Q. III I

ï "=^ fe. Tklï

Quiconque dam son intérieur non à eux bouche supérieure.

M 1 m MMMA I I • o ^ I

années nombreuses, dans le principe.

Cette phrase n'est pas susceptible d'une autre interprétation ; elle est régulièrement construite , et tous les mots en sont connus. Les collectifs égyptiens, tels que | ^ ^^^i^ , quiconque , tout individu, gouvernent régulièrement le pluriel \ et c'est à juste titre que le texte

it , n^on deux, et non pas , non à lut.

"^^]lc=i-=D, AKA, milieu. dedatiSy intérieur, centre, point d'équilibre, est un groupe d'occurrence fréquente admettant des acceptions secondaires, telles que précis, exact, régulier, normal; il alterne et s'échange avec ^||c=î:î=i, yiovii, juste, droit, exact, judicieux. L'un et l'autre de ces groupes servent quelquefois à qualifier les favoris du roi, comme par exemple dans cette formule: ^*T^U(| ^•-^ 1^ o v\ 1 1 W !l:^'' ^1^* signifie à la lettre : V exact du roi de la haute Egypte, le juste du roi de la ha^se Egypte , comme si ces fonctionnaires représentaient la règle et la justice du roi. On sait que , dans le même esprit , certains officiers sont appelés yeux et oreilles du roi.

Mais ici nous n'avons pas à discuter les valeurs abstraites du groupe aka; nous avons simplement affaire à une préposition complexe, ^S^ A ^^\\^^^^' ^^ ^^^'^' ^^ milieu, suivie du pronom de la troisième

* Voir un exemple décisif de | ^a ^s37 j^ouvemant le pluriel dans Duemichrn : Kalend, Inschr,, pi. 45, 20.

2 Sharpe : Egypt. [nscr. , 22 , 25.

personne du singulier masculin , -^-w , qui se rapporte à ^^"^ ^ — ' ^

fe /?ay« d'Egypte, nommé dans le membre de phrase antécédent. Voici quelques exemples de l'emploi de cette préposition :

Ramsès II , surpris par un corps considérable de chars ennemis , entre au milieu d'eux :

Une inscription raconte que, pendant une invasion de la basse Egypte , les rois restaient au milieu de leurs villes , au lieu de combattre l'ennemi :

Il é^l I I

Les rois de la basse Egypte (étaient) au milieu de leurs villes*.

Pendant la guerre typhonienne les partisans d'Horus rencontrèrent Set et ses partisans dans l'intérieur du nome apollinopolite :

On pourrait citer un grand nombre d'autres exemples ; mais la démonstration est déjà décisive , et l'on découvre nettement l'intention du texte, qui parle, d'une part, des Égyptiens ayant fui à l'étranger : ^^<=>^^^ , et, d'autre part, de ceux qui étaient

restés dans l'intérieur : ^v ^^11

Ceux-ci n'eurent plus de maître, plus de bcmche supérieure, selon l'expression du texte.

Ce titre de j <=> nous est déjà connu par une inscription de

la XVIII* dynastie, publiée par M. Brugsch dans son Recueil de

« Pap. Sallier Ill.k,!.

2 DuBiiicHEN : Hist. Inschr. ï , 2 , 8.

3 Navii.le : Mythe d^Horus, 23. 40.

Manument$\ Un haut fonctionnaire, nommé Tenouna , y est appelé I c=^ ^^ ^^ ^rmrf ^«^ — , (/rande bouche supérieure dans k pays

tout entier. C'est l'officier à qui le pharaon conflait toute l'autorité.

La Bible rappelle très -exactement ce détail des usages officiels de

r Egypte, lorsqu'elle fait dire à Joseph par le roi : bD p^ TB bv

"ÎDto ^^JN NDDn pn ^DV ' , de /a bouche dépendra tout mon peuple ;

seulement par le trône je serai plus grand que toi.

Nous verrons plus loin que, lorsque Set-nekht voulut partager son

pouvoir avec Ramsès III , il l'éleva précisément à cette dignité de

<:=> 1 p=^ , OU bouche supérieure des pays de t Egypte.

Ainsi donc, non-seulement le pouvoir pharaonique avait disparu

dans la tempête , il n'était resté non plus aucune autorité centrale.

r/ était une anarchie complète, qui dura beaucoup d'années dans le

Le texte consécutif fait connaître les autres phases des temps de troubles :

ra

En temps autres: fut le pays d* Egypte

%.M\ î! • liP^V^ "■'

à des Oerou gouvernant villes, l'un frappant son second;

I I c était extraordinaire y surprenant. D'autres temps

kJflMrr,°°fiM,T:Hi| '^■k';

furent après cela, pendant années rares; fut Areos ,

un Syrien , parmi eux en Oer.

i PI. 66, a. — 2 Genèse, 41 , 40.

Pour bien comprendre ce texte , il faut savoir que , pour rendre l'expression l'un t autre , les Égyptiens disaient indifféremment 1^ autre t autre, ou, comme nous, tun f autre \ C'est ce que l'on peut constater notamment au papyrus Prisse , dans la phrase :

1^^ T 1^ ir

Ne mets pas ï autre à la place de t autre '.

Dans notre texte, l'expression ra^^^"''^^ ^^^er^ , temps

autres, de la première phrase, correspond à n^ ni^^

de la seconde , qui signifie également autres temps. Cette valeur est

trop connue pour que nous nous arrêtions à en administrer la preuve.

Il est donc évident que Ramsès fait suivre la longue période de complète anarchie de deux autres périodes qu'il détaille successivement.

Durant la première de ces deux époques, l'Egypte fut gouvernée par des chefs de villes indépendants les uns des autres, et se faisant entre eux une guerre sans trêve ni merci.

Dans la seconde , qui dura peu d'années , un Syrien , nommé Areos , se fit oei' parmi eux.

Nous avons étudié le titre d'oer et n'avons pas y à revenir ; tous les mots de la phrase sont du reste connus et employés dans ma traduction sous leur acception habituelle, sauf le groupe R^ (lu "^^ qui est un qualificatif dérivé de la racine P^-^^» '^^^ privation , besoin, manquer. Je crois que [||'^ (^^^^"^ ^^* '^ contraire de Il Im *,M^O-fl i^n^i' ^^^^^ nombreuses, mais je ne connais pas de preuves directes de cette valeur ; il n'est pas impossible que le sens ne soit : pendant des année.% de misère, de privation . de disette ; toutefois ce sens est moins naturel.

I En latin alius et alter sont employés de la même manière. — « PI. XVHI , Hg. 7.

Il ne 'nous reste qu'à étudier le nom du Syrien , qui est écrit I]§|)^,^^1 'Y^l^ â-ar-sou. Le scribe égyptien a imité ici une forme verbale qui se rencontre dans d'autres passages du papyrus ; mais le déterminatif des noms étrangers,"!^ , qui suit l'expression phonétique , ne permet pas de s'y tromper.

La véritable prononciation de ce nom est difficile à déterminer par le motif que , d'une part , les Égyptiens confondent les articulations liquides /et r, et d'un autre côté parce que les signes - voyelles n'ont pas une valeur constante.

Plusieurs mots égyptiens , dont les correspondants coptes sont bien connus , peuvent cependant donner une idée de la valeur des deux premières syllabes. Ce sont :

M^w • ' Qsfl «'m • ' Tamm; en copte aaoai , gaha , et exeoo^e.

M =!>» , Q^^'^^^^'O'I t l(iit' copte epioTe.

1^ est littéralement $(m : mais les voyelles sont souvent écrites à la fin, quoique articulées dans le corps des mots; ce pourrait donc être une terminaison en os , ous ou es.

Le nom admettrait donc les lectures Alos, Aros, Elos, Eleos, Eros, Areos, Aleos, Alasou, Arasou, etc.

Le texte étudié nous dit qu' Areos fut oer parmi eux, ^^^— ''^ | ; grammaticalement le pronom ewx,^ j , se rapporterait aux ra^ i [ oerau gouvernant les villes , dont il est parlé dans le membre de phrase précédent. C'est le sens probable ; mais il ne faut pas toujours chercher dans l'égyptien une construction rigoureusement grammaticale; les rapports pronominaux y sont très-élastiques, et l'usage de l'indéfini on, exprimé comme en anglais par le pronom de la troisième personne du pluriel , est très-habituel. Il se pourrait donc

que le texte exprimât l'idée qu'ireo^ fui oer chez les Egyptiens , et non celle qu'il fut oer parmi les œrou gouvernant les villes.

Mais ce point de doute n'a pas d'importance , car la suite du texte nous montre le pays entier rendant hommage à ce chef syrien : ^^^^j-.%|U-:fl<=> ^^^. C'est ainsi que le peuple égyptien reconnut l'autorité du roi pasteur Apapi :

Et rendit homnmge à lui le pays entier avec leurs produits * . A cette constatation de la soumission du pays pressé de retrouver un maître , le texte ajoute quelques commentaires :

Lun se joignant à son compa^jnon, gaspillant leurs biens.

Cette phrase est fort simple dans sa construction. On peut la comparer à un passage du papyrus d'Orbiney dans lequel les deux frères se reconnaissent après une longue séparation :

Et l'un fut à parler avec son compagnon, d'entre euw*.

Il faut observer qu'aussi bien dans le papyrus d'Orbiney que dans

le grand papyrus Harris le groupe ari , compagnon , est au singulier.

Le sens joindre, assembler, réunir, se joindre, s unir, du groupe

v^^^^ t^ ♦ ^^^ ^^^^^^ P^r des centaines d'exemples. Ce groupe se dit de la réunion de la haute et de la basse Egypte sous le sceptre d'un même pharaon, du mélange de diverses substances, de l'assemblage

* Pap. SaUier / , pi. 1 , 2. On a ici un exemple de la règle que j'ai citée ci -devant du pronom pluriel se rapportant à un collectif.

2 Pap. d'Orbiney j 14 , 4. C'est-à-dire : et Tu» d'eux parla à l'autre: ils se parlèrent l'un à Vautre. Cette construction égyptienne est très-connue.

(les choses, de la réunion des personnes, de la totalisation , etc. Dans Tune des évolutions de la vie osiridienne le défunt

rejoint Set dam les demeures supérieures ^ .

Je cite cet exemple parce qu'il nous montre le verbe étudié gouvernant le régime direct, quoiqu'il admette souvent des prépositions consécutives, telles que ^^, à, dam; t ^^ ^ ^'^^ devant , etc.

Ainsi donc le sens est bien manifeste : les Égyptiens se rendent , de concert, à fenvi F un de t autre, auprès du chef étranger qu'ils ont accepté comme maître , et ils font en outre une action indiquée par

les groupes: §^^^Ttyj olV^û^i' *^*^^ kherou-tou. Le verbe 8 '^ '^^^^^^^ signifie consommer, consumer, user, gaspiller,

ruiner, dévorer.

Un Égyptien se plaint de n'être plus approvisionné; il n'a plus

d'hommes pour mouler la brique et il n'y a plus de paille dans la

localité ; puis il ajoute :

mm^ r*=aiii aJT- — ■! JT

Les ânes ne consomment-ils pas * ?

Les panthères et les lions sont qualifiés de haura ou dévorants. Dans une inscription de Médinet-Habou , Ramsès III est appelé

Lion fort dévorant ceux qui rapprochent \

* Todth. 80, 5.

V Pap, Anastasi IV, 12, 7. M. Maspero a traduit ce passage : Point d'ânes pour la transporter (Du genre épist. , p. 20 ). Aucun texte nMndique ce sens comme possible

3 DuBMiciiBN : Hist, Insc, /, pi. 19, 21. Voyezaussi Burton : Excerpta hierog. , 43, 12.

ii) RECHERCHES SUR LA XIX* DYNASTIE.

Le Jïiéme mot désigne le ravage , le pillage d'une frontière , d'un port, par l'ennemi*.

Il est digne de remarque que tous les exemples de remploi du 5<roupe houra datent à peu près de la même époque (XIX'' dynastie). Je n'en connais pas de plus ancien ; c'est un mot de rare occurrence , ([ui paraît avoir pris faveur dans le style particulier du temps des derniers Ramsès. Dans tous les cas, le sens en est bien clair; on comprend aisément que le pharaon, pour caractériser le dépouillement volontaire des Égyptiens en faveur d'un maître de race étrangère , choisisse précisément le mot qui sert à exprimer les ravages , les déprédations de l'ennemi : c'est un gaspillage, une ruine.

Les Égyptiens avaient abandonné leurs rois et même le sol de la patrie. Les dieux firent comme les hommes ; ils se détournèrent du pays tombé dans le désordre ; les prières que cet état de choses provoquait de la part des gens pieux , comme c'est le cas chez toutes les nations et à toutes les époques , restaient ineiïicaces ; aussi l'exercice du culte fut-il complètement abandonné. C'est ce que le texte exprime ainsi :

et comme avaient fait les dieux comms les homm^, nan

on s acquittait (ï offrandes dans les temples.

Nous rencontrons ici la forme verbale iJ^^--^ » Q^i constitue les premiers éléments du nom que nous avons transcrit Areos ; c'est le verbe faire ayant pour affixe la particule (j^. J'ai déjà étudié plusieurs fois cette formule, et constaté qu'elle exprime un temps passé et

* Duemichen: Loc. laud. , 3, 18 et 19.

appartient généralement à un membre de phrase appelant une proposition conséquente, ou aune phrase sur laquelle l'attention est particulièrement appelée.

Dans notre texte , la conséquente est : on ne $ acquittait plm d'offrandes dans les temples; la forme est donc parfaitement régulière. La preuve de l'exactitude de cette interprétation est d'ailleurs fournie par la suite du texte, où il est dit que les dieux revinrent à des sentiments pacifiques , et alors voulurent rétablir l'ordre dans le pays. Il est évident que Ramsès attribue tous les malheurs de l'Egypte au délaissement que les dieux avaient fait du pays.

Le retour miséricordieux des divinités de l'Egypte est exprimé dans les termes suivants :

Pim étant les dieux retournés à la paix y afin de placer

le pays équilibré selon sa situation juste, ils

établirent leur fils , etc.

Ici encore la phrase est composée de deux prépositions , dont la première commence par J^, et la deuxième par û^ ; c'est une construction familière aux égyptologues.

L'action que les dieux firent pour songer à rétablir le pouvoir pha-

détermina tif une barque renversée sens dessus dessous. Ce mot signifie renverser, retourner, et au figuré changer complètement ; le copte a conservé le mot égyptien dans nioioMe, neoMe, convertere, mutare.

raonique est exprimée par le verbe " ^!]^^— ^, pena, qui a pour ^

Au Conte des deux Frères, Baïta raconte la tentative de séduction dont il a été l'objet dé la part de sa belle-sœur, et dit à son frère :

il ^y^^'W^ TM ^^z::^ -o^ ^ ®Ja I i i

Or, voisi retourné cela pour toi en autres choses \

Lorsque les dieux sont irrités , ils résistent aux prières ; ils ne se

retournent pas pacifiquement. Voici un exemple qui forme le meilleur

commentaire possible du passage étudié:

Non il se retourne, non il regarde à vos adorations \ Notons encore que des dieux pacifiques ou redevenus pacifiques sont des dieux favorables , conciliés. On prie les dieux pour se les concilier • *=^ P^ n n^T^r ^^^ grande félicité sur la terre est d'avoir des dieux pacifiques , conciliés :

Tes dieux sont pacifiques avec toi*.

Je donne la traduction que je viens de justifier analytiquemeiit comme parfaitement sûre. Voici celle qu'a publiée M. le docteur Eisenlohr :

« Il fut que le pays d'Egypte tomba en ruine, chacun d'après sa « fantaisie ; à eux point ne fut durant longues années de chef suprême a qui eût l'autorité sur les autres choses.

« Le pays d'Egypte appartint à des princes dans les provinces, « l'un tuait l'autre par envie. D'autres temps vinrent ensuite dans « les années de la misère; un chef syrien s'était fait prince parmi

« Pap. (f Orftftiey , 7 , 6.

2 DuEMicHKN : Hist. Inschr. /, 22 , 23, lig. 32.

3 Pap. Anastmi lit , 4 , 8.

DISCOURS DE RAMSÊS 111. 23

^ eux ; il amena le pays entier à Tobéissance sous son unique direction ; « il rassembla ses compagnons , pilla les trésors du pays *. Ils « avaient fait les dieux semblables à des hommes; il n'était plus « apporté d'offrandes dans l'intérieur des temples. Les images divines « furent renversées pour reposer sur le sol; sa volonté était en « harmonie avec son plan. Alors ils placèrent leur fils. »

Pour que cette version fût explicable il faudrait que le traducteur pût montrer dans le texte égyptien des groupes signifiant : tomber en ruine, fantaisie, avoir tautorité^ autres choses, envie, amener le pays à r obéissance, direction, compagnons (au pluriel), trésors du pays, im^es divines, reposer sur le sol, volonté, harmonie, etc.

En présence d'une traduction aussi fantaisiste , il n'est pas nécessaire d'entrer dans de plus grands détails; il est difficile d'ailleurs de la suivre sur le texte hipratique. Je me bornerai donc à affirmer que la version de M. Eisenlohr est insoutenable sur tous les points où nous différons , et que dans tout le texte il n'est pas dit un mot des compagnons du chef syrien , ni d'une prétendue réforme religieuse accompagnée de violences contre le culte égyptien. Je reviendrai sur les données certaines du texte lorsque, à l'aide de cette nouvelle source d'informations , je résumerai l'histoire de cette époque.

Nous passons maintenant au deuxième paragraphe du discours de

Kamsès III.

^ i. — Traduction.

« Il fut comme un dieu Khpra , comme un dieu Set lorsqu'il sévit. « Il pourvut au pays entier qui était révolté.

1 II n^est nullement question du pays dans ce passage. Le mot est ajouté par M. Eisenlohr, qui aurait sans cela été obligé de traduire : // rassembla ses compa- (fîwns , pilla leurs tre'sors.

« Il immola les violents qui étaient dans l'Egypte.

« Il purifia le grand trône de l'Egypte ,

« Et fut Haq-vie-santé-force des deux régions à la place du dieu « Toum.

« Il donna attention à réorganiser ce qui avait été bouleversé.

« Chacun revit son frère de ceux qui avaient été murés ( les uns « pour les autres).

« Il établit les temples avec les divines offrandes, afin que les « devoirs fussent rendus aux ordres divins selon leurs droits.

« Il me promut à la dignité de Repa-sheps sur le trône de Seb, « et je fus bouche supérieure principale des pays de l'Egypte pour « l'administration du pays entier réuni ensemble.

« Il repose dans son double horizon semblable aux ordres divins ; « il lui fut fait les cérémonies d'Osiris : une navigation dans sa royale « bari sur le fleuve et le dépôt dans son temple des siècles à l'occident « de Thèbes. »

Ce paragraphe nous livre le sommaire de l'histoire de Set-nekht; toutefois il ne nous dit rien de l'origine de ce personnage, qui, selon toute probabilité, n'appartenait pas à la famille royale. Cependant l'adoption du nom de Set-nekht, Set le puissant, montre qu'il essayait de renouer la tradition des Séti , ou tout au moins de se placer sous la recommandation du nom de Set déjà porté par deux rois de la dvnastie.

Dans tout le premier paragraphe nous n'avons pas trouvé la mention d'une race étrangère ayant occupé l'Egypte ou y ayant dominé pendant la période d'anarchie; le chef syrien n'a pas même de compagnons. On est conséquemment induit à conclure qu'il s'agissait d'une révolution intérieure , dans laquelle Télément étranger n'a joué aucun

rôle prépondérant. Les faits que révèle la suite du document justifient pleinement cette conjecture.

Pour se rendre maître du pouvoir, Set-nekht eut à combattre les forces des partisans qui s'étaient formés en Egypte pendant une longue période de troubles ; dans cette tâche , dit le texte , il se montra régal du dieu Khpra et de Set lorsqu'il exerce ses fureurs. En pareil cas les dieux auxquels les pharaons aiment à se comparer sont habituellement Thoth et Horus. Mais , à raison de la dévotion particulière de son père pour le dieu Set , Ramsès prend sa comparaison à un autre étage de la légende mythologique.

Son premier soin fut de pourvoir aux nécessités (M A l ) de tout le pays qui était révolté ( J ^^^^ sy "^ ) ; il frappa , il immola (p^'^U-fl) les impies qui étaient dans TÉgypte et purifia le grand trône de TÉgypte, c'est-à-dire le royaume.

Les individus contre lesquels Set-nekht eut à sévir sont nommés par le texte ^^^ "^^ 1 ' **^* ' ^^ khak-het si le déterminatif doit être prononcé. Cette expression désigne les impies, les criminek; elle est analogue à celles de PJij^j » sebaou, criminels, pécheurs, et de fUl' vi Jr^tr-i^r mesou batashou, on enfants de révolte. Les pécheurs, les damnés sont ainsi nommés dans les textes mythologiques. Ce sont les khak, les seJ>aou ou les wesou batashou qui résistaient à Horus cherchant à conquérir la royauté de son père Osiris. Le Rituel et les inscriptions mentionnent fréquemment leur défaite et leur décapitation. C'est ce qu'on voit notamment dans le texte grec de l'inscription de Rosette , au passage qui parle de la prise de Lycopolis du nome busirite.

Epiphane , dit le texte , la prit en peu de temps , et extermina

116 RECHERCHES SUR LA Xlf DYNASTIE.

tous les impies ( Mifitiç noarraç ) qu'elle renfermait , comme au même lieu Hermès et Horus avaient jadis réduit les rebelles (<»rocTâvraç).

Si nous possédions le texte hiéroglyphique correspondant à ce passage, nous y trouverions certainement sebaou ou khakou-het

pour â<re/Sfcç, et BATASHOU OU MESOU BATASHOU pOUr âTroorovraç. Ce SOUt

encore ces derniers groupes qui se rencontreraient dans le passage suivant : gnunt à œux qui avaient donné Fexempk de la récolte sous le règne de son père\ etc.

Mais Épiphane n'avait pas eu seulement à réprimer des révoltes intérieures: l'Egypte était attaquée par terre et par mer; la résistance à ces attaques fait l'objet d'un article spécial du décret de Rosette *. Si Set-nekht avait eu à combattre des nations étrangères, nous en trouverions de même la mention distincte dans le discours de Ramsès III. Mais on n'y rencontre rien de semblable; tout se borna alors au rétablissement de l'ordre à l'intérieur.

à pourvoir (P^|^c:i-=) à ce qui était bouleversé ("^'^(|||!, seh aï). Ce dernier groupe manque de déterminatif ; il ne peut être comparé qu'à I' Prn^^^"^' suha, atrophier, fasciner, dominer comme par une force magique. La terreur avait laissé place à une complète désorganisation.

Les mesures prises par Set-nekht eurent pour résultat de faire que les frères se revirent après avoir été comme murés les uns pour les autres (^Ij^jJ^— ^» sheraou).

Nous connaissons déjà dans son sens abstrait le groupe sheraou, <jui signifie au propre murer, fermer comme avec un mur. Les habitants

* Inscription de Rosette, texte grec , lig. 22 à 28. 8/Wd. Jig. 21.

de la contrée d'Akaïta rendent grâce à Séti I qui leur a ouvert une voie :

Était un mur à notre face *.

Émigrés, cachés, dispersés par la crainte, les Égyptiens s'étaient perdus de vue ; même les membres d'une même famille avaient été murés les uns pour les autres. Ils se retrouvèrent après le rétablissement de Tordre.

Enfin , Set-nekht releva les temples et rétablit le culte des familles divines ; puis il s'associa son fils Ramsès III en lui donnant le titre de g ^ oJn^' '^^^^■s'ïEPS, noble auguste y qui désigne rhéritier du trône , et lui confia l'administration de tout le pays comme

I <=> , bouche supérieure principak, des pays d'Egypte. Le texte constate que tout le pays était désormais réuni sous le sceptre pharaonique : ^wss^ -«=> f^ ^ ^^ U r^ , tout le pays réuni ensemble.

Ensuite le texte mentionne les funérailles de Set-nelcht sans nous donner le moindre renseignement sur la durée de son règne.

Dans la traduction de ce paragraphe, M. Eisenlohr s'écarte encore notablement des sens que j'ai adoptés; mais les différences d'interprétation n'ayant pas de conséquences au point de vue historique , nous ne les ferons pas ressortir, et nous passerons de même sous silence toutes celles que nous rencontrerons dans la traduction des paragraphes subséquents, lorsqu'elles n'auront qu'une importance purement philologique.

^ Lbpsius: Denkm. lll, 140 , d.

§ 3. — Traduction.

« Puis mon père Ammon, seigneur des dieux, Plira, Toum, Ptah « à la belle face , m'élevèrent en seigneur des deux régions à la place « de celui qui m'a engendré; je pris la dignité de mon père avec « exultation, et le pays se reposa, joyeux de la paix.

« On se réjouit de me voir en haq- vie-santé-force des deux régions , « semblable à Horus gouvernant les deux régions à la place d'Osiris.

<i Je me couronnai du diadème otef avec les uraeus ; je m'ajustai « la couronne à double plume, comme le dieu Totnen. Je m'assis « sur le pavois d'Harmakhou et me revêtis de parures comme Toum. y>

Ce passage n'exige aucune discussion philologique. Ramsès III y attribue son élévation à la volonté de son père Phra et des autres dieux principaux; il constate cependant qu'il succède à son père, à celui qui l'a engendré.

Le diadème otef garni d'uraeus, la couronne à double plume et les parures de Toum avaient une signiQcation conventionnelle et traditionnelle relative à l'exercice légitime de l'autorité souveraine. Nous ne nous arrêterons pas à ces détails secondaires dont l'intention est simplement de constater que Ramsès prit tous les insignes de la royauté, selon les traditions pharaoniques.

§ 4. — Traduction.

« Je distribuai l'Egypte en castes nombreuses, en oflSciers du « palais , grands oerou , fantassins et cavaliers nombreux par centaines « de mille; Sardiniens et Kahaks, innombrables serviteurs, esclaves « et domestiques de l'Egypte. »

Il s'agit ici de la réorganisation hiérarchique de T Egypte que Ramsès

distribue en castes ou familles nombreuses, ^ i^^ f^^ \ **^, 5 mais ce ne sont pas des castes à la manière de Tlnde brahmanique; quoiqu'il arrivât fréquemment que le fils succédât à son père dans

sa profession ou dans ses dignités, cette transmission n'était ni un

droit absolu, ni une nécessité fatale. Aussi le fils d'un plébéien pouvait-il par son talent s'élever aux plus hautes charges de l'État, et celui d'un haut fonctionnaire ne succédait à son père qu'en vertu de sa nomination par le pharaon et seulement lorsqu'il remplissait les conditions exigées pour l'emploi.

Mais la société était puissamment hiérarchisée; les membres de chaque profession formaient une corporation à laquelle on donnait le nom significatif de|^^^^ r^^'» ^^ famille, en copte accou, gen^atùmes. On trouve la trace de cette organisation jusque sous l'ancien empire.

Ramsès ne nous donne pas le détail de cette distribution de la population , sur laquelle nous sommes mieux renseignés par d'autres papyrus; il se borne à trois termes généraux indiquant les grandes divisions politiques de l'époque.

En premier lieu viennent les fonctionnaires dont la mission spéciale était de représenter directement le pharaon dans toutes les branches de l'administration; ils sont nommés <j.^^U-fl^i "^ ^n dans notre papyrus, et ailleurs plus ordinairement! ^ o^^^— fl^**, c'est-à-dire Abou du palais ou Abou rtyyaux. La prononciation Abau , donnée par une variante du papyrus Sallier III , est définitivement établie par un papyrus de Leide , sur lequel j'ai fait un travail spécial, et où l'on trouve la forme f J^^^— ^^» dont la lecture Abou

1 Dans le deuxième volume de mes Mélanges égyptoL , série lU , tome 2 , p. 135. — Ibid. , tome 1 , 167.

est certaine. Ces fonctionnaires étaient des espèces de missi dominici chargés d'assurer l'exécution des ordres royaux. L'importance qui leur est accordée dans le discours de Ramsës III est un indice de la concentration du pouvoir dans les mains du pharaon, et de l'initiative active que ce prince avait jugé à propos de conserver pour prévenir le retour des insurrections qui avaient anéanti le pouvoir des derniers roi de la XIX' dynastie.

Après les Abou, Ramsès mentionne les chefs civils et militaires, puis l'armée qu'il aurait portée au chiffre énorme de plusieurs centaines de mille hommes. On sait qu'il faut se défier de ces exagérations.

Voilà pour les Égyptiens; il n'est plus question ensuite que des étrangers et des prisonniers de guerre admis ou contraints à servir l'Egypte comme esclaves, v | j , ou comme P^^.^^^^ ! » smatou, mancduvres ou domestiques. Ramsès ne désigne nommément que deux races , sans doute par le motif qu'elles étaient les plus nombreuses. Ce sont les Shardanas ou Sardiniens et les Kahaks ou Kahakas, peuple de la Libye. Sous ces dénominations Ramsès comprend d'une part tous les peuples des îles et des côtes septentrionales de la Méditerranée, et d'autre part ceux de l'ouest de l'Egypte dont nous rencontrerons plus loin une assez longue énumération. Il passe sous silence les Kharou ou Syriens , les Shasou ou Nomades et les Nehasi ou Nègres , bien qu'il les eût combattus avec succès. Ces noms étaient plus familiers aux oreilles égyptiennes , et Ramsès tirait sa principale gloire de ses triomphes contre les peuples de l'Europe et du nord de l'Afrique jusqu'alors presque inconnus.

§ 5. — TrddMtion.

« J'ai élargi les frontières de l'Egypte de tous côtés , j'ai abattu « ceux qui les avaient violées (venant) de leurs pays.

<i J'ai frappé les Danaounas (venus) de leurs îles; les Tsekkarou ^ et les Pélestas ont été réduits en fusion. Les Shardanas et les 4( Ouashashas de la mer , eux , ils ont été réduits au non-être , pris M d'un seul coup et amenés captifs en Egypte ( nombreux ) comme

H le sable des torrents. Je les ai établis dans une forteresse de « correction à mon nom ; nombreuses sont leurs familles par cen-

« taines de mille.

« Je les taxe tous d'étoffes et de blé pour les temples et pour les « greniers, chaque année. »

Ici commence le récit des guerres de Ramsès III; il semble qu'elles soient introduites, non pas dans leur ordre chronologique, mais dans celui de leurs résultats glorieux.

En effet , la campagne contre les peuples de la Méditerranée , objet de ce paragraphe , est mentionnée dans une inscription de Tan VIII , qui est une autre édition du discours de Ramsès III à ses peuples relativement à ce fait ; mais nous possédons des inscriptions de l'an V relatant une guerre contre les Libyens et les Tamahou , qui aurait dû être citée en premier lieu si l'ordre des dates avait été observé.

L'étude des monuments de l'époque m'a déjà porté à reconnaître et à constater que la campagne contre les peuples de la Méditerranée fut le grand fait du règne de Ramsès III. Cette guerre excita la verve patriotique des scribes égyptiens. C'est donc à juste titre que le roi donne à cette campagne le premier rang dans l'énumération de ses succès militaires. Malheureusement le discours du roi n'ajoute que peu de chose à ce que nous savions déjà de cet épisode*;

4 Voir le résumé de Thistoire de Ramsès UI d'après les monuments dans mes Études historiques , p. 229 à 328.

toutefois il est très-essentiel de ne pas s'égarer dans l'interprétation du texte.

Le roi dit d'abord et d'une manière générale qu'il a élargi toutes les frontières de l'Egypte et

abattu cefvux qui le$ avaient violées, de leurs pays. Il ne faut pas traduire ici dans leurs pays , ce qui ferait supposer que la lutte a eu lieu sur le territoire étranger, tandis qu'en fait elle a eu lieu aux frontières et même sur le sol de l'Egypte.

La préposition ^^, m, signiQe à la fois à, dans, en, et de, hors de; en anglais : from\ out of, et en latin : ex, de. Sous cette dernière acception nous ne pouvons la traduire en français par un mot unique. J'ai été obligé de suppléer le verbe venir pour me faire comprendre.

On se rendra bien compte de ce point de difficulté en étudiant les formules des cippes d'Horus destinées à éloigner les animaux dangereux. Voici un exemple :

Repousse de moi tout lion, de la terre; tout crocodile, du fleuve; tout serpent, tout scorpion, tout reptile

°Pi^ k Trr, ilJ^"-k^rf. T

mordant de leur Inmche , blessant de leur queue ; la bomhe

m I K DXni I I

de tout reptile mordant, de leur trou\

« Cette citation est empruntée au texte le plus complet connu jusqu'à ce jour 11 a été publié par M. Mariette : Monum. divers , pi. 15.

Dans ce passage les particules j et ^^onl la valeur ablative de 6x, from, oui of, et le sens est: repousse de moi tout lion vefnanl de la terre, tout crocodile venant du fleuve, la bouche de tous reptiles mordants sortis de leur trou.

Un texte relatif au sujet historique qui nous occupe fait d'ailleurs très bien ressortir la forme elliptique en question.

Près de Ramsès III , laûçant ses flèches contre la flotte ennemie , on lit l'inscription suivante :

T. fT 71 k V^fll P .T, ° :, ? Sfl^;L

Nations du nord qui de leurs îles, en frémissant

dans leurs membres.

Évidemment ^^ représente ici venues de.

Cette tournure grammaticale étant bien reconnue , nous n'aurons aucune peine à comprendre exactement l'intention des paroles de Ramsès III, lorsqu'il nous dit: P>^mJ&^e U-fl ^ ^ •^l-H^^MikOflPrr, f^^n f^ rrappé le. Daanaounas , de leurs îles.

M. Eisenlohr a traduit : Tai tué les Daanaounas dans leurs montagnes ; mais il marque d'un signe de doute le mot montagnes. Peut-être aurait-il hésité à traduire ainsi s'il avait distingué le groupe hiéroglyphique ^\,îles, sous sa forme hiératique. Il suffira d'énoncer cette erreur pour qu'elle soit à l'instant reconnue par tous les égyptologues, le mot étant bien complet et bien correctement écrit.

Il ne s'agit donc pas d'un peuple que les Égyptiens auraient pu atteindre dans ses montagnes , mais d'insulaires de la Méditerranée venus avec les Sardiniens. Si Ramsès III eût fait pendant son règne

une expédition maritime contre les îles, il l'aurait certainement mentionnée dans le tableau de ses campagnes, et ne se fût pas contenté de parler de sa victoire sur les envahisseurs du territoire national. Nous connaissons d'ailleurs les détails de cette guerre et savons que le combat naval eut lieu aux embouchures du Nil , contre des nations que les textes de Médinet-Habou représentent expressément comme veniies de leurs pays , des îles au sein de la Méditerranée , et qui se montrèrent en personne en Egypte :

/www

'" rii ° -sufr-

Le discours de Ramsès III exprime la même idée; seulement, en vertu d'une règle bien constatée du style égyptien, il supprime le verbe Q(^, venir. Ici nous ne faisons pas d'hypothèses, nous sommes sur le terrain solide de l'analyse philologique.

Ce qui ressort de l'étude des textes , heureusement nombreux , qui traitent de la guerre de Ramsès III contre les nations de l'ouest et du nord de la Méditerranée, c'est le sentiment de surprise qu'excitèrent ces peuples alors nouveaux sur la scène de l'histoire, les derniers

surtout , qui pour la plupart arrivaient des limites occidentales de cette mer : C'étaient des nations du nord ' ; des guerriers d'un autre pays, venus de la grande mer, qui, le frémissement dans leurs membres, s étaient mis en marche depuis leurs îles ; ces peuples étaient venus en personne (^^ i ) ^ Egypte; ils avaient pénétré dans les embouchures. Il est facile de voir que nous avons affaire ici à un style particulier inspiré par des circonstances nouvelles. Sous Meneptah I , les nations

^ RosELLiNi : Monumenti Reali , 132.

2 Voir ma dissertation spéciale sur ce sujet : Études sur l Antiquité historique.

européennes, alliées des Libyens , envahirent l'Egypte par sa frontière de terre , et d'ailleurs ces nations ne remplissaient alors qu'un rôle secondaire*. Mais , sous Ramsès III, une flotte considérable d'Européens vint tenter une descente sur les côtes , tandis qu'une armée de terre descendait de l'Asie-Mineure sous la conduite des Teucriens et des Pélasges, et, après avoir vaincu les nations syriennes, menaça l'Egypte du côté de sa frontière orientale. C'est là un fait considérable, unique dans l'histoire de l'époque pharaonique, et d'autant plus important qu'il nous permet de juger de ce qu'étaient les Européens au XIV' siècle avant notre ère.

Nous avons déjà eu l'occasion de faire observer que Ramsès III abrège notablement toutes ses énumérations ; dans le paragraphe étudié , il cite les nations du nord dans l'ordre suivant :

Les Daanaounas,

Les Tsekkarou,

Les Pélestas,

Les Sbardanas

Et les Ouashash.

Dans la grande inscription de Médinet-Habou , la liste de ces nations est ainsi disposée :

Les Pélestas,

Les Tsekkarou,

Les Shekulosh,

Les Daanaounas,

Et les Ouashash.

C'est-à-dire qu'elle ajoute les Shekulosh et supprime les Sbardanas.

1 M. deRougé avait cru pouvoir attribuer Tinitiative de la guerre aux Étrusques ; mais j'ai montréclairementquec'estuneerreurd'interprétation {Études,eXc.,p. 213).

Mais les tableaux de la bataille nous montrent que les Tourshas, reconnaissables à leur coiffure pointue , faisaient également partie des assaillants ; ils sont d'ailleurs spécialement nommés avec les Pélestas dans une stèle résumant les victoires de Ramsès III \ qui limite rénumération à ces deux peuples , mais en y ajoutant d'une manière générale les natiom et les îles qui étaient venues en naviguant.

Il est donc permis de supposer que la confédération réunissait tous les peuples du nord de la Méditerranée alors en possession d'une marine, mais que les monuments ne les nomment pas tous. Selon les vraisemblances, les peuples de la Grèce et de l' Asie-Mineure, tels que les Achaïens, les Mysiens, les Lyciens, etc., qui avaient attaqué l'Egypte sous Meneptah I, ou s'étaient déjà rencontrés avec Ramsès II, n'étaient pas demeurés complètement étrangers à la nouvelle invasion; mais ils ont pu être compris parmi les Pélestas ou Pélasges, et les Tsekkarou ou Teucriens.

Nous allons examiner successivement tous ces noms sous leur forme égyptienne.

Il n'existe plus de doute possible sur l'identification des Shardanas avec les Sardes ou Sardiniens, des Shekulosh avec les Sicules, et des Tourshas avec les Toscans.

Ces peuples reçoivent souvent dans les textes l'appellation spéciale de peuples de la mer, que les Égyptiens n'ont jamais donnée à ceux du littoral oriental , tels que les Palestiniens , les Syriens , les Phéniciens, avec lesquels cependant ils communiquaient le plus souvent par mer. Cette circonstance est à noter: si le nom de ces peuples de la mer nous laissait dans l'incertitude sur leur situation géographique, nous devrions dans tous les cas les chercher dans

* Études sur V Antiquité historique , p. 297.

r intérieur de la Méditerranée; or, comme à leur première apparition ils sont arrivés à la suite des Libyens et de leurs voisins des rivages à l'ouest de l'Egypte , nous jetterions naturellement les yeux du côté de la Sicile , de la Sardaigne et des côtes voisines , vers la péninsule italique et l'Espagne.

C'est la, en effet, qu'a l'époque de Ramsès III et sans doute plusieurs siècles auparavant , étaient déjà établis les Sardes , les Sicules et les Étrusques , auxquels il faut joindre les Daanaounas ou Dauniens et les Ouashash ou Osces, que le grand papyrus Harris nous fait connaître positivement comme peuples des îles et de la mer. S'obstiner à chercher sur le territoire de l'Asie - Mineure ce groupement des Sardes, des Toscans, des Sicules, etc. , c'est préférer la plus invraisemblable des hypothèses à des preuves monumentales qui peuvent

aujourd'hui défier l'esprit de système.

Les vagues renseignements de l'histoire classique n'ont en général qu'une valeur bien médiocre , même lorsqu'ils ne sont pas contredits par les monuments originaux. Dans la question qui nous occupe, les monuments originaux abondent. N'existât-il que ce seul texte, qui est antérieur à Ramsès III :

Achaîens , Étrusques ,

Sardiniens, Sicules, peuples du nord venus de

tous les pays * , il suffirait pour trancher la question contre

l'hypothèse d'une grande migration asiatique.

^ Il faut compléter la phrase par la menUon du Ouat-oer , c'est-à-dire de la Méditerranée. Inscription lieMeneptak là Karnak ; Dubmichen : ! , Hist, Inêc, pi. 2 , i.

Il faut en prendre son parti : quinze siècles environ avant notre ère, les nations du tour de la Méditerranée étaient celles dont nous retrouvons encore aujourd'hui les descendants dans les mêmes lieux. Elles étaient déjà fort exercées à la navigation maritime ; mais il n'y avait pas plus de difficultés pour elles à atteindre TÉgypte depuis les rivages de la mer tyrrhénienne que les côtes de la Libye depuis la mer Egée. Il faut, dans l'un et l'autre cas, reconnaître qu'elles possédaient de grandes ressources en navires et en moyens d'attaque. Ce fait , dont les conséquences historiques sont considérables , n'a au surplus rien qui puisse nous surprendre ; personne n'a jamais songé à révoquer en doute l'existence des flottes qui transportèrent à Troie l'armée des Grecs; le fonds historique de l'expédition des Argonautes est incontesté.

Si l'espèce humaine est arrivée des plaines de l'Asie centrale , c'est à une époque dont nous ne trouverons pas la trace monumentale. A cet étage sans histoire , les systèmes peuvent se développer à l'aise. On discutera à perte de vue sur les migrations ariennes ; mais notre cadre à nous se limite à l'histoire proprement dite, et il est assez curieux de constater que les premières évolutions connues des populations européennes sont dirigées d'occident en orient.

Les Dauniens et les Osces n'ont pas rempli sur le théâtre de l'histoire un rôle aussi considérable que les Étrusques, les Sicules et les Sardes, aussi ne les a-t-on pas reconnus d'abord dans les groupes égyptiens Daanaounas et Ouashash qui les désignent ; mais nous manquons aujourd'hui des moyens d'apprécier convenablement l'importance relative de ces peuples à cette époque reculée. Ce qu'il y a de certain , c'est que les transcriptions des noms sont exactes et qu'il est aussi facile de reconnaître les Osa dans les Ouashosh , que les Tmci dans les Tourosh, et les SicuU dans les Shekulosh.

Établis dans la Campanie même avant les Étrusques et les Pélasges , les Osces, dont la langue resta longtemps usitée à Rome, étaient connus dès le temps de la guerre de Troie. Virgile décrit leurs javelots, leurs boucliers ronds et leurs glaives recourbés*. Strabon les rattache intimement aux Dauniens '. La présence de ces deux peuples dans la confédération maritime formée contre Ramsès III ne peut donc en aucune manière nous surprendre.

On a proposé de voir dans les Daanaounas, non pas les Dauniens, mais les Danéens (Aoyaoi], voisins des Àchaiens. Quoique la diphthongue de la première syllabe du nom égyptien de Daanaouna soit mieux représentée dans celui de àaWioi que dans Aovonè, j'admets facilement que la transcription ne constituerait pas une objection sérieuse; et comme je crois que les Grecs proprement dits ne se sont point abstenus dans cette guerre , l'adoption du sens Danéens ne contrarierait nullement mes vues. Mais il faut tenir compte de toutes les circonstances. Les textes nous montrent les Daanaounas associés tantôt aux Sicules , tantôt aux Osces, et ce rapprochement nous autorise à les chercher plutôt dans le sud de la péninsule italique que dans TÀrgolide. Les Égyptiens regardaient tous ces peuples comme étant insulaires; ils pouvaient être incomplètement renseignés sur la topographie du fond de l'Adriatique et de la mer ligurienne , mais il semble qu'ils se soient fait une juste idée de la jonction du Péloponèse au continent ; ce qui le prouve , c'est qu'ils donnaient aux Achaïens , non pas le nom de peuples des îles comme aux Dauniens, mais celui de