souffert , il en reste assez pour montrer que cette tombe est

du même style que celle de Séti I , le type le plus parfait de l'époque.

On n'y a pas remarqué de tentatives d'usurpation par d'autres

pharaons. Nous allons voir que Séti II lui succéda directement et

paisiblement.

Séti II Meneptah IL

On a hésité a reconnaître ce prince comme successeur de Meneptah I ; mais l'unique cause de cette hésitation consiste dans la découverte du cartouche - prénom de Séti II sur les tableaux décoratifs du deuxième corridor de la tombe de Meneptah-si-Ptah.

Cette tombe a été bien réellement usurpée, mais par Set-nekht, dont le double cartouche est reproduit dans toutes les parties de l'hypogée , depuis la porte d'entrée où se distinguent encore les débris de sa légende recouvrant celle de la reine Taousor, pour qui la tombe avait été creusée dans l'origine. Le prénom royal de Set-nekht: Ra-imsor'shamù'Sotep'en'ra'Merianuyn , est quelquefois abrégé en Ra-

omor-shaou-sotep-en-ra ou en f oi i^ft'^^^ j, Ra-omorshaou-

Meriamon. Cette dernière forme est trop voisine du cartouche-prénom de Séti II , r o "1 8 i=e (|*^^ J, Ra'(yus(yr-khep€rm'Meriamon , pour

SËTI II MBNEPTAU IK 115

qu'on ne suspecte pas une confusion, surtout si Ton considère que ni rentrée de la tombe ni le premier corridor ne portent de trace de la prétendue usurpation de la sépulture par Séti II , et que le cartouche-nom , indispensable pour assurer l'identité du personnage , ne figure nulle part dans le monument. Séti II possède un hypogée particulier; s'il avait d'abord tenté de s'approprier celui d'un de ses prédécesseurs, il aurait commencé par inscrire ses cartouches à l'entrée comme prise de possession, ou dans la salle du sarcophage. Or, ces cartouches ne s'y rencontrent pas; tout se borne à l'échange du signe

contre le signe j§, très-aisément explicable par l'étourderie du peintre sur stuc ou par une erreur dans la transcription du modèle hiératique ; d'autant plus que cet échange se remarque seulement dans un corridor intérieur, où il n'est pas naturel de supposer qu'un usurpateur de la tombe aurait commencé ses travaux d'oblitération et de surcharge.

M. de Rougé a émis l'idée que Séti II pouvait être le même personnage qu'un prince de Coush, aussi nommé Séti, qu'on voit à l'île Sehel et à Assouan rendre hommage à Siptah couronné. Ce Séti porte les titres de: fik royal de Coush, intendant des pays de l'or d'Ammon, flabellifère à la droite du roi, intendant de la grande demeure du roi de la haute et de la basse Egypte, et royal secrétaire du pharaon. Si cette identité pouvait être acceptée, il en résulterait forcément que Séti II n'a régné qu'après Siptah , ce que à priori les monuments contredisent assez clairement. Mais il n'y a ici qu'une similitude absolument insignifiante du nom de Séti, si commun à cette époque. Les titres de Séti II , alors qu'il n'était que prince héritier, sont trèsdifférents; il n'a jamais été prince de Coush, ni intendant des pays méridionaux producteurs de l'or, ni majordome de Meneptah I, et à plus forte raison d'un roi postérieur, mais prince héritier, fils du

roi et général de Tarmée. Il faut donc écarter absolument une hypothèse qui ne sert qu'à rendre l'incertitude plus grande.

L'examen des monuments et des textes démontre que le règne de Séti II a dâ suivre immédiatement celui de Meneptah I; les cartouches de ces deux pharaons se rencontrent dans la décoration intérieure du petit temple que Meneptah I fit creuser dans le rocher, à Sourarieh, et qu'il consacra à la déesse Hathor^ La présence de ces deux cartouches sans surcharges, à l'exclusion de tous autres, établit nécessairement une étroite connexité entre les deux rois dont il s'agit.

Sur le revers du grand papyrus de Bologne se trouvent les débris d'une lettre , et tout auprès sont inscrites les deux dates du SI9 Athyr de l'an VIII de Meneptah I, et celle duSl5 épiphi, sans indication d'année.

Ce texte relate l'envoi dans le midi d'un l|^^ ^ *-«- o j^j^ I »

c'est-à-dire d'un doyen des Ouaou, ^'^^^^ J^ ^^^X*'^^ ' » à la suite du Repa-sheps ou prince héritier^.

Or, ce titre de Repa-sheps a été certainement conféré à Séti II du vivant de son père, car on le trouve sur le revers du papyrus d'Orbiney, dans la légende complète de ce prince, alors qu'il n'était encore que porte-flabellum à la droite du roi \ Sur le côté gauche d'une statue assise de Meneptah I, au Musée de Boulaq, Séti II est figuré avec les titres de royal fils et d'héritier*.

Il y a lieu d'observer que la légende écrite au revers du papyrus

^ Lepsius : Denkm, III , 198.

2 Voir ci-devant le passage du grand papyrus Harris , où il est question de ce même titre conféré par Set-nekht à son fils Ramsès III (p. 24 et 27).

3 Papyrus d'Orbiney , pi. XIX à XX. ^ Mariette : Catal. , p. 327.

SËTI II MENEPTÀH II. 117

d'Orbiney est bien de la même écriture que le corps de ce document ; le tout est de la main du scribe Enna ou Ennana , le principal écrivain du collège du Trésor public sous le règne de Meneptah I. Les compositions de ces littérateurs célèbrent souvent les hauts faits de Ramsès II; mais, quoique quelques-uns d'entre eux aient pu voir les dernières années de ce glorieux pharaon, ils ont écrit surtout sous le règne de Meneptah I , dont ils ont également chanté les triomphes. Cette contemporanéité est établie de la manière la plus certaine par la comparaison qu'on peut faire des textes écrits sur les papyrus du Musée britannique et sur ceux de Bologne. Le scribe Pentaour auquel on attribue la rédaction du poëme en l'honneur de Ramsès II fPap. Saltier III J est l'auteur de compositions inscrites à la suite des louanges de Meneptah I sur le papyrus Anastasi II. Le papyrus Anastasi VII comprend deux ouvrages différents, dont le premier se termine par la mention de l'an VI d'un pharaon alors résidant dans la ville de Ramsès ^ deux fragments datés de l'an VIII sont inscrits au dos de la page 4 de ce manuscrit. Ces dates ne peuvent concerner que Meneptah I.

Le scribe Enna et ses collègues présentèrent à Séti II , alors prince héritier, un exemplaire du poème dont nous avons parlé. A en juger par des essais de dédicaces inscrits au revers de quelques autres papyrus de la même collection ' , il semble que d'autres manuscrits furent également offerts à ce prince , sans doute amateur et protecteur des lettres. Les scribes se montrèrent reconnaissants et lui adressèrent leurs souhaits poétiques, qu'on trouve à la suite d'un hymne en l'honneur du roi. Quoique les personnages ne soient pas désignés par

* Pap.Anast. VU ,1 , 6.

* îhid. , pi. 2 , revers. Anast. III, pi. LXXXl, revers.

leurs noms , on ne saurait les méconnaître ni l'un ni l'autre. Séti II est d'ailleurs suffisamment désigné par les titres que nous avons fait connaître.

Voici ce que lès scribes disent au roi à l'occasion d'un de ses voyages à la résidence qu'il s'était fait construire dans la basse Egypte :

« Que la joie d'Ammon soit dans ton co^ur ; qu'il t'accorde une « heureuse vieillesse ; mène une vie agréable jusqu'à ce que tu « atteignes l'âge vénérable , ta lèvre saine , tes membres robustes , « ton œil voyant de loin I

« Revêts-toi de lin ; monte sur ton char , un bâton d'or à la main ; « le timon (?) que tu as est neuf , la pièce d'attelage (est avec) cuir (?) «du pays des Syriens.

« Des Nègres courent devant toi pour faire exécuter ce que tu « ( veux ) faire ; tu descends vers ta bari de cèdre , garnie de la « proue à la poupe ; tu arrives à ta belle résidence , celle que tu « t'es faite toi-même *. Ta bouche se remplit de vin, de haq, de « pain et de viande. Des bœufs sont tués, des vins entamés; de « doux chants (éclatent) devant toi.

« Ton chef parfumeur t'oint du parfum kami; ton chef d'arro- « sage apporte des guirlandes de fleurs ; ton chef de chasseurs « apporte du gibier ; ton pêcheur apporte des poissons. Ton navire « revient de Syrie chargé de toute espèce de belles choses ; ton « écurie est remplie de bétail. Tes ouvrières sont robustes , tu es « stable. L'ennemi tombe; celui qui parle contre toi n'existe pas.

a Lorsque tu arriveras devant les dieux , tu sortiras justifié *. y^

f Les papyrus parlent ailleurs de ce beau bekhen que se construisit Heneptah I. ^Anast, [V, pi. 3, 2 à pi 4, 1.