I.’KXODE d’après l.A BIBLK

« is lherpin describetl. Therc is not a simple |M)litical change of « regimen , but a combination of political ami religions innovations. « In tlu* Harris papyrus is related : The Syrian assembled hh com- « f/anionx and ransacked thc property ; the yods were mode ef/ual « la the men ; no more sacrifices irere offered in the interior of the « temples ; the statues of the yods were orerturned , layimj on the « floor'. » On peut revenir à la véritable interprétation du texte liiéroglyphique (ci-devant p. 6), où l’on ne trouve ni rassemblement de compagnons, ni |)illage, ni assimilation des dieux aux hommes, ni statues renversées, ni rien de gisant sur 1e sol. Revenu de son erreur sur la signilication de ce pas.sage, M. Eisenlohr, ainsi qu’il le déclare expressément lui-même , renoncera à l’innovation qu’il avait proposée. Ses imitateurs ne tarderont pas à en faire autant.

L’Exode a été l’événement capital de la formation de la nation israélite, issue de la famille de Jacob, et ïi’ayant jamais constitué auparavant un peuple proprement dit. Aussi l’iiistorien sacré entre-t-il dans de grands détails sur sa mission divine et sur les actes miraculeux qui signalèrent rinlcrvenlion de Jéhovah voulant se faire un peuple choisi*. Dieu lui-même endurcit le cœur de Pharaon*, afin d’avoir l’occasion de manifester sa puissance |»ar des signes plus éclatants. I,es Hébreux ne devaient être délivrés que par l’action manifeste de la main puissante, nptfl "l’, et du bras étendu,

' Dans l’article dont il s’agit M. Eisenlohr donne le texte hiéroglyphique et une traduction interlinéaire du passage, «jui prouve simplement qu’on ne peut pas s’en rapporter à toutes les traductions iiiterlinéaires, et rend les erreurs considérnhlement plus graves.

* Exode, 6,

3 Ibid., ~ . i , et passim.

* Ibid . , U, 19; 6, 1 , et /xmim.

l’exode d’après la bible.

ü) création de la nationalité juive et la tradition de la doctrine de l’unité de Dieu se rattachent d’une manière éfjalemcnt intime à ces grands événements dont le souvenir devait rester à jamais gravé dans le cœur des Hébreux : ('e joiir-là miix sera un jour cnmmvmoratif'. Et lorsque vos enfants vous diront : Que mus est ce culte-lù? Vous direz : C’est la cicthne du Pessakh, etc.’ Ces puissants souvenirs ont conservé le lien national entre les rameaux épars du peuple juif dispersé parmi les nations: « Dans chaque sikfe. dit l’Haggada, tout Israélite est obliqé de se considérer comme s’il était lui-méme sorti d'Éfjypte. » E’ofTice juif de la fête de Pâques est tout imprégné des traditions miraculeuses de l’Exode et rempli d’actions de grâces naïvement impitoyables à propos des plaies dont l’Éternel frappa l’Égypte.

Pour les Hébreux la sortie d’Égy'pte était à la fois un grand miracle et un événement [wlitique d’importance capitale , mais relativement aux Égyptiens cet événement n’avait qu’une portée infiniment moindre. Les Hébreux partis , Pharaon et son peuple , regrettent la perte de ces travailleurs : Qu avons-nous fait, disent-ils, d'avoir renroyé Israël de notre service

La poursuite des fugitifs fut infructueuse. Le roi d’Égyide y perdit sa cavalerie*. Cet échec, quoique grave, n’était pas de nature à ébranler la situation politique de l’Égypte ; il est donc tout-â-fait hors de propos de chercher une époque de troubles, d’interrègne

• Kxode, 12, li.

* Ibid., 12, 26. 21.

3 tbid., 14, 5.

♦ Les eaux revinrenl et couvrirent les chariots et les cavaliers de toute V armée qui étaient entrés après eux dans la mer. ( Exode, li , 15). Le cheval et son cavalier, il les a précipités dans la mer. {tbid., LS. 1 ; 15, i; 15. 19; 15, 21.