CHAPITRE IV

Lu Liturgie Lyonnaise était entièrement Homalnc»

Avant d’entamer la comparaison du missel et du bréviaire de Lyon, avec le missel et le bréviaire Romain , il convient que nous jetions un coup-d’œil sur l’état dans lequel étaient les livres Romains , lorsqu’ils ont été apportés en France à la fin du huitième siècle, et sur la nature des changements qu’ils ont eu à subir depuis cette époque.

Les travaux de Saint Grégoire sur la liturgie Romaine sont célèbres. Ce grand pape revit et

coordonna les livres usités sous ses prédécesseurs et donna au chant sa forme définitive. Il est intéressant de remarquer dès-lors avec quelle discrétion on touchait aux formules sacrées. Lorsque Saint Grégoire inséra au canon les paroles Dies que nos- Iros in tua pace disponas, on voit quelle importance les historiens ajoutèrent à constater cette addition. Précédemment, parmi les événements du pontificat de Saint Léon-le-Grand , on mentionne l’insertion au canon de ces mots : Sanctum sacrificium, immaculatam liosliam. Sans doute, il s’agit ici du canon, c’est-à-dire de la portion la plus auguste de la liturgie, mais, pour les prières môme d’un usage moins solennel, on n’innovait qu’avec réserve. Saint Grégoire, qui monta sur la chaire de Saint Pierre en 59G, cent cinquante ans seulement après saint Silvestre, appartient encore à la période de formation de la liturgie Romaine ; c’est par lui qu’elle fut fixée ; et, toutefois, son œuvre consista beaucoup plus à choisir parmi les pièces liturgiques réunies par saint Léon, saint Gélase ou leurs prédécesseurs, qu’à en composer lui-môme de nouvelles.

Après lui la liturgie parut constituée, surtout pour ce qui tient à la messe. Aussi l’hésitation à y introduire de nouveaux morceaux fut encore plus prononcée, et on préféra , lorsqu’il s’agit d’établir un office jusqu'alors inusité, en emprunter les parties à des messes plus anciennes.

Voici des exemples assez remarquables de ce système :

Autrefois l’office du samedi des quatre temps et l’ordination qui en faisait partie se célébrait dans la nuitdusamediaudimancheetse terminait seulement sur le matin, de sorte qu’il n’y avait pas lieu à faire pour le dimanche un nouvel office. Aussi, trouvonsnous le 4® dimanche de l’Avent et le 2® du Carême désignés par cette mention : Dominica vacat. Plus tard on a voulu leur attribuer une messe : or , on s’est borné à faire redire la messe du mercredi précédent avec la répétition de l’évangile de la veille.

Le jeudi, que lePaganismeavait consacré à Jupiter, était demeuré pour l’église un jour non liturgique, auquel on avait évité d’affecter aucune solennité et aucun office qui lui fut propre. Ainsi les jeudis de carême n’avaient point de messe, et le

jeudi de la Pentecôte est demeuré encore à présent le seul entre tous les jours de celte' octave qui n’ait pas samesse particulière, et pour lequel on ait à reprendre la messe d’un autre jour. Les temps du Paganisme s’éloignant , le Pape saint Grégoire II décida que les jeudis de carême auraient comme tous les jours de la sainte quarantaine leur station et leur messe particulière. Or, il est remarquable qu’au lieu de composer alors à nouveau des inlroïts, des graduels, etc , on ait préféré empruntera d’autres offices des morceaux déjà usités ; tellement que sur ces six jeudis nous ne trouvons qu’un introït, un graduel et une communion qui leur soient propres. Les évangiles mêmes furent pris parmi ceux qui se lisaient' déjà à d'autres jours.

Quant aux fêtes des saints, plusieurs avaient au temps de saint Grégoire des messes propres: c’étaient non seulement celles de la sainte Y’ierge, de saint Jean-Baptiste, de saint Pierre, saint Paul, saint Jean, saint Etienne, etc., appelées naturellement à des prérogatives particulières, mais quelques saints martyrs, dont le culte jouissait d’une plus grande célébrité, avaient aussi leur messe et spé-

cialeracnt leur introït : Ainsi, saint Clément avec, son Dicit Dominus, etc., saint Laurent avec Confessio, etc., les saints Jean et Paul avec Multœ tribulalîones, saint Cyriace, les saints Sept frères, etc. Aux autres messes des saints étaient consacrés un certain nombre d’introïts, de graduels, d’offertoires, etc., qui ont servi à constituer les différents communs. Or, lorsque de nouveaux saints, par le progrès du temps, ont été introduits dans le missel et qu’on a voulu leur attribuer une messe spéciale, différente des messes ordinaires de leur commun, on ne s’est cependant servi que des morceaux déjà admis dans la liturgie, sans essayer d’en composer de nouveaux. Il est facile de le remarquer dans les messes môme des saints qui ont été le plus célèbres ou dont l’action a été le plus considérable dans l’Eglise. C’est à une époque récente qu’on s’est départi de cette règle et qu’on s’est mis à chanter en l’honneur des saints, des introïts, graduels, etc., qui n’eussent pas déjà été usités (I).

(1) Avant saint Pie V nous ne trouvons d’exception à cette règle que pour saint François. On sait quelle fut

Nous sommes assurément loin de prétendre que depuis saint Grégoire la liturgie Romaine soit demeurée imraobile.Elleaaggrandi le cyclede ses fêtes,

au moyen-âge l’influence des Franciscains sur la liturgie; le missel Romain reçut alors la messe usitée chez ces religieux en l'honneur de leur fondateur, et de là lui est venu le verset: Franciscus pauper et humilis , qui

approprie à ce saint l’éloge donné dans le bréviaire à

saint Martin. Depuis la réforme de saint Pie V, le missel admit en outre une communion propre pour la fête de saint Joseph et divers morceaux propres pour celle de saint Joachim, deux saints dont la condition est eu effet toute particulière. Il s'augmenta aussi, dans une messe en l’honneur de saint Ignace d’Antioche, des célébrés paroles de ce saint: Frumentum Christisum, disposées en antienne de communion. Plus tard se produisit la tendance à honorer les saints nouvellement introduits dans le calendrier par des pièces expressément arrangées ou rédigées pour eux. Pour saint Ignace de Loyola et saint François Xavier, on remania l’introit/n nomine Jesu et on lui adapta, ainsi qu'à l’introït Loquebar , des psaumes différents de ceux qu'on y joint le mercredi saint et au commun des vierges. Saint Philippe de Nériavait eu d'abord la messe Os justi, on lui en rédigea ensuite une

plie s’est complétée par l’adjonction de quelques rites accessoires; elle s’est accrue de certaines prières; elle s’est proportionnée aux changements survenus dans la discipline. Mais à traversées modifications secon-

autre propre avec un introït pris, dans les anciens antiphonaircs, à une messe votive de la Charité, un graduel usité et le reste entièrement nouveau. C’est surtout à dater de la seconde moitié du dix-huitième siècle que cet usage s’est fortifié. Saint Camille de I,ellis, saint Jerôme Einilien.saint Joseph Calasancti, saint Jean de Kenly, saint Joseph de Cupertino entrèrent alors au missel avec desmesses entièrement ou presque entièrementnouvelles, et il en a été de même dans ce siècle-ci pour saint François Carracciolo, saint Louis de Gonzague et saint Alphonse de Liguori. Nous ne parlons pas des saints dont les messes ne sont approuvées que pour certains lieux. Toutes ces messes sont composées de fragments de l’écriture ingénieusement appliqués, selon la méthode exaltée et mise, en pratique dans les missels français du dernier siècle. Il n’est pas besoin de faire remarquer la part qu'a eue, dans le développement de cet usage, l'émulation des ordres religieux, jaloux de composer à l’envie en l'honneur des saints qui leur ont appartenu des pièces particulières et destinées à les distinguer.! es souverains Pou-

fiaires, elle a conservé soigneusement ce qui avait été fixé par l’illustre pontife dont le nom plane sur elle. Les livres Grégoriens forment donc tout le lond du misse! et du bréviaire Romain d’aujour-

til’es accueillirent avec leur indulgence accoutumée les pieux désirs de ce zèle et acquiescèrent à cesdemandcs. Cependant si ce nouveau système a ses avantages, il a aussi des inconvénients faciles à saisir. Le respect pour 1 œuvre de saint Grégoire n’avait pas seul décidé à clore, 0n quelque sorte, l’Antiphonaire. Les missels, à l’aide °ut au plus d’une table et de quelques courtes indications, demeuraient suffisamment complets, lors même que le calendrier recevait des accroissements, et les chantres n’étaient pas pris au dépourvu par des intp oits ou graduels inconnus. Sans doute le bas prix des livres facilite aujourd’hui le renouvellement des missels, et comme dans une grande partie de l'Italie le plainchant a fait place à une sorte de ton récitatif que les chantres appliquent à tout morceau, on ne se préoccupe Point de la difficulté qu’il y aurait à répandre et à insér cr dans les livres choraux un. chant bien composé et noté pour ces nouvelles messes. Mais cet oubli du vrai plain-chant est regrettable, et peut-être ces messes vontollos contribué.

d'hui. Apportés cri France à la fin du huitième siècle, comme nous l’avons raconté, ils ont constitué les missels et les bréviaires de nos Eglises. Là aussi ils ont subi quelques modifications analogues à celles qu’ils avaient éprouvées à Rome et il y a eu des livres Grégoriens avec des particularités Françaises, comme il y avait des livres Grégoriens Romains ; mais l’identité du fond étant demeurée, il a toujours été facile de constater la commune origine.

Parmi les causes qui ont contribué à mettre les textes en désaccord, il en est une qu’il importe de signaler, ce sont les fautes des copistes, les variantes multipliées qui s’en sont suivies et l’incertitude où l’on restait sur la leçon originaire. Parmi les copistes, un grand nombre devait manquer d’instruction et de critique : hors d’état le plus souvent de rectifier judicieusement les erreurs de leurs devanciers, manquant de manuscrits qu’ils pussent collationner, ils reproduisaient les fautes contenues dans leur modèle, les aggravaient parfois par des corrections maladroites et y ajoutaient des fautes nouvelles. Il est évident aussi que les livres liturgiques ont subi de nombreuses interpolations. Un lecteur écri-

vait en marge sa pensée particulière , ou bien il y mentionnait l’usage spécial d’une église et quelque pratique accidentelle, tout cela faisait ensuite irruption dans le texte. C’est par ces causes qu’il s’est introduit des variantes nombreuses, non pas seulement entre des manuscrits devenus propres à des églises différentes, mais entre les manuscrits qui provenaient de la même église. De là, ce besoin que chacun éprouvait de posséder des textes bien corrects. Les capitulaires recommandent à plusieurs reprises aux prêtres d’avoir des missels, lectionnaires et autres livres d’une bonne correction. On connaît aussi le fait d’Amalaire. Lesantiphonaires dont on se servait à Metz provenaient de ceux que le pape Saint Paul I er avait envoyés à Pépin. Amalaire entreprit de les collationner avec ceux du monastère de Corbie, copiés à Rome, sous le pontificat d’Adrien I er , et donnés à l’abbé Vola par le pape Grégoire IV. Or, il eut à constater d’assez notables différences (I).

(2) Prologue du livre d’Ainalairc de ordine Anlipfiirnarii.

Les éditeurs des livres de saint Grégoire ont du reste dressé le tableau des variantes que les manuscrits leur ont présentées. A l’aide de leur travail, on pourra s’expliquer souvent comment deux missels d’origine Grégorienne présentent des textes divers, car on verra que ces leçons différentes existaient déjà dans les manuscrits de l’œuvre du Saint Pape.

Pour compléter ces notions, sur l’état ancien des livres Romains, il faut remarquer que les diverses parties soit de la messe soit de l’office se trouvaient autrefois dans des volumes différents. Le Sacramentaire contenait ce que le prêtre devait réciter dans la célébration des mystères , c’est-à-dire les oraisons , les préfaces et le canon. Le Lectionnaire contenait les épîtres et les autres leçons qui pouvaient se dire à la messe. Dans YEvangéliaire, s’adjoignait au texte des quatre évangélistes une table qu’on nommait le capitulaire ou le brév iaire des Evangiles et qui indiquait la portion du récit sacré afférente à tel ou tel jour. Par le nom d’ Antiphonaire, on désignait quelquefois la collection de tout ce que le chœur doit chanter et alors

l’antiphenaire était et livre de la messe et livre de l’office ; mais le plus souvent on distinguait ces choses : ce que le chœur devait chanter à la messe était contenu dans le Graduel et le nom d’Antiphonaire ou de Responsorial désignait alors le livre dont le chœur devait user à l’office, car les antiennes s’y trouvaient avec les répons. Dans le Psautier , une table assignait à chaque jour ou à chaque solennité ses psaumes. Quant aux leçons , on les prenait dans le livre de la Sainte-Ecriture et plus tard dans les actes des Martyrs, puis dans les histoires des Saints et dans les homélies des Pères. Lorsque les hymnes s’introduisirent , on eut des Hymnaires. Il y eut aussi des recueils de tropes, de séquences, etc. Ces différents livres finirent par se réunir les uns aux autres dans des missels pléniers ou complets et des bréviaires. Mais la distinction par volumes spéciaux des parties de la liturgie a été regardée pendant longtemps comme étant plus convenable, et aujourd’hui encore nous en avons des vestiges évidents. Les règles des cérémonies se retrouvaient dans les Ordres.

Presque tous ces livres de la liturgie Romaine primitive ont été édités par Pamèle , Ménard , Mabillon, Muratori, et surtout par le bienheureux cardinal Tommasi.Ils vont nousêtre fort utiles : car si nous confrontons les livres Lyonnais imprimés avec les livres Romains modernes, souvent le recours à la source pourra nous éclairer sur la cause des différences que nous aurons à constater (1).

A près nous être occupés dans deux articles successifs dumissel et du bréviaire, nous comparerons dans

(1) Nous nous servirons de l'édition Bénédictine des œuvres de saint Grégoire où le sacramentaire est donné d’après Ménard; mais nous emploierons en outre pour le sacramentaire l’édition donnée par Muratori dans son Liturgia Rotnana velus. Pour l'Antiphonairc, le responsorial, le leclionnaire et le Cornes, le capitulaire des Evangiles, le psautier, l’hymnaire etc., nous aurons recours à la collection des œuvres du B. cardinal Tommasi. L’édition des œuvres de saint Grégoire donnée par Gallicioli à Venise en 1772, s’est enrichie de tous les travaux faits dans le cours du dix-huitième siècle, et, sous le titre de Isagogeliturgica, elle contient une disscrtlaion fort inléréssantc du savant éditeur.

un troisième article les cérémonies Lyonnaises avec les cérémonies Romaines.

article 1 er . — Examen du Missel.

On a cru pouvoir imaginer pour le missel de Lyon, la gloire d’avoir saint Irénéepour auteur; il a un mérite vrai, qu’on eut mieux fait de relever. Nous avons étudié un certain nombre de ces missels Français issus des livres Romains importés par Pépin et par Charlemagne ; aucun d’eux n’a aussi bien conservé la trace de son origine et n’est en rapport aussi exact avec le Romain actuel que le missel de Lyon. Faut-il dire qu’il est plus conforme aux livres Grégoriens que le missel Romuin lui-mème ? Cela ne devrait pas surprendre. On conçoit en effet que l’Eglise Romaine, dont ces livres étaient le patrimoine, ait pris pour les adapter aux usages de la discipline moderne une certaine liberté ; tandis qu’il convenait à une Eglise particulière de se tenir vis-à-vis de ce dépôt dans une beaucoup plus grande réserve. Or c’est la gloire de l’Eglise de Lyon de l’avoir compris. Montrons-le par des exemples :

Autrefois le nombre de ceux qui se présentaient à l'offertoire pour apporter leurs dons, ou qui venaient au moment de la communion participer aux mystères, était beaucoup plus considérable qu’aujourd’hui. L’offertoire, pour qu’on put le prolonger pendant le temps convenable, se chantait avec des versets et des réclames; etquantà la communion, le chœur, après une antienne, chantait un psaume, et, après chaque verset, l’antienne se répétait. C’est là ce que les Ordres Romains décrivent en ces termes : « Cantons contant offertorium cum versibas, et populus dat oblationes suas ». « Scliola incipil anliphonam ad communionem per vices c um subdiaconibus, et psallunt risque dum communicato omni populo annual Pontifex ut dicant Gloria Patri, et tune repelilo versu quiescunt ». Les offertoires et les communions dans l’antiphonaire de saint Grégoire étaient disposés d’après ces règles. Le missel Romain les réduisit à l’état de simple antienne, parce qu’on n’avait plus le même motif de prolonger leur chant, et il ne leur conserva leur forme primitive que dans la messe des morts, laquelle a gardé des vestiges plus marquants de l’antiquité.

Mais les missels de Lyon sont demeurés entièrement ici dans la pure tradition Grégorienne.

L’antiphonaire de saint Grégoire, pour la nativité de saint Jean-Baptiste, avait une messe de la nuit outre celle du jour, et pour les fêtes de saint Jean l’Evangéliste et de saint Laurent, il avait aussi deux messes, missam de marie et magnam missam. Il parait que la piété des fidèles, établissant un rapport entre la naissance du précurseur et celle du sauveur, célébrait l’une comme l’autre par trois messes ou au moins outre la messe du jour par une messe de la nuit qu’on a ensuite reportée au matin. Quant à saint Jean l’Evangéliste et à saintLaurent, les motifs de cette double messe sont moins apparents. Toujours est-il que la disciplineayant changé, le missel Romain n’a gardé dans ces trois fêtes qu’une seule messe, tandis que le Lyonnais a conservé scrupuleusement ce qui était dans l’antiphonaire Grégorien.

On comprendra, par ces exemples, pourquoi le missel de Lyon a été regardé par les éditeurs de l’antiphonaire de saint Grégoire comme un des documents les plus utiles pour fixer le véritable texte,

et pourquoi ils l’ont consulté concurremcnt avec les manuscrits (1). Le Bienheureux Cardinal Tommasi en dressant la liste des sources dont il s’est servi le mentionne ainsi. «Le missel de l’Eglise de Lyon qui renferme beaucoup de choses du rite ancien de l’Eglise Romaine : ayant reçu ce rite autrefois, il le retient avec fidélité en repoussànt, sinon absolument au moins pour la plupart, les modifications introduites plus récemment».

Mais, ainsi que nous en avons averti, ces modifications introduites dans l’œuvre de saint Grégoire avec le cours des âges, encore qu’elles soient plus considérables dans le missel Romain, n'v tiennent toutefois qu’une place secondaire. Et voilà pourquoi le missel Lyonnais est encore tellement voisin

(1) « Lugdunensis Ecclesiæ Missale editum quod quamplurima retinet ex vetustiore ritu Ecclesiæ Roinanæ : quem olim semel acceptum constantcr retinet prætermissis eorhplurimis, licet non omnibus, reeenliorum temporum mutationibus.» Card. Thomasi. Indiculuscodd. qui ad liane libri Antiphonarii sancti Gregorii editionem adjumento fuerunt. — Opp. T. V.