CHAPITRE III

liturgie Lyonnaise n’était plu* la liturgie primitive*

Les témoignages que nous avons eu l’occasion de citer de saint Augustin de Cantorbéry à la fin du sixième siècle, de l’abbé Hilduin et de Charlesle-Chauve au neuvième, et bien d’autres que nous pourrions invoquer encore, si cela n’était inutile, établissent ce fait très certain, c’est qu’il y a eu jusqu’au temps de Pépin un rite propre aux Eglises des Gaules. Ce rite, d’après Mabillon, était uniforme entre toute ces Eglises pour ce qui est de son

ordre général et de la disposition de ses parties, bien que de province à province il put admettre des différences dans les détails (l). Ce qui le prouve, c’est que les érudits ont relevé dans les monuments de l’époque Mérovingienne tels que les décrets des conciles, les récits de Saint Grégoire deTours, etc., les allusions à la célébration des offices qui s’y trouvent en grand nombre. Or à quelque partie des Gaules que se rapportent ces décrets et ces récits, fut-ce à Lyon ou aux provinces dont les missionnaires sont venus de Lyon, les allusions s’ajustent à la messe Gallicane telle qu’elle nous est connue*

Par quels auteurs les sacramentaires de cette liturgie avaient ils été rédigés? C’est sur quoi nous ne pouvons guère former que des conjectures. Mabillon pense que ce furent Saint Hilaire de Poitiers , Musoeus , prêtre de Marseille et

(1) Etsi in ecclesia Gallicana prions sæculis id est ante Caroli Magni principalum fuerit uniformis celebrandæ missæ ritus eædemque partes non tamen eaxlem erant ubique collectiones, lectiones et contestationes : sed forsan in unaquaquc Metropoli divers*. (Musomin llalicunt p. 275.)

saint Sidoine Appollinaire, évêque de Clermont(l).

Les missels contenant cette liturgie nous ont été rendus par le Bienheureux Cardinal Tommasi et par Mabillon, et Martène a publié une exposition de la messe Gallicane par saint Germain de Paris. Donnons-en une analyse d’après ces sources et d’après l’analyse que le père Le Brun en a faite.

Nous y trouvons le cantique de Zacharie Benedictus chanté après la première collecte de la messe et le Kyrie ; deux leçons, l’une des prophètes, l’autre des épîtres ou des actes des apôtres, et aux fêles des saints la lecture de leurs actes : un répons sépare l’épître de l’évangile, et l’évangile est précédé et suivi du trisagion qui déjà avait retenti avant le Kyrie. Après l’homélie et après des prières générales faites pour le peuple par les diacres et ensuite par le prêtre, on renvoyait les catéchumènes et les pénitents. La messe des fidèles commençait par une préface destinée à demander la grâce du mystère du jour et par/ une collecte répondant à cette

(1) De liturgià Gallican;!, L. I. C. IV. n" 7.

préface. On recevait l’offrande des fidèles ; on apportait à l’autel le corps et le sang du Seigneur conservés d’un précédent sacrifice, et on le recouvrait, ainsi que les dons offerts, d’un voile précieux orné d’or et de pierreries. La lecture des dyptiquesoù étaient inscrits les noms de ceux pour lesquels on devait prier, une collecte qui suivait cette récitation de noms, et le baiser de paix avec une autre collecte précédaient la préface. Après la préface, le Sanctus et un canon très-court en rapport avec la fête, où se prononçaient les paroles saintes, puis la fraction de l’hostie et le mélange des espèces. L’oraison dominicale venait ensuite avec une oraison Libéra nos variant avec les messes. La bénédiction se donnait alors, puis on distribuait la communion et la messe se terminait par une oraison d’action de grâces.

« Ceux qui se donneront la peine, dit ici le père Le Brun, de comparer l’ordre de cette liturgie avec celle des constitutions apostoliques et les autres liturgies orientales, seront persuadés que cet ordre Gallican ne vient pas de l’ordre Romain, mais de

l’ordre des Eglises d’Orient, qui avaient tant de rapport avec nos Eglises dès le second siècle. »

Si la liturgie contenue dans les livres Lyonnais appartenait à la liturgie primitive des Gaules, elle devrait se rapporter à ce type. Or il n’en est absolument rien. Elle n’y ressemble que par les traits généraux qui sont communs à toutes les liturgies quelconques. Au contraire, son ordre et ses parties sont ceux de la liturgie romaine. L’Introït,leKyrie,laCollecte, l’Epitre, le Graduel avec PAlleluia ou le Trait, l’Evangile, le Symbole, les prières de l’Offertoire, la Secrète, la Préface, le Canon, etc. , composent la messe de Lyon, comme la messe de Rome, et dans le môme enchaînement. Nous réservons au chapitre suivant la comparaison détaillée des formules contenues pour ces différentes parties de la messe dans les deux missels. Mais l’examen le plus sommaire suffit pour montrer que le rite de Lyon suit de tous points le rite Romain pour son plan et sa disposition, et, par conséquent, qu’il est essentiellement différent de l’ancien rite Gallican.

Les chanoines de Lyon, tout en convenant que leur rite s'écartait tout-ù fait du rite pratiqué aux

premiers siècles par le reste des Gaules, persistèrent à dire qu’il pouvait bien cependant avoir été le rite primitif de leur Eglise. Etait-il donc démontré que saint Irénée eut dû leur donner la môme liturgie qu’aux Eglises voisines ? Il était tout-à-fait à croire qu’il leur en avait donné une exclusivement propre; car saint Irénée venait d’Orient, ajoutaientils , tandis que les autres missionnaires apôtres avaient été envoyés par les Papes (I).

Mais d’abord, prétendre que dans les premiers temps du Christianisme l’Eglise de Lyon ait eu, au milieu des Eglises qui suivaient l’ancien Gallican, un rite séparé et d’une ordonnance tout à fait différente, c’est non seulement mettre en avant une assertion complètement gratuite, mais contredire tous les témoignages historiques: Car, ainsi que nous l’avons fait observer, il est partout parlé de l’ancien rite Gallican, comme du rite universel des Gaules. Puis, les inventeurs de ce sy stème se heurtentcontre tousiesfaits.Pourjustifiercequ’ilsdisent, il faudrait que la liturgie Lyonnaise se trouvât être

(I) Mémoire cité, p. 21.

une liturgie Orientale, beaucoup plus éloignée de la Romaine que n’était la Gallicane. Or, c’est le contraire que nous avons à constater. L’ancien rite Gallican était marqué au coin de la tradition Orientale, et on a reconnu, à cet indice, la patrie de nos premiers apôtres. Quant au rite de Lyon, non seulement il a la forme Occidentale, mais il suit pied à pied le rite de Rome. ^Prétendrait-on que le rite de Rome était en vigueur à Smyrne au temps de saint Polycarpe, et que saint Irénée l’en a apporté à Lyon? Il faut donc avouer franchement que Lyon n’a plus pour le saint sacrifice, la môme liturgie qu’au temps de l’établissement du Christianisme.

Quant à l’ancienne forme de la psalmodie, ou du bréviaire pour nous exprimer comme aujourd’hui, nous avons un texte qui renferme des éclaircissements précieux ; c’est dans le récit de la conférence qui eut lieu, à Lyon, en présence deGondebaud, l’an 499, entre les évôques catholiques et les évêques Ariens. Les évêques s’étaient réunis pour solenniser la fête de saint Just dans la basilique de ce saint et on y chanta l’office de la nuit à l’ordinaire. Or on voit que ces matines se composèrent de quatre

leçons séparées par le chant des psaumes. La première leçon étai t pr ise d u Pen tateuq ue, la seconde des prophètes, la troisième de l’évangile, la quatrième des apôtres. Il semblej ainsi que l’a remarqué Mabillon (1), que le lecteur commençait à lire chaquejour à l’endroit où l’on en était resté la.veille, si bien qu’il n’y avait point de leçons assignées à tel ou tel jour. Ici encore on voit du premier coup d’œil que Lyon, môme avant l’introduction du rite Parisien, ne suivait plus ces usages primitifs. Son office avait pris eu effet l’ordonnance Romaine, laquelle est tout-à-fait différente de celle décrite ici par le narrateur du cinquième siècle.

Faut-il d’ailleurs nous étonner de ne plus retrouver à Lyon les coutumes que cette Eglise avait eues dans les premiers siècles chrétiens. Nous allons démontrer l’identité de la liturgie Lyonnaise avec la liturgieRomaine,et cesera une preuve surabondante de l’abolition de la liturgie primitive.

(1) De lilurgiâ Gallicanà, p. 399,