Launoy, Regii Navarrae gymnasii historia, p

5. Il n'a pas été possible, dans les débris des collections de Notre-Dame et de Saint-Victor possédés par la Bibliothèque nationale, de retrouver les manuscrits d'après lesquels Launoy a établi cette liste.

6. Oudin, Commentarius de scriptoribus ecclesiasticis, III, 2258. Voir encore Fabricius, Bibliotheca latina medii œvi {éd. de 1858, Florence), I-IÏ, 257.

ET SES ŒUVRIiS ORATOIRES. 49

d). Alia recommandatio Sacrae Scripturae et FacuRatis Lheologiae, quae iiicipil: Super omnem lerram gloria lua, Psalm. LVI.

e). Primum Principium, super lecturam Bibliorum, quod incipiL : Tota pulcra es, arnica mea.

f). Secundum Principium, quod incipit : Aedificavit turrim et locavit eam agricolis, Marci XII.

g). GoUationes quatuor super commendatione Scripturae Sacrae, quae omnes incipiunt : Regina Austri.

h). Quaestio : Utrum jus regalis dominii inregno animae rationalis soli competat voluntatl.

i). Quaestio : Utrum Lucifer sit omnium sapientissimus non obstante quod sit omnium pessimus.

j). Tertium Principium.

k). Quartum Principium.

l). Responsio Quaestionis in Sorbona : Utrum omnis transgressio divinae legis sit mortalis.

m). Quaestio Vesperiarum : Utrum Thomas legem Ghristi fîrraiter tenuerit.

n). Quaestio Vesperiarum in licentia et magisterio Radulphi de Porta : Utrum portae coelestis aditum décor intraverit.

oj. Laudatio seu Vesperisatio Radulphi de Porta sub hoc titulo : Hoc est opus Dei.

p). Quaestio de Resumpta : Utrum legis naturalis censura peccantem in legem accusât mortaliter.

q). Lectiones in Evangelium b. Joannis super illa verba : Omnia per ipsum facta sunt, et supra multa Joannis et caeterorum Evangeliorum testimonia.

IL — Tractatus de flde et ecclesia, de Romano pontifice et concilio generali.

Cet opuscule est bien un travail universitaire, très probablement le cinquième des articles de la liste de Launoy, une quœstio. Il commence, en effet, ainsi : Quœstio est ista : Utrum ecclesia, Christoper fidem desponsata, sit tota pulcra per gratiam et immaculata^. Dans le manuscrit latin 15004 de la Bibliothèque nationale, manuscrit qui provient de l'abbaye de Saint- Yictor, on lit, à la fin de ce traité (fol. 262 v^) , écrite au xv^ siècle, la note suivante : Ista est quœstio quam tractavit Johannes Breviscoxe

1. Bibl. nat., ms. lat. 15004, iol. 211; — Gersonii Opéra, I, 805,

super duos cursus quos legit de Biblia, qui postmodum fuit promotus ad ecclesiam Parisiensem anno DominiMCCCC XXI et deinde ad episcopatum Gebennensem, et fuit solemnis doctor in sacra theologia Parisius suo ternpore. Le titre sous lequel cet opuscule est maintenant connu lui a été donné par EUies Dupin, qui a imprimé l'œuvre de Courtecuisse parmi les œuvres de Gerson^

L'ouvrage est divisé en trois parties : Articulus /, De fide ecclesiœ et de desponsatione ; — Articulus II, De décore gratiœ et confirmatione sponsce; — Articulus III, De confirmatione ecclesiœ in fide, seu de infaillibilitate. Cette dernière partie a été analysée par M. l'abbé Féret dans son livre la Faculté de théologie et ses docteurs les plus célèbres^.

IIL — Cédule de vote à rassemblée du clergé de maijuillet 1398 K

Cette cédule, avec toutes les autres, est conservée aux Archives nationales, dans le carton J 517, sous le numéro 174. Elle est écrite sur papier avec beaucoup de soin, certainement autographe et signée par l'auteur. Au dos, on lit : L'opinion maistre Jehan Courtecuisse. Comme cette cédule est inédite, il n'est pas sans intérêt d'en donner le texte :

Sur les choses meues ou présent conseil touchans Pexecucion de la voie de cession pour l'union de Sainete Eglise, je Jehan Courtecuisse^ régent en la Faculté de théologie de Paris, tant en mon privé nom comme procureur et ou nom des chappitres du Mans et de Lavaure, soubz la correccion du roy et de vous mes seigneurs, dy et afferme en ma conscience que je cuide et tieng fermement que nostre Saint Père scet et apperçoit clerement que la dicte voie de cession est la plus briefve et la plus expedicte pour apaisier les consciences de tous christians pour garder amour et charité entre Tune obéissance et l'autre et pour avoir ferme et parfaite union en Sainete Eghse, et que ce qui le meut à non accepter la dicte voie n^est seulement que

2. Moyen Age, IV, 471. L'auteur parle du Tractatus de fide et de la Quœstio : Utrum ecclesia Christo per fidem desponsaia..., séparément (p. 171 et 180), comme de deux ouvrages différents ; il n'a pas remarqué que la Quaestio du ms. lat, 15004 et le traité publié par E. Dupin ne faisaient qu'un.

3. Sur cette assemblée, voir N. Valois, la France et le Grand Schisme, HT, 150.

ET SES OEUVllKS ORATOIRES. 21

l'ambition qu'il a de retenir le papat, pourquoy considère le serement qu'il fîst ou conclave, ce que, pour le temps qu'il estoit cardinal, il dist et afferma en pluseurs lieux et par pluseurs foiz que la dicte voie estoit la meilleur et que maintenant lui, deubment sommé et requis par la greigneur et plus saine partie de toute son obéissance, refuse obstineement la dicte voye, il m'est avis, soubz la correction dessus dicte, que licitement nous poons départir de son obéissance et que, pour l'avancement de Punion, il est très expédient de le faire, pourveu deubment au choses qui s'ensuivent, c'est assavoir qu'on face toute diligence de ppoursuyr et avancier l'union, que, le vivant de Benedic, nous, de ceste obéissance particulièrement, ne élisions ne souffrions eslire autre pape, que l'Eglize demeure en ses libertés et franchises quant aux charges pécuniaires que le pape levoit, et qui soit pourveu sur la disposition des bénéfices lelement que les ordinaires ne les confèrent mie à leurs chamberiez ou barbiers qui rien ne scevent, mais à clers et preudommes, qui les bénéfices sachent desservir et gouverner selon l'entencion des fondeurs. J. Breviscoxe.