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du missel Romain, qu’on peut les regarder comme deux éditions d'un même livre. Les diverses éditions du missel Lyonnais s’écartent davantage les unes des autres. Nous ne parlons pas ici du missel Parisien transformé en missel Lyonnais, par M. de Montazet; celui-ci, en effet, est absolument différent de tout missel de Lyon, et si l’on entreprenait une comparaison entre eux, ce devrait être pour chercher non pas les différences, elles seraient partout , mais bien les ressemblances, dont on ne retrouverait qu’un petit nombre. Mais, assurément, le missel Lyonnais de la fin du quinzième siècle est plus semblable au missel Romain deS. Pie V, qu’au missel Lyonnais de M. de Rochebonne, et peut-être même qu’à celui de M. de Marquemont.

Nous allons, d’ailleurs, mettre le lecteur à même d’en juger, en dressant un état comparatif du propre du temps dans le missel de Lyon, de 1505, et dans le missel Romain . Le propre du temps est la partie principale du missel ; et de plus comme le cycle des jours auquel il s’applique est le même à Rome et à Lyon, les deux missels marchent parallèlement, et nous y trouverons constamment une

messe dans l'un pour comparer avec la messe analogue dans l’autre.

Nous devons d’abord avertir le lecteur que, pour ne pas trop allonger ce travail, nous avons négligé certaines variantes qu’on peut regarder comme peu importantes. Ainsi le missel Romain actuel commence l’introït de S. Etienne par Sederunt principes, tandis que le missel de Lyon, retenant le texte qui était dans tous les missels Romains antérieurs à à S. Pie V, dit : Etenim sederunt principes , etc. A 1’oflertoire de la messe de l’aurore, le Lyonnais dit : Deus enim firmavit , etc. , tandis que le Romain a simplement : Deus firmavit, etc. A la collecte du quatrième dimanche de l’Avent , l’un a Excita Domine , potcntiam luam, etc. , et l’autre Excita, quœsumus , Domine potentiam iuam , etc. Nous prévenons donc que nous omettrons de relever les différences qui ne portent que sur un mot incident.

Introït. Il n’y a dans toute l’année de différence entre les deux misselsqu’au dimanche dans l’octave de l’Epiphanie, oùle Romain a l’introït: In Excelso

throno , tandis que le Lyonnais y substitue: Venite, adoremus qui est dans les deux missels l’introït du samedi des quatre-temps de septembre.

Collecte. Au dernier dimanche après l’Epiphanie, le Romain d’accord avec les manuscrits du Sacramentairede saint Grégoire suivis par Ménard, donne la collecte Prœsta quœsumus, etc.; le Lyonnais, avec les manuscrits, reproduits par Muratori, Conserva, quœsumus, etc. — Au samedi des quatre-temps de carême, parmi les oraisons qui séparent les leçons, le Romain omet Deus qui nos in tantis periculis constitutos que donne le Lyonnais, et il insère Actiones nostras que Lyon ne donne pas ; mais, là encore tout s'explique par les variantes des manuscrits du Sacramentaire, et le missel Romain continue à suivre ceux qu’a publiés Ménard, tandis que le Lyonnais est conforme à ceux édités par Muratori. — Pour les dimanches après la Pentecôte il s’établit à dater du troisième une différence entre les deux missels. Ce dimanche là, le Lyonnais conforme aux deux éditions du Sacramentaire place une collecte Deprccationem noslram, etc., avec la secrète et la post-communion correspondantes ; et le

Romain, qui les omet et prend celles du dimanche suivant, se trouve dorénavant pour les oraisons en anticipation d'un dimanche sur le Lyonnais et les sacramentaires jusqu’au vingt-troisième où, par des oraisons que le Lyonnais supprime, la différence se trouve comblée.

Hors ees légères différences, la conformité entre les deux missels est absolue. Le jeudi de la troisième semaine de carême mérite ici une particulière remarque. Nous avons dit que les jeudis de carême n’avaient eu leur messe et leur station qu’à daterdu Pape Grégoire IL Pour celui de la mi-carême, la station fut désignée à Rome dans l’Eglise des saints Côme et Damien, et, par une particularité dont il n’y a pas d’autre exemple, les oraisons de ces martyrs servirent d’oraisons fériales. Hors de Rome et de cette station, le choix de ces oraisons ne paraissait pas motivé. Aussi plusieurs Eglises de France, tout en suivant d’ailleurs les livres Romains, crurent-elles pouvoir se permettre un changement (1).

(I) Par exemple Sens, Paris, etc.

Quant à l'Eglise de Lyon, elle répéta ce qui se disait à Rome sans entreprendre d’y rien modifier.

Epître. Il y a dans le Lyonnais une transposition dans les épîtres des jeudis decarôme, et elle se continue le vendredi et le samedi de la quatrième semaine: en somme ce sont deux épîtres qui différent entre les deux missels : il faut y ajouter une des leçons du samedi desquatre-temps decarôme. — Aux jours des quatre-temps de la Pentecôte, il y a eu autrefois deux messes, messe de l’Octave et messe du jeûne. Il n’y en a plus qu’une soit dans le Romain soit dans le Lvonnais, mais de ces deux messes, chacun a gardé une épître différente le vendredi et le samedi. — Le mercredi de la seconde semaine de carôme, on lit pour épître à Lyon comme à Rome, une prière que Mardochée adresse à Dieu, dans le treizième chapitre du livre d’Esther. Les anciens missels Romains portaient par erreur: Gravit Esther, et dixit , etc. Le Lyonnais a copié cette faute et diffère ainsi du Romain actuel lequel ayant été corrigé par S. Pie V, d’après le texte, porte : Gravit Mardocliœus.

Graduel, etc. Point de différence entre les deux missels jusqu’à la Pentecôte. Dans les dimanches qui suivent cette fête, les graduels sont à peu près les mômes, mais ils sont distribués différemment. On cesse de s’en étonner lorsqu’on voit dans les diverses éditions de l’antiphonaire Grégorien la multiplicité de variantes qu'elles renferment. — Il en est de même pour le verset alleluiatique. Jusqu a Pâques il n’y a de différence que pour le verset Mullifarie assigné par le Lyonnais, pour le jour de Noël, et par le Romain pour le jour de la Circoncision ; mais à dater de Pâques les deux missels s’accordent rarement ; et en effet les manuscrits fournissent des variantes nombreuses, ou simplement la mention : Alléluia quem volueris. — Pour le trait, les deux missels ne s’écartent l’un de l’autre qu’au second dimanche de carême, où chacun a ses autorités dans les manuscrits.

Séquences ou Proses. On sait que ces pièces furent introduites au moyen-âge par la dévotion privée. Le missel de Lyon en contient un grand nombre; maison n’en retrouve presque plus dans lemissel Romaind’où elles ontété retranchées par S. Pie V.

— 6fi -

Evangile. Les anciens manuscrits du capitulaire ou bréviaire des évangiles offrent des variantes qui se sont communiquées à nos missels. La leçon la plus commune, môme dans les manuscrits du Vatican, met au premier dimanche de l’Avent l'entrée de N.-S. à Jérusalem et au second seulement la prédiction du jugement dernier. Il paraît que c’était la leçon reçue dans les divers manuscrits Romains apportés en France, car elle a été suivie dans nos Eglises età Lyon en particulier. D’autres manuscrits cependant plaçaient dès le premier dimanche l’évangi lcdu jugeraent.C’est à ceux-là que le missel Romain s'est conformé et nos missels Français se sont réglés sur lui dans toutes les éditions qu’on en a faites depuis S. Pie V. — Le troisième dimanche de l’Avent et le second du carême, ainsi que nous l’avons dit déjà, n’avaient pas autrefois de messe propre, et le missel Romain leur fait répéter l’évangile du samedi des quatre-temps qui les précède. Mais le capitulaire des évangiles dans les manuscrits où l’entrée à Jérusalem est indiquée pour le premier dimanche de l’ A vent, attribuait au quatrième dimanche 1 "évangile destiné pour le troisième dans le

Romain, et au second dimanche du carême ils faisaient lire l’évangile de la Cananéenne : c’est ce que nous trouvons au missel de Lyon. — Autre divergence, les jeudis de carême, où, pour ces messes d’o rigine plus récente, certains manuscrits différaient dans l’indication des évangiles aussi bien que des épîtres. — Plusieurs anciens manuscrits assignent au mardi saint une première lecture de l’évangile du lavement des pieds le Lyonnais qui les a suivis prescrit alors de lire la passion selon S. Marc aux matines du dimanche des Rameaux. — L’Evangile du mauvais riche et de Lazare, placé dans le missel Romain, comme celui de la Cananéenne, à l'un des jeudis de carême, fut attribué par beaucoup de manuscrits au premier dimancheaprès la Pentecôte, en reculant d’une semaine tous les évangiles qui suivent, et le missel de Lyon se conforme à cet ordre. — Enfin, par une dernière variante, que d’antiques manuscrits justifient, il met au dimanche qui précède l'Avent le récit de S. Jean sur la multiplication des pains.

C’est dans l’assignation des évangiles que le missel Lyonnais s'écarte le plus notablement du miséel

Romain actuel, et cependant il n’est pas uncseule de ses indications qui ne soit puisée dans l’ancien capitulaire Romain ; mais les manuscrits qu’il a suivis ne sont pas ceux qui ont prévalu.

Offertoire. Le lecteur doit se rappeler ici ce que nous avons expliqué un peu plus haut sur la modification éprouvée par l’offertoire dans le missel Romain, où il s'est réduit à l’antienne initiale, tandis que dans le Lyonnais il a gardé les versets et réclames qu’il avait dans saint Grégoire. — Voici les autres différences que nous observons entre les deux missels. Aux quatre-temps de l’Avent, il manque un offertoire et il faut répéter celui d’un autre jour: Le Romain fait répéter celui du troisième et le Lyonnais celui du quatrième dimanche. — A la messe de saint Etienne, où il y a variante entre les manuscrits.il y a variante entre les deux missels. — A la troisième semaine de carême, le Lyonnais met au lundi ce qui est dans le Romain l’offertoire du mardi, et réciproquement. — A la fête de l’Ascension et au dimanche dans l’octave , il y a une variante entrainée par une variante correspondante

entre les manuscrits. — Au vingt-deuxième dimanche après la Pentecôte, le Lyonnais supprime le grand et célèbre offertoire : Vir erat in terra IIus : La suppression en était du reste indiquée dans les notes marginales du manuscrit du sacramentaire publié par Muratori.

Secrète. Celle du mercredi saint est conforme dans le Romain au sacramentaire de l’édition de Ménard et dans le Lyonnais à l’édition deMuratori.

Préface. Le Romain en contient trois qui ne sont pas dans le Lyonnais, celles du carême, de la croix et de laSainte Vierge. Réciproquement le Lyonnais en a deux qui ne sont pas dans le Romain, l’une destinée à la messe de l’Aurore du jour de Noël et l’autre à la fête de saint André. Mais le sacramentaire Grégorien, dans l’édition de Muratori, est ici pareil au missel Lyonnais, et contient précisément les mômes préfaces, sauf qu’il n’a pas celle de la Trinité dont Lyon s’est enrichi au moyen-âge (t).

(t) Le Micrologue raconte qu’Àlcuin avait recueilli à la suite du sacramentaire Grégorien des préfaces qui n’en faisaient point partie: pcut-clrc vcut-il parler de celles

Communion. Les deux missels diffèrent par un échange de communions entre trois des dimanches après la Pentecôte. Il faut aussi se souvenir du changement survenu, ainsi que nous l’avons expliqué, dans la forme de la communion comme dans celle de l’offertoire.

Post communion , Oraison surlepcuple. Nous ne trouvons aucune différence.

Ainsi, pour nous résumer, dans les cent-vingt messes où à peu près dont se compose le propre du

qui avaient appartenu au sacramentaire de saint Gélase et que saint Grégoire avait retranchées. Toujours est-il que ces préfaces ont été ensuite intercalées dans beaucoup de manuscrits du sacramcntaire de saint Grégoire et elles se trouvaient dans celui qui a servi à Ménard pour son édition. Mais il n’en était pas de même dans le manuscrit plus ancien dont a usé Muratori; aussi ces préfaces ne se trouvent-elles dans l’édition de ce savant qu'à l'état d’appendice, et le texte même ne contient-il que celles que nous rencontrons aussi dans le missel de Lyon. — Remarquons en passant que la lettre attribuée au Pape Pélage II, sur le nombre et la liste des préfaces, n’est pas authentique.

temps, les différences du Lyonnais avec l’ancien Romain consistent en un introït supprimé, deux indications d’épîtres, un ou deux offertoires et un ou deux versets d 'Alléluia, outre quelques transpositions. LesdifférencesavecleRomain actuel, par suite des causes que nous avons expliquées, sont plus considérables : on pourrait évaluer que les deux missels, conformes dans la proportion de vingt-neuf parties sur trente, différent à peu près d’un trentième.

Voici quelques remarques qui n’ont pu entrer dans la nomenclature précédente.

Pour le jeudi de la Pentecôte, qui n’a pas de messe propre, le missel Romain reprend la messe du dimanche et le Lyonnais anticipe celle du vendredi.

Les offices du vendredi et du samedi saints doivent, à cause de leurforme particulière, être examinés à part. Celui du Vendredi saint est absolument le môme dans les deux missels juqu’à l’adoration de la croix. Le Lyonnais ne reproduit pas alors tous les versets que le Romain donne du reste comme de récitation facultative, et il intercale une oraison que le Romain ne donne pas, mais qui se trouve ailleurs

dans la liturgie. La différence qui existe entre les deux missels pour l’ordinaire de la messe, en amène une légère dans la messe des présanctifiés.

L’office du samedi saint a varié dans l’Eglise comme la discipline sur l'heure où on le devait commencer. Au Lyonnais, il a trois litanies distinctes comme dans les anciens Antiphonaires et seulement quatre leçons, tandis que le Romain actuel en marque douze, et la plupart des lectionnaires six.

Non seulement l’Eglise de Lyon avait adopté les livres Romains au huitième siècle, mais elle continua à aller chercher à Rome pendant le moyen-âge les messes des fêtes qui étaient instituées. Deux fêtes ont pris rang à cette époque dans le propre du temps. Celle delà Trinité et celle du Saint Sacrement : or le missel de Lyon leur attribue littéralement les messes Romaines (1).

(1) Le missel de Lyon n’a pour la Trinité qu’une messe votive qui est identique avec celle du Romain. Au Romain, il y a de plus, mais seulement depuis saint Pie Y, une messe propre pour le jour même de la fêle ; elle est caractérisée par une épitre et un évanj-ile particuliers, et semblable pour le reste à la messe votive.

Pour les messes des saints, il ne nous serait pas possible de procéder par état comparatif comme pour celles du propre du temps. La composition du calendrier et, par suite, la série des messes consacrées au culte des saints, ont dû se modifier soit avec les lieux soit avec les temps ; et par conséquent les deux missels ne peuvent pas ici marcher parallèlement. II faut, en outre, remarquer qu’entre les diverses messes d’un commun, l’attribution d’une telle messe à un tel saint n’a pas toujours été faite par une règle bien stricte. Or ces diverses circonstances nous empêchent de suivre pied à pied la comparaison des deux missels. Mais sans nous assujettir à un examen aussi minutieux, nous pouvons nous rendre parfaitement compte de l’identité de leur origine.

Remarquons d’abord dans les deux missels ces introïts si connus qui ne sont pas tirés de l’écriture sainte, mais qui ont été rédigés en style ecclésiastique : C’est Gaudeamus omnes que le Lyonnais tout comme le Romain assigne aux fêtes de l’Assomption, de la Toussaint, de sainte Anne, de sainte

Agathe et de saint Thomas de Cantorbéry : c’est Salve , sancta Parens pour la sainte Vierge. Puis les introïts propres à certains martyrs leurs sont attribués de môme dans les deux missels : ce sont Multœ tribulationes pour les saints Jean et Paul, Laudate pueri, Dominant pour les saints Sept Frères, Confessio pour saint Laurent, Dicit Dominus , pour saint Clément, etc. A plus forte raison cette identité se retrouve-t-elle au De ventre de saint Jean-Baptiste, Nunc scio de saint Pierre, Scio eut credidi de saint Paul, Suscepimus de la Purification, et Vos autem gloriari, etc., des fêtes de la Croix. Les introïts de divers communs sont les mêmes : c’est le Ego autem aux vigiles d’Apôtre, le Mihi autem pour les apôtres ; c’est In virtute tua ou Lœtabitur justus ou bien Intret in conspeclu tuo , Clamaverunt, Sapientiam, ou encore Protexisti me pour les martyrs : c’est Statuit ei, Sacerdotes Dei, ou Os justi , etc., pour les confesseurs, Loquebar ou Vultum tuum pour les vierges, Cognovi etc., pour les veuves. — Pour les oraisons, c’est encore le môme rapport soit dans les communs des saints soit dans le propre. La collecte de

saint Félix au 14 janvier, et celle de saint Callixtc au 14 octobre, se distinguent par là que le nom du saint du jour n’y est pas exprimé, et qu’on y trouve seulement une mention des exemples des saints en général ; or elles sont dans les mêmes termes dans les deux missels. A la fête de l’Annonciation, il y a une différence, mais les deux oraisons se retrouvent dans le sacramentaire Grégorien. A la fête de la Visitation, il y a différence encore, mais là il faut noter qu’il s’agit d’une fête d’institution assez récente.

Nous craindrionsde rendre fastidieuse, en la prolongeant, une énumération qui conduit constamment à des résultats semblables. Bornons-nous désormais à quelques remarques. Parmi les épîtres qui servent aux saints selon les divers communs, et qui sont les mêmes dans les deux missels, celle des confesseurs Pontifes Ecce sacerdos magnns a un caractère particulier. Elle n’est pas tirée en sa teneur des livres saints : c’est une sorte de centon formé avec des fragments de textes recueillis dans les chapitres XLIV et XLV de l’Ecclésiastique : or le missel de Lyon la donne tout comme

le missel Romain. On trouve dans l’un aussi bien que dans l'autre le graduel en l’honneur delà sainte Vierge Benedicta et venerabilis es avec son verset Yirgo Dei genilrix, et les versets alléluiatiques VirgoJesse floruit et Post -partum, Virgo, etc., toutes pièces de rédaction ecclésiastique. — A la fête de l’Assomption tous les deux ont l’évangile de Marthe et Marie, et à la fête de sainte Madeleine l’évangile de la pécheresse au repas chez le Pharisien. Pour l’Assomption le Lyonnais n’a pas comme le Romain la communion Optimum partem, mais celle Dilexisti jmtitiam qu’il emploie, est donnée par l’antiphonaire Grégorien.

Après avoir comparé le missel Lyonnais avec le Romain dans le propre des messes, nous avons à l’examiner dans cette partie commune à toute messe qu’on appelle l’Ordinaire.

L’ordinaire de la messe dans les sacramentaires Grégoriens ne contenait que le Kyrie eleison, le * Gloria in Excelsis, la préface commune et le canon se terminant par le Pater et le Libéra nos , etc.

Le missel Romain et le missel Lyonnais n’ont ici aucune variante, si ce n’est que le Romain termine

le l.ibera nos par ces paroles : Qui lecum vivil et régnât in nnilale spiritus sancli Beus , tandis que le Lyonnais, conforme en cela au texte du sacramentaire édité par Muratori, dit : qui tecum vivit cl régnât Beu s in unitate spiritus sancti, etc. [Y )

A dater du dixième siècle, s’introduisit l’usage d’intercaler dans l'ordinaire de la messe d’autres prières : c’étaient des oraisons composées exprès ou puisées dans les anciennes liturgies, que les prêtres disaient pour exciter leur dévotion pendant que le chœur chantait, ou encore dans certaines actions pour lesquelles rien n’était indiqué dans le saeïamentaire. Si l’on veut juger du développement

(1) Dans l’édition donnée par Ménard, la conclusion n’esl qu’indiquée et non pas rapportée entièrement.

L’Arclievêque d’Amasie, dans le mandement cité, signale la place donnée ici au mol Deus , comme une des marques d’antiquité du rite de Lyon ; car la manière de rédiger cette conclusion parait avoir varié. C’est effectivement une preuve de plus du soin qu’on a eu pendant longtemps dans cette illustre Eglise de conserver les textes tels qu’on les avait reçus de l’Eglise Romaine. ,

qu’ont eu au moyen-âge ces oraisons ainsi récitées par les prêtres, il faut lire dans le cardinal Bona la fameuse messe publiée d’abord à Strasbourg, par le protestant Flaccius lllyricus , et les fragments d’une autre messe semblable que le savant cardinal a tirés d’un manuscrit de la bibliothèque Chigi. Parmi ces pratiques, dont la piété privée avait pris l’initiative , plusieurs furent accueillies partout, et l’Eglise Romaine elle-même les accepta. Lorsqu’il cessa d’être loisible d’ajouter aux prières prescrites, celles-là furent donc considérées comme faisant partie de l’ordinaire et elles y sont demeurées. Toutefois, on ne les disait point en tous lieux dans les mômes termes ; car, de la manière dont elles s’étaient établies , il leur était demeuré qu’elles variaient souvent de pays à pays et de diocèse à diocèse.

Après que saint Pie V eut fixé et promulgué authentiquement le texte du missel Romain, plusieurs Eglises, tout en conservant des missels propres, tinrent à se régler pour celte partie plus nouvelle de Pordinairesurl’Eglise Mère de qui elles avaient reçu, avec tout ce qui faisait le fond de leurs livres ,

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lu canon et les autres parties les plus anciennes et les plus importantes delà messe; elles se réformèrent donc en conséquence. D’autres missels, au contraire, et entre autres ceux des Dominicains et des Chartreux, ont gardé des usages différents des coutumes Romaines. Quant au missel de Lyon, on va voir ce qu’il en a été. Nous allons, en effet , parcourir ces rites d’institution plus récente et nous confronterons, pour chacun d’eux, les pratiques de Lyon avec celles de Rome.

D’après les anciens Ordres Romains, l’évêque arrivant à l’autel priait pour ses péchés. « Orat super oralorium usque ad rçpetitionem versus. » « /»clinans se, Deumpro peccatis suis deprecelur[\).r> L’usage général donna bientôt à cette prière la forme d’une confession par laquelle le prêtre s’avouait pécheur. La teneur n’en était pas bien déterminée; aussi a t’on recueilli un certain nombre de formules qui ont été usitées dans diverses Eglises, et le cardinal Bona en publie-t-il plusieurs (2). A Rome

(1) Mabillon. Musœuui Italicuni T. II, p. 8 cl 71.

(2) Rcrum liturgie. Lib. U, c. 2.

meme, il semble qu'il n’y eut rien de bien li.xe : car, bien que la forme qui a prévalu aujourd’hui y fut usitée depuis longtemps, le missel Romain imprimé sous Paul III en insérait une différente.

Comme introduction à la confession, on récita des versets de psaumes, lntroïbo ad altarcDei, etc., fut le plus généralement admis, et il amena presque partout la récitation intégrale du psaume Judica me d’où il est tiré. Cependant ce psaume, quoique usité depuis longtemps, était encore regardé à Rome par Paris Crassus , c’est-à-dire au temps de Léon X, comme de récitation facultative, et selon le cardinal Rona, il n’a été strictement obligatoire que depuis Saint Pie V.Parmi les autres versets qu’on employa, nous trouvons Confitemini Domino quoniam bonus et Pone Domine custodiam ori mco non-seulement dans plusieurs Eglises de France et à Lyon en particulier, mais aussi à Sarisbéry en Angleterre , à Augsbourg en Allemagne et à Modène en Italie.

Il faut remarquer que la confession, avec les versets dont elle était précédée etsuivie, paraissait beaucoup plutôt un acte préparatoire à la messe qu’une

partie de la messe môme. Elle faisait ordinairement suite aux oraisonsque leprôtreavait dites en se revêtant des ornements sacerdotaux et s’y rattachai tpar la conjonction Et : Et introïbo ad altare Dei, etc. ; quelquefois môme elle était placée au milieu de ce revôtissement et c’était seulement après l’avoir dite que le prôtre prenait la chasuble. Des Pater et Xve à voix basse s’y mêlaient aux oraisons et aux versets. Le prêtre la récitait ou à la sacristie même comme à Reims et à Sens; ou dans un lieu spécialement désigné, comme à Saint-Marlin*de-Tours où on la disait près du tombeau de saint Martin ; ou en se rendant au chœur, comme «à Paris et chez les Carmes, ou tout en y entrant comme à Chàlons-sur-Marne et à Soissons. Aux messes basses, c’était devant l’autel, là où il avait pris les ornements, et l’entrée à l’autel, c’est-à-dire le moment où il s’en approchait et le baisait, ou encore baisait dans son missel l’image du crucifix et lisait l’introït, était marqué comme le commencement de la messe.

L’Eglise de Lyon avait eu elle aussi ses usages particuliers. Lorsque la révision du missel Romain après le Concile de Trente devint pour les Eglises

môme qui retenaient des livres propres l’occasion de les revoir, elle n’imita pas les autres Eglises de F rance qui adoptèrent presque toutes l’ordinaire Romain dans son intégrité. Elle se borna à se régler sur Rome pour la distribution des évangiles, ainsi que nous l’avons déjà dit ailleurs, et elle conserva les prières de l'ordinaire telles qu’elle les trouvait dans ses anciens missels. C’est seulement dans le missel de 1757 qu’elle abandonna ses anciens us, non pas pour adopter ceux de Rome, mais pour se donner un ordinaire remanié.

Nous reproduisons, du reste ici en note, ces préludes de la messe tels qu’ils sont dans le missel de 1620 et les missels antérieurs, et tels que les a faits le missel Rochebonne (i).

(1) Les prières pour les ornements sont, à quelques mots près, conformes à celles que le missel Romain indique pour la messe Pontificale. Le prêtre après les avoir dites continue ainsi :

« Et introïbo ad altare Dei. — Ad Deum qui lætificat juventutem mcam.

Pone, Domine , ctistodiam ori mco, — Et ostium eircumslanliæ lahiis mois.

Certaines interpolations que la dévotion se plaisait à insérer dans le Kyrie et dans le Gloria in exrelsis, obtinrent un moment de faveur. On les trouve dans beaucoup de missels et le cardinal Bonn les a reproduites. Ce pape Nicolas V les pro-

Confileiuini Domino quoniam bonus, — Quoniam in sæculum niiscricordia ejus.

Confiteor Deo Omnipotent i et beat® Mariæ, etc., — Miserealur vestri, etc. .

Amen, Fratres, per virtutem sanctæ crucis et per intercessioncm beat® et gloriosæ semper que virginis Mariæ et per mérita omnium sanclorum et sanclarum Doi,

Miscrcatur nostri omnipotens Deus et dimittat nobis omnia peccala et pcrducat nos Dominos noster Jésus Cbristus cum suis sanctis ad vitam æternam. — Amen.

Absolutionem et veram remissionem omnium pcccatorum vestrorum, per eonfessionem, conlritionem, pa*njlcnliam et per satisfactionem et emendalionein vila; tribuat vobis omnipotens pater pius et miscricors Dominus. — Amen.

Adjutorium nostrum in nomine Domini, — Qui fecit cœlum et terram.

hiba dans sa chapelle, au témoignage de Paris Crassus, et elles sont complètement tombées en désuétude. Les missels de Lyon en avaient gardé quelques unes qui ont ensuite été retranchées.

Il en a été pour l’oflertoireà peu près comme

S't nomen Doinini benedictum, — Ex hoc nunc et usque in sœculum.

Oremus. Conscicntias nostras quæsumus, Domine, "silando purifica ut venions Dominus noster Jésus Christus paratam sibi in nobis inveniat mansionem.

Adsitnobis, quæsumus, Domine, virtus Spirilus Sanctl qu;e et corda nostra clementer expnrget et ab omnibus tueatur adversis. Per Chrislum Dominum nostrum. — Amen.

Et gratia Sancti Spiritus illuininare dignetur hodie eorda nostra, — Amen.

Pœnitentiam peto pro omnibus peccatis et ofïcnsionihus meis. — Pater noster. — Et vobis, fratres. — Ave Maria.

Oralio ante aliare dicenda.

Dcus qui non mortem sed pœnitentiam desideras pcccatorum , me miserum fragilem que peccatorem. a tua non rcpcllas pietatc, neque aspicias ad peccata et seelera mea et inunundas turpesque cogitationcsqui-

pour la confession. Le sacramentaire Grégorien ne faisait réciter sur les dons offerts à l’autel que la seule oraison secrète. Aussi le cardinal Bona démontret-il très bien que notre rite moderne de l'oblation

bus débiliter a tua disjungor volontate, sed ad miscricordias tuas et fidein devolionemque corum qui per me pcccatorcm tuarn expetunt misericordiam. Et quia me indignuin medium inter te et populum tuum fieri voluisti, fac me talem ut digne possim exorare misericordiam tuam pro me et pro eodem populo tuo. Et adjunge voces nostras vocibus angelorum tuorum , ut sicut illi te laudant in exeelsa bealitudine, ila nos quoque eorum interventu mereamur te laudare in bac peregrinationc. Per Dominum, etc. »

Dans le Liber Sacerdotaiis, rituel à l’usage du diocèse de Lyon imprimé sous l’épiscopat du cardinal d’Este au milieu du seizième siècle, on trouve l’ordinaire de la messe reproduit, mais avec quelques variantes. L'Introibo ad atlare Dei est précédé de ce verset : Sancti spiritus adsitnobis gratia. — Amen.

,Le Liber sacerdotaiis donne entièrement le texte de la confession qui est celui-ci : Confiteor Deo omnipolenti bealce Mariœ semper virgini et omnibus sanctis et vobis fratres, quia peccavi nimis cogjtatione, vrrbo et opéré : mca

du pain et du vin ne se rattache pas d’une manière nécessaire à l’économie du sacrifice, et qu’il faut le c \ asser parmi les rites secondaires. La prière Vent Sanctificator est la plus ancienne entre celles qui

culpà, mea cu/pd, mea tnaxima culpû. Ideô ptecor beatam Mariant semper virginem et omnes sanclos et nos fratres orare pro me ad Dominum Deum nostrum ut ipse misercatur mei. Le clerc répond: Deo gralias, puis continue. Uisereatur lui, etc.

Les (leux mots Amen, Fia très qui d’après les missels doivent précéder l'oraison : Per virtutem Sanctœ crucis ne sont pas indiqués ici. On fait réciter à voix basse un Pater noster de plus au prêtre avant qu’il dise, également à voix basse, l’oraison : Deus qui non mortem, etc . Enfin on ajoute ici les prescriptions suivantes omises dans les missels: Le prêtre en s’approchant de l'autel doit le marquer du signe de la croix et le baiser, faire le signe de la croix sur soi-même et dire les versets Adjutorium nostrum, etc., ci Sit nomen Domini benediclum, puis commencer l’introït.

Tout cet ancien ordre Lyonnais se rapproche beaucoup de ceux qu’on trouve dans les missels Français du seizième sièle : on peut le comparer entre autres à celui de Paris qui a été réimprimé dans une Notice historique sur les rites de C Eglise de Paris par un prêtre du diocèse. (L’auteur de cet opuscule est M. Caron directeur au

— si-

se sont introduites en cet endroit. Elle est de tradition occidentale. Le VI e ordre Romain mentionne que l’évêque la récitait en bénissant le pain et le vin déposés sur l’autel. Dans les anciens missels

séminaire de Saint Sulpice. Qu’il nous soit permis de payer ici un tribut de respect à la mémoire de ce prêtre recommandable, auquel son zèle pour l’exactitude dans les cérémonies avait donné une sorte de célébrité. Ceux qui l'ont connu intimement gardent le souvenir du solide trésor de bonté qu’il portait en lui, et de son zèle à recueillir les monuments et les récits propres à conserver les vestiges du passé).

Dans le missel de 1737, et dans ceux qui l’ont suivi, voici comment on trouve ce début de la messe. Il n’est plus la continuation des prières du revétissement, mais il commence absolument par le signe de la croix. Puis :

« lntroibo ad altare Dei. — Ad Dcum, etc.

Pone Domine custodiam ori meo, — Et ostium, etc.

Confitemini Domino quoniam bonus, — quoniam, etc.

Confiteor, etc., comme au Romain.

Adjutorium nostriun, etc.

Sit nomen Domini, etc.

Domine exaudi orationem meam.

Dominus vobiscum. »

Puis Aufer a nobis et Oramusle Domine en montant à l’autel cl en le baisant, comme au Romain.

monastiques et dans ceux de presque toutes nos EglisesdeFrance,on trouve l’oraison Suscipe sancta Trinilas récitée en offrant simultanément le pain et le vin ; on l’avait tirée du missel Ambroisien. Le Suscipe, sanctc Pater, YOfferimus, le In spiritu humilitatis viennent du missel Mozambique ; les prêtres les récitaient aussi, selon l’usage des Eglises, pour animer leur ferveur. En versant le vin et l’eau dans le calice, l’oraison qu’on aima à dire chez nous fut: Delalere Christi, etc. ; àRomecefut: Deusqui humanœ substantiœ etc. En France aussi on avait pris la coutume de faire cette préparation de calice pour les messes basses avant même de commencer la messe ; et les Chartreux, les Dominicains et les Carmes en ont retenu l’usage.

Du reste, tous ces rites après avoir été facultatifs et avoir varié, se fixèrent. Le XIV 0 ordre Romain, qui est du commencement du quatorzième siècle, nous montre l’offertoire réglé à Rome comme il l’est aujourd’hui. Là encore nos missels Français, après le Concile de Trente, déposèrent les usages particuliers qu’ils s’étaient faits pendant le raoyenàge. Pour l’Eglise de Lyon, elle a gardé les siens,

non sans y avoir modifié quelque chose au siècle dernier (1).

(1) Les anciens missels mettent, sans expliquer quand on les doit dire, les prières qui doivent accompagner la préparation du pain et du vin: cependant comme ils les placent avant la bénédiction du diacre et avant la prière avec laquelle on découvre le calice à l’ offertoire» on en conclut naturellement que cette préparation se faisait au commencement de la messe. Le Liber sacerdotalis est plus explicite et dit:

« Cum voluerit sacerdos ministrare sivc præparare panem.vinum et aquam, dicet primo super hostiam panis:' In nomine Patris, et Filii,et Spiritus sancti, amen. Panis quem ego dabo vobis, caro mea est pro mundi vita. »

Pour, cette meme circonstance, les missels soit anciens soit modernes assignent au lieu des paroles que nous venons de citer celles qui suivent à dire sur l’hostie : Dixit Jésus disciputis suis : Ego sum panis vivus qui de cœlo descendi : si guis manducaverit ex hoc pane vive t in œternum.

Quand on prépare le vin et l’eau les anciens missels et le Liber sacerdolalis font dire ce qui suit : De latere Domini nostri Jesu Christi exivit sanguis et aqua pro redemplione mundi , tempore passionis ; id est mysterium sanclœ Trinitatis : Jultanes evangelista vidit et testimonium

Par le second ordre Romain, nous voyons que le célébrant avant de réciter la secrète adressait au peuple la monition : Orale. Ce n’était pas Oremus comme pour les oraisons chantées, mais les fidèles v étaient avertis de prier tandis que le prêtre prierait de son côté à voix basse. Au moyen-âge, les termes de cette monition paraissent avoir été : Orate , Fratresy car c’est ainsique les Dominicains l’ont retenue, ou Orate pro me, fratres. La réponsedes fidèles, Suscipxat Dominas sacrificium, etc., exprime les sentiments qu’ilsfont monter vers Dieu pendant la prière

perhibuit, et scimus quia verum est lestimonium ejus.

Les nouveaux missels Lyonnais après les mots tempore passionis ajoutent : in remissionem peccatorum , et suppriment tout ce qui suit, id est mysterium sanclœ Trinitatis, etc., jusqu’à la fin. Ces missels indiquent clai rerement que la préparation des espèces doit se faire seulement au moment de l'offertoire après qu’on a découvert le calice. Ils prescrivent d’offrir à la fois le calice avec le vin et l’eau et la patène avec l’hostie en récitant : liane oblationcm, etc., prière propre à Lyon, et ajoutant le In spiritu humititatis qui est aussi usité au Romain. Le premier missel imprime que les autres missels ont

du prêtre. Sans doute c’est pour justifier le sens de cette réponse et pour, s’y unir eux-mêmes que les prêtres ajoutèrent aux paroles Orale , fratres , quelques mots de commentaire. A Rome on a dit: ut meum ac veslrum sacrificium, etc. En beaucoup de nos Eglises et à Lyon en particulier la formule a été un peu différente. Dans le missel Romain il en est resté cette particularité , que le prêtre qui a dit vers le peuple et à voix intelligible les paroles d’ancienne institution Orale , fratres,

suivi jusqu’à M. de Rochebonne faisait oflrir le calice avec In spiritu humilitatis, et ne parlait pas d’oblation de l’hostie, tandis queleLiécr tacerdotalis, conforme à un missel manuscrit du treizième siècle, faisait offrir le calice avec Hanc oblationem et l’hostie avec In spirilu humilitatis. Enfin les nouveaux missels ont admis la prière du Romain: Veni sauclificator omnipolens œte me Deus, etc., inconnue dans les anciens livres de Lyon ; et aux grands messes quand le prêtre dit : Quid retribuam Domino pro omnibus quœ retribuii mihil ils veulent que le diacre lui réponde: Immola Deo sacrificium laudis et redde altissimo vota tua, rite qui parait inconnu précédemment.

ajoute le commentaire moderne à voix basse et en se retournant (1).

Ce qui suit dans l’ordinaire, depuis la préface jusqu’au Liberanos inclusivement, constitue la partiela plus sainte de la messe, Le sacramentaire donnait les prières qu’on y doit dire et la dévotion privée n’a osé entreprendre aucune interpolation.

Après le Libéra nos, que les anciens auteurs appelaient fort bien la conclusion de l’Oraison dominicale, le sacramentaire n’indiquait plus rien que le verset Pax Domini, etc., à l’occasion du baiser de paix. VAgnusDei étaitchantéparlechœurpendant

(1) A Paris où l’on s’était étonné de voir le prêtre continuer à voix basse et tout en se retournant vers l’autel des paroles qui s’adressent au peuple, on a changé la rubrique et on a décidé que la formule entière devrait se dire du même ton de voix et dans la même altitude. Ceux qui ont imaginé cette nouvelle manière, et ceux qui regrettaient de ne pas la voir admise dans la rubrique Romaine, ignoraient probablement que par ce perfectionnement ils effaçaient tout un vestige d’antiquité.

la fraction de l’hostie, mais le prêtre ne le récitait pas encore au temps d’innocent III. Le prêtre communiait sans aucune des oraisons que nous disons aujourd’hui ; il distribuait la communion aux fidèles pendant le chant de l’antienne destinée à cette circonstance ; il se lavait les mains avec une eau ou mieux encore avec un vin qu’on versait dans la piscine ; il récitait l’oraison d’action de grâces appelée post communion, et la monition du diacre fte, missaest terminait l’action sainte.

Mais là aussi s’introduisirent des pratiques de dévotion que le cours des temps transforma en règles. D’abord ce fut la récitation privée de VAgnus Dei ; et les uns la placèrent avant, les autres après le mélange fait dans le calice d'une parcelle de l’espèce du pain avec le vin consacré. Au temps du Micrologue s’établissait « non pas d’après l’ordre prescrit mais selon la coutume d’hommes pieux, » l’usage de dire avant la communion l’oraison Domine Jesu Christc qui ex volunlate Palris qui est dans tous les missels, et les formules Corpus ou Sanguis Domini Nostri, elc. Cet auteur ajoute que plusieurs y joignaient d’autres oraisons en plus ou moins grand

nombre et il recommandait d’éviter la prolixité. Nos deux missels ont adopté celle Domine J. C. qui dixisti ; mais tandis que le Romain y a joint Perceptio corporis, le Lyonnaisena préféré une autre qui semble avoir eu faveur en France, car nous la retrouvons dans plusieurs missels. Pour les prières qu’on s’est habitué à réciter en se lavant la bouche et les doigts, les deux missels les ont adoptées pareillement sauf une légère variante et une interversion dans leur ordre respectif. Ils ont adopté également l’oraison Placeat qui est du onzième siècle, l’usage debénir le peuple qui a prévalu au treizième, et l’évangile In principio qui est assez récent.

Ces remarques, sur. l’ordinaire delà messe, complètent notre examen du missel Lyonnais. On a vu son entière conformité avec les livres de saint Grégoire constatée, les différences qu’il offre avec le missel Romain expliquées presque toutes par les variantes qu’on rencontredans les manuscrits Grégoriens, source commune des deux missels. Enfin les seuls rites d’origine locale qu’on y trouve se rapportent précisément, ainsi que nous venons de le reconnaître, à ces parties du saint sacrifice où la piété du

moyen-âge introduisit de nouvelles pratiques dans la liturgie Grégorienne. Nous croyons que pour tout esprit non préoccupé, il demeure absolument démontré que le missel de Lyon est issu des livres de saint Grégoire.

Il est curieuxde voirce que leschanoinesdeLyon, adversaires de cette origine Grégorienne, essayaient de répondre à ces preuves péremptoires.

« Le plus ancien missel de Lyon que l’on connaisse, s’objectaient-ils, est parfaitement conforme à l’antiphonaire de saint Grégoire. La liturgie Romaine a donc été introduite à Lyon sous Charlemagne, ou depuis, ce qui est assez indifférent. »

« De savants auteurs ont raisonné autrement , continuaient-ils, et ont pensé plus avantageusement de l’Eglise de Lyon. L’auteur des conférences de La Rochelle s’exprime ainsi (2 e partie, titre de l’office.) « Ce ne serait pas sans beaucoup de raisons » qu’on pourrait dire que l’Eglise de Rome a for- » mé son office sur celui de Lyon, qui est beaucoup » plus ancien. »....

» La conformité de l’ancien missel de 1487 avec Pantiphonaire de saint Grégoire, quand elle serait

réelle, ne prouverait donc pas que l'Eglise de Lyon eut reçu la liturgie Romaine.

» Mais y a-t-il en effet une parfaite conformité entre ces deux recueils?... Il est vrai qu’il y a bien des choses semblables ; ce qui ne doit pas surprendre puisque leur objet est le môme, et qu’on a dû puiser dans les mêmes sources : mais il y a beaucoup de choses différentes, ce qui suffit pour les distinguer. »

Le lecteur doit être à môme, après tous les détails que nous avons donnés ci-dessus, de juger si les rapports du missel de Lyon avec la liturgie Grégorienne sont seulement accidentels et accessoires, ou s’ils suffisent pour démontrer absolument quel’un procède de l’autre ; et nous n’insisterons pas. Mais estce Lyon qui procède de Rome ? Ne serait-ce pas, ainsi qu’on vient de le dire, l’Eglise de Rome qui aurait formé sa liturgi’% sur la liturgie beaucoup plus ancienne de l’Eglise de Lyon ? Nous ne croyons pas nécessaire de discuter avec cette opinion singulière. Du reste, si quelques Lyonnais voulaient l’adopter, ce devrait leur être un motif de plus d’attachement à la liturgie Romaine. Ils n'ont plus chez eux que

l’œuvre de M. de Montazet, et se persuadant que celle de saint Irénée acceptée par les Souverains Pontifes règne maintenant dans l’univers Catholique, ils devraient désirer avant tout la voir régner dans leur propre Eglise. Leur patriotisme exagéré les conduirait au moins des prémisses plus que contestables dont ils partent à une bonne conclusion.

Article 2. — Examen du bréviaire.

L’Eglise de Lyon a-t’elle pris les livres de Rome pour l'office, ainsi qu’elle les a pris pour la messe, ou en d’autres termes le bréviaire Lyonnais est-il issu du bréviaire Romain ? Telle est la question que nous avons maintenant à examiner.

Après avoir noté dès le premier coup d’œil que les deux bréviaires se composent des mêmes parties ou heures, nous allons les confronter en détail : 1° pour l’ordre et la distribution du psautier, 2° pour les antiennes et les répons , 5° pour les leçons, 4° pour les hymnes.

Ordre et distribution du psautier. C'est ici la partie principale et primitive de l’office divin. «Les

plus anciens auteurs, dit Grancolas, ne parlent de l’office que comme d’un chant de psaumes. C’était une distribution du psautier aux heures différentes consacrées à la prière. » Les moines, selon le même auteur, y ajoutèrent dans leurs monastères des lectures pendant les vigiles ou matines, et de là nous sont venues les leçons ; les antiennes et les répons se sont ensuite introduits. Mais le psautier a toujours fait le fond de la prière ecclésiastique. Les prêtres qui n’assistaient pas au chœur n’étaient pas exemptés pour cela de réciter les heures canoniqueseu le cours , comme on disait alors (i). Seulement ils le récitaient d’une manière différente (2). Ils ne disaient ni les répons ni les antiennes, mais bien les psaumes, auxquels selon le Cardinal Tommasi ils ajoutaient deS leçons ou lectures. On peut conjecturer qu’en certains cas ils s’en tenaient aux psaumes que communément ils savaient de mémoire; car on voit qu’ils récitaient le cours même en

(1) Voyez. les preuves de celte assertion dans Mabillon: De liturgiù Gallicanâ; Disquisilio de cursu Gnllicano.

(2) Thomasi oper. T. Vil. p. 65.

voyage. Or on sait combien les livres à cette époque étaient rares et peu commodes à transporter.

D’anciens monuments nous montrent avec quel soin on fixa dès les premiers temps le partage du psautier selon les jours et selon les heures : cette prescription donnait la forme de l’office.

Le bréviaire de Lyon suit de point en point la distribution des psaumes telle qu’elle se trouve dans le bréviaire Romain antérieur à saint Pie V. C’est celle du bréviaire Romain actuel, à une légère différence près. Autrefois on disait à prime le Dimanche, outre le psaume Deus in nomine tuo salvum me fac et les deux premières divisions du psaume Beati immacuïatiin eia,six autres psaumes; ty saint Pie V a distribué ces six psaumes aux différents jours de la semaine, le samedi demeurant excepté. C’est le seul point dans lequel il ait modifié l’ordre de la récitation des psaumes usité avant lui au Romain et reproduit par le Lyonnais.

Ceux qui ouvrent quelque ancien bréviaire, imprimé soit pour Rome, soit pour quelqu’une de nos Eglises de France toutes réglées d’après l’ordre

Romain, pourraient penser au premier coup-d’œil que l’ancienne distribution s’écartait davantage de celle que nous avons aujourd’hui On y trouve en effet par exemple les psaumes 4 et 5, qui n’appartiennent pas aux matines du dimanche, imprimés à leur rang au milieu des dix-huit autres qui composent ces matines, de telle sorte qu’on croirait d’abord que cet office comprend vingt psaumes, c’est-à-dire tous ceux qui vont de 1 à 20. Le lundi a ses douze psaumes qui se suivent de 26 à 57, mais le mardi parait en avoir quatorze au lieu de douze c’est-à-dire ceux de 58 à 51, parce que le 42 et le 50 qui doivent se réserver l’un pour les laudes de ce jour l’autre pour toutes les laudes fériales, y sont à leur rang entre les autres, et ainsi de même les jours suivants. C’est que dans ces premières éditions on imprimait tout le psautier dans l’ordre où il met les psaumes. C’est à peu près l’ordre de récitation du bréviaire Romain pour matines et vêpres; aussi les antiennes, etc., de ces heures pouvaient-elless’y intercaler à côté des psaumes qu’elles devaient accompagner. Quant aux psaumes qui se récitent à laudes ou à complies, quelque rubrique

- toi —

placée aillcurhindiquait d’aller les reprendre (1). Eu réalité, c’était seulement une disposition typographique diiïérente de celle que nous employons maintenant, et on récitait les psaumes selon la distribution que nous avons encore.

Non seulement le bréviaire de Lyon suit le Romain pour l’ordre journalier du psautier, mais il

(1) Cette disposition est celle du bréviaire de Paris de 1170 et de celui de Lyon de 1486. Dans un bréviaire Domain de 1474 et dans celui de Lyon de 1498, les psaumes sont presque tous placés selon leur ordre de récitation, cependant le 4 et le 5 sont au milieu des matines du Dimanche. Dans un autre Romain de 1477, il n'y a plus que le psaume 5 qui soit hors de sa place de récitation. Dans les premiers bréviaires de Bourges et d’Amiens, nous trouvons les psaumes imprimés selon leur rang dans le psautier, mais une rubrique signale tout d’abord «eux qui ont une place de récitation différente. Evidemment quand on a imprime les premiers bréviaires on s'csl réglé sur cet usage ancien des églises que nous avons signalé précédemment: c’était d'avoir simplement un manuscrit du psautier avec une table qui lixail la distribution des psaumes.

s’y conforme pour l’assignation des psaumes propres aux solennités principales de l’année. On peut le remarquer à Noël, à l’Epiphanie, pendant la semaine Sainte, à Pâques, à l’Ascension, à la Pentecôte, à la Fête-Dieu. On y trouve, il est vrai, pour les matines dechacun des jours de l’Octave dePàques unedésignationdetroispsaumesquine se rencontre ni dans le bréviaire Romain actuel ni dans celui qui était immédiatement antérieur à saint Pie V ; niais cetteliste est empruntée à uneépoque plus ancienne. Nous la trouvons en effet dans le premier Ordre Romain sauf la variante d’un psaume le samedi, et dans les anciens responsoriaux publiés parmi les œuvres de saint Grégoire, telle absolument que les anciens bréviaires de Lyon, de Paris, etc., la donnent. Les psaumes pour les divers communs des Saints sont les mêmes dans les deux bréviaires, sauf une exception pour le commun des vierges. Les offices des illustres vierges Agnès et Agathe présentent au Romain cette singularité que les psaumes au lieu d’être ceux accoutumés pour une vierge, sont dans les deux premiers nocturnes ceux d’un martyr cl au troisième nocturne sont propres.

Le Lyonnais l'offre également; cependant.entre les trois psaumes propres de sainte Agnès comme entre les trois de sainte Agathe, il en remplace un indiqué au bréviaire Romain par un autre : probablement c’est l’effet d’une variante entre les manuscrits.

Antiennes et Répons. Nous avons dit plus haut que la liturgie Romaine avait reçu de saint Grégoire à peu de ehose près sa forme définitive, pour ce qui tient au sacrifice de la messe. Quant à l’office, la distribution des psaumes est fort ancienne, et on peut aisément constater qu’au IX e siècle, elle était ce qu’elle est demeurée depuis. Les antiennes tirées des psaumes, et qui les accompagnent sont aussi fort anciennes, et se retrouvent partout les mômes. Quant aux autres antiennes et à beaucoup de répons, il est certain que l’office a éprouvé des changements assez notables. On voit au moyen-âge plusieurs pieux personnages, dont le plus célèbre est le roi Robert, composer des répons etdes antiennes qui furent acceptés et chantés. Les capitules, versets, répons brefs, sont d’une origine assez moderne: ce sont ces parties qui doivent avoir été

retouchées dans les diverses réformes du bréviaire opérées par saint Grégoire VII, et plus tard par les Franciscains. Il n’est donc pas surprenant que nous trouvions ici le bréviaire de Lyon assez souvent en désaccord avec le bréviaire Romain. Beaucoup de pièces sont identiques, à cause de l’origine commune; beaucoup d’autres diffèrent, à cause des modifications que chacun des deux bréviaires a subies.

Un monument curieux nous atteste du reste que l’Antiphonaire ou Responsorial de saint Grégoire était en usage à Lyon au IX e siècle, et il nous fait connaître celui qui dans cette Eglise entreprit le premier d’y faire des changements. Nous parlons du livre d’Agobard de Correctxone Antiphonarii.

Agobard était un esprit ardent. La part qu’il prit à la eausedes fds de Louis-le-Débonnaire contre leur père, et qui lui attira une sentence de déposition au Concile de Thionville en 855, le prouve non moins que ses écrits. De son temps on se servait à Lyon, comme il le constate lui-mème, de l’anliphonaire de saint Grégoire. Seulement les erreurs des copistes avaient introduit dans les manuscrits des fautes qui altéraient souvent le sens des répons et

des antiennes. Ainsi on lisait dans un répons de l’oflicede la nuit du vendredi saint: Exclamavit

Jésus voce magna lune unus ex militibus lan-

cea laïus ejus perforavit, et inclinalo capite emisit spirilum, tandis que le texte primitif portait i Exclamavit.... et inclinalo capite emisit spirilum; tune unus ex militibus , etc. A Noël , on disait l’antienne: Dum ortus fuerit sol de cœlo, videbitis regem regum procedentem a pâtre tanquam sponsum de lhalamo suo, laquelle se dit encore ainsi dans le bréviaire Romain, mais que le Bienheureux cardinal Tommasi estime une leçon fautive ; car detrès anciens manuscrits portent: procedentem a maire, ce qui est bien plus explicable. Il y avait plusieurs autres endroits dont la rédaction choquait les manières de voir d’Agobard ou dont les expressions lui déplaisaient. Là-dessus il fait le procès à l’antiphonaireavec une véhémence extrême. Il l’accuse de contenir des inepties, des absurdités, des sottises, des blasphèmes, des mensonges, des choses ridicules, arbitraires, etc; il en prend l’auteur à partie et le gourmande durement. On ne le voit point préoccupé de la pensée que parmi ces textes, quel-

qucs uns pourraient avoir été déligurés par des fautes de copistes, ce qui devrait conduire simple- , ment à les rétablir dans leur leçon authentique, et que les autres méritent des égards à cause de l’autorité de ceux qui les ont introduits et de l’Eglise qui les a reçus. S’il s’objecte que cet antiphonaire porte en titre le nom de saint Grégoire, c’est pour déclarer, par une assertion toute gratuite ou rattachée à un raisonnement d’une futilitémanifeste,que ce grand homme n’en saurait être l’auteur. Il a son système, et il l’expose ; c’est de ne laisser chanter dans l’Eglise que des paroles tirées de l’écriture sainte. Tout ce qu’il apporte pour soutenir cette thèse, ce sont divers textes des Pères qui rejettent les chants et la musique déplacés et sensuels ; du reste pas la preuve la plus légère que son systèmeait été formulé ou pratiqué avant lui, et l’antiphonaire même qu’il attaque, démontre de la façon la moins contestable, que l’Eglise de Lyon chantait des paroles de composition ecclésiastique.

En terminant cet opuscule Agobard s’exprime ainsi: « C’est pourquoi, de même que pour la célébration de la messe, l’Eglise a un livre des mystères.

composé avec une loi très pure et une précision pleine d’exactitude, etquelle a égalementun livrede leçons recueilli avec une très juste convenance dans leslivres saints, nous devons, moyennant la grâce de Dieu, tendrede toutl’efl’ort denotre piété et faire en sorte d’avoir encore ce troisième livre d’ofiices, c’est-à-dire l’Antiphonaire, expurgé de toutes inventions humaines et mensonges et ordonné très suffisamment podr tout le cours de l’année avec les paroles très pures desdivines Ecritures »Ci). Tel est le texte dont nous avions parlé (page 17), celui-là môme que l’Archevôqued’Amasic invoque et sur lequel

(I) « Quapropter, auxiliante Dei gratis, omni studio pietalis instandum atque observandum est ut, sicut ad celebranda tnissarum solemnia habet Ecclesia Librum mjsteriorum fide purissimâ et concinna brevitatc digestum, liabetct Librum Lectionum ex divinis libris eongruà ratione colleclum, ita etiam et hune tertium Oflicialem Libcllum id est Anlipbonarium liabeanms omnibus humanis figmentis et mendaciis expurgatum cl per totum anni circulum ex purissimis sa ne ta* scripturæ verbis suflicienlissime* ordinatum » (Agobard, l)e correctione Antiphonarii, G. XIX).

les chanoines de Lyon ont voulu appuyer un raisonnement destiné à prouver que la liturgie Grégorienne n’avait jamais été en vigueur dans leur Eglise. Singuliers effets du parti pris et étranges abus du raisonnement! Agobard écrit un livre pour justifier les modifications qu’il entend faire à l’antiphonaire en usage à Lyon, et il précise que cet antiphonaire est celui qui porte en titre le nom de saint Grégoire ; il en cite d’ailleurs des passages qui se retrouvent soit dans les manuscrits de l’œuvre Grégorienne soit dans les bréviaires qui ont été composés d’après les monuments Grégoriens, tels que le Romain et l’ancien Parisien : il reproche à ce livre d’étre écrit de main humaine et non pas seulement avec des textes de l’écriture: Or, on prétend à l’aide du raisonnement prouver par Agobard et précisément par le livre De correctione anliphonarii que la liturgie Grégorienne n’ajamaisété admise à Lyon et qu’on s’est toujours servi dans cette Eglise de textes empruntés à la sainte Ecriture (1)!

(1) L’argumentation des chanoines de Lyon sur ce texte, est celle-ci : 1° Si l’Eglise de Lyon eut reçu la liturgie Romaine sous Charlemagne, Agobard n’eut pas

L’opuscule que nous venons de faire connaître servait de préface à un travail de correction qu’Agobard exécuta, ainsi qu’il nous l’apprend lui-mème,

songé à la réformer sous Louis-le-Débonnaire. 2° Agobard dit que l’Eglise de Lyon a un lectionnaire tout puisé dans la sainte Écriture: Or la liturgie Romaine admettait les leçons des Pères ; donc au temps d’Agobard les livres Grégoriens n’avaient pas été admis à Lyon.

Ces raisonnements peu concluants tombent trop complètement devant l’assertion d’Agobard établissant lui-même que son Eglise avait l'Antiphonaire de saint Grégoire pour qu’il soit nécessaire de les discuter à fond. Notons toutefois 1°, que la liturgie Romaine avait été introduite dans les Gaules par Pépin à la suite du voyage du Pape Etienne III en 753, et que l’épiscopat d’Agobard se prolongea jusqu’en 840 ou 842. L’établissement du Romain n’était donc pas précisément un fait de la veille. 2°, Le lectionnaire pour lu messe de l’Eglise Romaine était complètement puisé dans la sainte écriture. Son lectionnaire pour l'office paraît, comme nous le dirons bientôt, n’avoir été arrêté qu’assez tard, et n'avoir admis que successivement et peu à peu les actes des saints et les homélies des pères.

- tio -

sur une grande partie de l’anHphonaire. Il parait toutefois que s’il supprima beaucoup de pièces de composition ecclésiastique, il n’osa pas les retrancher toutes. Probablement il dut laisser quelque chose à la tradition et à la dévotion du peuple. Le bréviaire de Lyon conserva donc un certain nombre de ces répons et de ces antiennes légués par l’antiquité, par exemple ceux des offices de sainte Agnès, de sainte Agathe, de sainteCécile (1), de saint Martin, une partie de ceux de saint André, le répons Félix es, sacravirgo Maria, les antiennes Genuilpuerpera Regem } Post partum virgo, etc., etc. On y trouve aussi : Rubum quem viderat Mogscs et Quando natus es ineffabiliter ; mais O admirabile commercium a disparu : ces paroles ont trop la saveur qui déplaisait à Agobard pour avoir trouvé grâce devant lui.

Leçons. Il faut considérer dans les leçons les sources d’où elles sont tirées, et la mesure de texte

(1) Au lieu d’api* argumenlosa qui est demeuré dans le Romain, on lit ovis argumenlosa qui parait être la bonne leçon.

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assignée à chacune : ce dernier point ne parait avoir été fixé que très tardivement. Nous avons trouvé des bréviaires Romains peu antérieurs «à saint Pie V, qui ne s’accordent point les uns avec les autres pour le commencement et la fin de leçons, tirées cependant dans tous des mêmes passages. Les deux premières éditions du bréviaire de Lyon sont entre elles dans un désaccord complet. Le bréviaire de 1 486 a seulement des leçons fort courtes , semblables à cellcsque nous appelons brèves, et, saufaux époques solennelles et aux fêtes, uniquement pourles dimanches: probablement elles étaient répétées pendant la semaine. Quant au bréviaire de 1498, il a des leçons pour tous les jours, plus longues et mieux ordonnées. Il y a peut-être dans cette incertitude sur la mesure des leçons un reste de l’ancienne discipline, où l’on paraît avoir prolongé chaque lecture jusqu’à ce que le président du chœur donnât le signal de la cesser. C’est ce que Charlemagne faisait lui-même dans sa chappclle où il interrompait le lecteur par un murmure guttural (1). Le dernier lec-

(1) Voyez le Moine de saint Gall De Gestis Caroli Magni, Lib. I. C. 7, Patrol. Migne, T. XCVIH, p. 1376.

teur à chaque office marquait sur le livre, avec l’ongle ou en y attachant un petit morceau de cire, l’endroit où l’on était resté, pour indiquer le commencement des leçons du lendemain.

Quand à la désignation de la source, voici qu’ellea été la discipline. Dans l’Eglise Romaine, on ne lisait originairement que la sainte écriture (1). Les actes des saints et les homélies des pères n’y ont été, admis qu’avec le cours du temps. Ce fut le Pape Adrien I qui permit le premier la lecture des actes des saints dans l’Eglise de Saint-Pierre. Ailleurs, la discipline avait été moins stricte .et il semble que les Evêques, en certains lieux, aient choisi des écrits des Pères pour les faire ainsi entendre à leur peuple (2). Un décret attribué parGratien au pape saint Gélase, mais que les meilleurs critiques jugent être de saint Grégoire VII, détermina l’ordre de lecture

( I ) Marlène De anliquis Ecclesiœ Rilibus, T. III, C. V, Grancolas commentaire sur le bréviaire Romain, T. I,

(2) Voyez la lettre de saint Grégoire ad Joannem subdiaconum Ravennœ. Livre XII, ép. 24.

des livres de l’Ecriture sainte et des autres principales leçons, tels qu’il se gardait dans l’Eglise Romaine. On le trouve dans le chapitre Sancla Romand Ecclesia (Décret. P. I. distinct. XV). Il est conforme à l’usage du neuvième siècle décrit par Amalaire, et c’est celui que nous observons encore aujourd’hui. Le bréviaire de Lyon, qui distribue la plus grande partie des livres de l’Ecri ture d’après l’indication Romaine , offre quelques particularités; mais il est probable que plus anciennement il ne s’écartait pas de l’ordre usité à Rome. On va voir d’après quels indices nous le soupçonnons. A Rome on interrompt à dater du mercredi des cendres les leçons d’écriture sainte aux jours de férié pour se contenter de trois leçons d’homélie. On continue seulement la lecture de la Genèse au deuxième dimanche de carême où on lit l’histoire de Jacob et au troisième où on lit l’histoire de Joseph, ctlequatrième dimanchcon lit l’Exode avec l’histoire de Moyse. Les répons de ces trois dimanches sont en rapport avec les leçons et relatifs à ces trois grands personnages A Lyon, au lieu de faire des lectures d’homélies, on continue celles d e

criture sainte, et c’est ainsi qu’au deuxième dimanche on a le Deutéronome, au troisième le livre de Josué et au quatrième les Juges à lire. Or les répons du Romain sont demeurés et nous reportent à la suite de la lecture de Deutéronome à Jacob, à la suite de la lecture de Josué à Joseph, et à la suite de la lecture des Juges à Moyse. N’est-il pas à croire

autrefois à Lyon les leçons ont été en rapportavec les répons, c’est-à-dire conformes au Romain?

Du reste, sauf ce détail des leçons du carême et sauf la place donnée à l’Apocalypse que le Lyonnais fait lire après les épitres catholiques tandis que le Romain la fait lire avant, la marche des deux bréviaires est identique. Le Lyonnais, comme le Romain, à dater du mois d’août distribue les livres selon les mois en les faisant commencer au dimanche le plus voisin du premier jour du mois, lors même qu’il appartiendrait au mois précédent , en sorte qu’on peut entamer en juillet les leçons d’août, etc.

Hymne s « L’Eglise Romaine n’admettait pas autrcfoisles hymnes dans l’office, dit le cardinal Tommasi dans ses notes sur l’Antiphonaire et le Res-

ponsorial de l’Eglise Romaine. On le voit, continuet’il, par Amaloire : Et il résulte de notre Antiphonaire et du rituel du chanoine Benoit et de Ccncius que cet usage a duré jusqu’au douzième siècle. A cette époque on commença à employer les hymnes àcomplics, comme notre antiphonaire le montre : Plus tard on les employa dans toutes les parties de l’oftice, ainsi qu’on peut s’en assurer dans Raoul de Tongres, proposit. 15 » (l).Mabillon dans son commentairesur les Ordres Romains et Gallicioli dans la dissertation liturgique qu’il a jointe aux œuvres de saint Grégoire, se rangent à l’opinion du bienheureux Cardinal (2). Or l’Eglise de Lyon (3) a conscr-

(1) Thomasi, oper. T. IV, p. 168.

(2) Mabillon; Musceum liai. T. II, p. CXXV1II, Gallicioli, Isagogcs liturg. C. XVII, n® 14, dans le tome X, «le son édition de saint Grégoire.

(3) Le lecteur ne doit pas oublier que par bréviaire ou livres de l'Eglise de Lyon, nous entendons non pas les livres Parisiens de M. de Vintimille, dont l’Eglise de Lyon se sert depuis M. de Montazet, mais les anciens livres, ceux que les érudits citent et entendent lorsqu'ils parlent des rites de cette grande Eglise.

vé l’usage Romain du douzième siècle et son bréviaire n’insère d’hymnes qu’à compiles. Celles dont il se sert alors sont celles du Romain telles qu’elles étaient avant la correction d’Urbain VIH (1).

(1) L’Eglise, dont la bonté condescendante a cru pouvoir accorder quelque chose aux faiblesses littéraires des temps qui ont suivi la renaissance, n’a pas l’intention de nous interdire d’accompagner d’un souvenir de regret ces anciennes hymnes, conservées du reste dans la basilique de Saint-Pierre. Elles ont gagné, dit-on, à leur correction de devenir plus conformes aux règles de la Latinité, mais elles ont perdu certainement de leur tour naïf, de leur verve, de leur sentiment, de leur vie. C’est ainsi que pour les vieilles statues de nos cathédrales gothiques, d’un dessin souvent incorrect mais d’une expression noble et élevée, il faudrait s’affliger d’une transformation qui prétendrait les retailler sur les règles de la statuaire antique. L’hymne Jesu, nostra redemptio, par exemple, plaira toujours davantage aux oreilles chrétiennes que celle Salutis liumanœ saior, qu’on lui a substituée; et les perfectionnements apportés à l’Audi, benigne condiior, au Vexilla Regis et au Slabat mater, nous laisseront toujours regretter la forme que

Article 5. Examen des cérémonies.

Notre tache devient ici moins facile, parce que les documents sont moins précis et moins abondants. Le texte des prières est donné d'une façon exacte et com-

saint Grégoire, Fortunatou Jacopone avaient eux-mêmes donnée à leurs œuvres.

Un des inconvénients que nous voulons surtout signaler ce sont les élisions auxquelles les réformateurs littéraires ont eu recours pour souder leurs inventions au travail de leurs devanciers, élisions qui entravent etgênent le chant. On y reconnaît aisément des hommes plus habitués à la récitation privée du bréviaire dans leur oratoire ou leur cabinet, qu’au chant de l’office dans le chœur d’une église. Gc reproche on peut l’adresser à presque tous les hymnographes modernes d’Italie. Evidemment la pratique du chant ecclésiastique et les entraves qu’il met aux libertés ordinaires aux poètes leur sont inconnues. Ce sont des professurs de belles-lettres parvenus à construire des strophes où sont entrées plus ou moins péniblement des expressions dites poétiques et des mots d’une latinité pompeuse. Toute cette machine littéraire s’équilibre sur les pieds prescrits par la prosodie d’une façon fort inférieure à la structure des hymnes de

|»Ièle par les manuscrits ou les livres ; quant aux cérémonies, elles ne peuvent être indiquéesque pardes descriptions toujours plus ou moins vogues et incomplètes. Elles ont varié du reste selon les diver-

Santcuil et de Collin qui ont servi de modèle à ces imitateurs. En tout cas, ce que nous critiquons ici, ce sont leurs élisions et leur coupe de vers où les temps d’arrêt prescrits par le sens ne s’accordent pas toujours avec les repos et la mesure du chant. Nous faisons des vœux bien vifs pour que les productions de ce genre qui, dans les Supptcmenta pro aliquibus lacis, frappent déjà aux portes du bréviaire ne parviennent jamais à en franchir le seuil.

Cette tendance à oublier que la liturgie de l'Eglise est faite pour être chantée, peut se constater aussi dans les morceaux en prose comme antiennes, etc. On n’a pour s’en convaincre qu’à comparer les paroles de certai • nés pièces modernes avec celles de l’anliphonairc de saint Grégoire ; ces dernières appelant le chant pour ainsi dire, tant elles s’y prêtent volontiers, les autres rebelles à l'harmonie, surtout à cette harmonie aisce et coulante qui doit former la physionomie du chant ecclésiastique.

ses circonstances de temps et de lieu et selon les modifications survenues dans l’organisation de l’Eglise et dans le personnel de ses dignitaires et de ses ministres, et il est assez difficile, faute de documents, de suivre la série de ces modifications. Il faut remarquer, en effet, qu’on écrivait peu sur les cérémonies. A Rome heureusement se sont conservés les livres connus sous le nom d’Ordres Romains, mais à Lyon il y a pénurie de documents. Les anciens missels n’avaient pour ainsi dire pas de rubriques. Le premier corps un peu complet de ces sortes dérèglements qu’on possède, est celui que M. de ltochebonne mit à la tête de son missel en 1737. Sans doute avec la puissante organisation qu’avaient alors les chapitres et surtout celui de saint Jean, la transmission orale était un bon moyen de conserver la connaissance des usages, mais ce mode a cependant une imperfection nécessaire. Et d’ailleurs quelque constant qu’on fut ou qu’on voulut être, et malgré la célèbre maxime : Ecclesia Lugdunensis nescit novitales , on changeait. M. deMontazeta fait dresser par le Syndic du clergé de Lyon et objecter à son chapitre un état tellement précis de varia-

lions constatées, qu’on ne peut conserver de doutes à cet égard (1).

Cependant malgré ces variationssuccessives,lesrubriques de M. deRochebonne et de M. de Montazet, bien qu’on les ait fort arrangées en les rédigeant, nous peuvent suffire pour l’objet qui nous occupe : elles nous permettront encore de reconnaître que Lyon a reçu de l’Eglise Romaine ses cérémonies tout comme les prières de son missel et de son bréviaire.

La description de la messe papale, telle que nous la trouvons dans les premiers Ordres Romains, fut connue en France à l'époque où les livres Romains y étaient adoptés. On crut ne pouvoir rien faire de mieux que de la prendre pour modèle dans la célébration des offices pontificaux. Aussi les cérémonies solennelles de nos principales Eglises portent-elles la trace de cette origine. Mais l’Eglise de Lyon fut la plus zélée de toutes pour adopter ces règles Romaines, et elle a été la plus fidèle à les retenir (2).

(1) Mémoire pour le Syndic du clergé de Lyon contre le chapitre, p. 119.

(2) c L’archevêque de Lyon a retenu de l'ordre Romain presque toute l’ancienne manière de dire la messe » Cl. de Vert, Explication des cérémonies, T. IV p. 75.

La forme de ces anciens ordres, si peu semblable à celle de nos rubriques modernes, et les particularités absolument propres à l’organisation de l’Eglise Romaine et au temps où ils ont été écrits qu'on y retrouve en grand nombre, ne nous permettent pas d’établir entre le détail de cette antique messe et ceux de la messe Lyonnaise une comparaison suivie; mais nous allons examiner quelques circonstances saillantes et caractéristiques.

A Lyon, à la messe pontificale, l’archevêque est servi par sept diacres, sept sous-diacres et sept acolytes qui portent des chandeliers ; il est en outre assisté par six prêtres, et il a constamment à ses côtés deux autres prêtres qui l’accompagnent en tenant au devant de lui son grémial étendu. Ce nombre septénaire des ministres, que IcsLyonnais considèrent comme une des cérémonies les plus importantes, passe à leurs yeux pour une des preuves de l’origine qu’ils supposent à leur liturgie, car ils y voient une allusion évidente aux visions de l’Apocalypse : Or par saint Irénée disciple de saint Polycarpc, qui fut lui -même disciple de saint Jean, ils pré-

tendent se rattacher directement à l’apôtre bien aimé (i).

Nuldouleque lessept chandeliers d’or et les détails qui mettenten relieflenombresepténairedansles visions de Patmos , tout comme le choix des sept premiersdiacrcs et biend’autres circonstances relevées par les auteurs mystiques, n’aient exercéuneinlluencc sur les cérémonies de l’Eglise. Mais c’est à Home môme que nous devons surtout la constater, car c’est là que nous trouvons le premier type d'une ordonnance liturgique déterminée d’après ce chiffre sacré. En remontantauxpremiersOrdrcs Romains nous trouvons les sept acolytes avec leurs chandeliers qu’ils déposeront sur le pavé quatre du côté droit et trois du côté gauche, ou encore sur une seule ligne du nord au midi, c’est-à-dire en face de l’autel (2). Les diacres sont pareillement au nombre de sept comme les sous-diacres. Il y a aussi des prêtres

(1) Mandement cité de l’ Archevêque d’Amasie.

(2) c Septem acolylhi illius regionis, cujus dies fuerit, portantes septem cereostala accensa, præccdunt ante pontilicem usque ante altarc... Dividuntur ccrcostata

Digi

assistants et, à cause de la dignité du Pontife, des évêques assistants, et là encore nous retrouvons ce môme nombre (1). On voit le Pape s’appuyer en marchant sur deux prêtres qui se tiennent à scs côtés. Le rite assez singulier de ce grémial toujours étendu môme lorsque l’Evêque s’avance n’est, à la

quatuor ad dextram et 1res ad sinistram..., Ponunt cercostata in pavimento ecclesiæ quatuor quidem in dexteram partent et tria in sinistram, vel (ut alii volunt) lincatini ah atislro in septentrionem. » (1« et 2 e ordr. Rom.) — Ici les ordres Romains sont aussi explicites qu’une rubrique moderne et nous pouvons constater que Lyon se trouve dans une exacte conformité.

(1) C’est au moins Mabiilon qui, dans son commentaire et dans la note e sur le § 8 du Ordre, nous apprend que ces évêques étaient au nombre de sept. Le texte de l'Ordre lui-même ne procédant pas d’une façon didactique, nous parle simplement d’évêques ou de prêtres comme de diacres ou de sous-diacres sans nous avoir dit tout d’abord: Il y a tant d’ évêques, de prêtres, etc.; quand il l’exprime, comme pour les diacres et les sousdiacres, c’est à t ravers le discours et quelquefois seulement d'une manière implicite.

vérité, pas mentionné à Rome, mais il faut bien croire qu’il y a des particularités dont l’origine est locale. On aurait tort cependant de ranger parmi ces dernières le baiser del’épauledu célébrant usité dans la liturgie Lyonnaise ; c’est un rite Romain, demeuré seulement dans la messe Papale, et dont Innocent III explique le mystère.

Un des rites les plus frappants de la messe Lyonnaise, c’est celui qu’on appelle l’administration. Le pain et le vin qui doivent servir au saint sacrifice sont préparés dans une chapelle de l’Eglise et apportés solennellement et en procession au sanctuaire par les diacres et les sous-diacres accompagnés de deux prêtres. Or l’origine de cette cérémonie est certainement Romaine. Nous voyons en effet le Cardinal Humbert dans ses écrits contre les Grecs y faire une allusion évidente pour relever le respect qu’on porte chez nous au pain azyme matière du sacrifice : il représente les diacres, les sous-diacres et les prêtres eux-mêmes revêtus des vêtements liturgiques apportant de la sacristie ce pain au milieu de chants sacrés (I).

(1) Adversus Græcorum caluiuqias, XXI,

Il faut donner aux sous-diacres une particulière attention. Dans les cérémonies fort simples et très bien enchaînées qu’ils accomplissent, on retrouve plus que dans aucune autre partie de l’ordonnance Lyonnaise le cachet de l’antiquité. Au commencement de la messe, ils vont prendre place dans les stalles avec le reste du clergé jusqu’au moment de l’épître, que le premier d’entre eux doit lire à voix haute et distincte appuyé sur sa stalle relevée. Ils se tiennent debout près de l’autel, après l'épître lue. A dater de l’oITertoire et après y avoir accompli les fonctions dépendantes de leur ministère, ils se placent en regard du célébrant par derrière l’autel. Or c’est là précisément ce que disposent les premiers ordres Romains (1), à cette seule différence près, que

(1) « Subdiaconi autem quasi quadam linca porreeti usque ad allare progredienles, simul sc inclinant coram eo, atquc evangelio , ut prædiclum est, superposito, redeuntes inchorum, quatuor in dextera et très in sinistra parte consistunt ... Subdiaconi finito offertorio, vadunt rétro altare aspicientesad pontificem ut quando di xerit Per omnia sœcula aut Dominus vobiscum aut Sursu m corda aut Gratias, ipsi sint ad respondendum, slantes erecti, etc. » (1 et H Ord. Rom.)

l’épître, selon ces ordres, devait être chantée au jubé, mais dans un endroit moins élevé que celui d’où le diacre avait coutume de chanter l’évangile: au Lyonnais on a marqué cette infériorité du ministère du sous-diacre en lui faisant chanter l’épître, appuyé seulement sur sa stalle.

Ceux qui ont assisté à la messe solennelle Lyonnaise dans l’église de saint Jean, et qui liront la manièredont nous rendons compte de cette cérémonie, trouveront sans doute notre description fort différente de ce qu’ils ont eu sous les yeux. C’est que depuis cinquante ans le cérémonial a été gravement altéré dans cette église et qu’il est souvent méconnaissable. On s’est avisé d’avancer lemaître autel du côté des fidèles, de placer le clergé avec ses stalles par derrière, et de laisser libre au devant une enceinte, reste de l’ancien chœur qu’on abandonne à la disposition des laïcs. Les sous-diacres, au lieu d’accomplir des cérémonies pleines de sens, posent dès lors aux assistants des énigmes inexplicables. On les voit aller à l’opposé du clergé à l’extrémitéde l’enceinte et au-dessous des laïcs, occuper de grands escabeaux, sans qu’on puissccompren-

dre ce qui les y conduit ; et c’est là qu’un d’eux lit l’épître dans une attitude qui heurte toutes les idées reçues, et qui dans ccscondilions n’est plus du tout motivée par leshabitudes antiques. Après l’offertoire ils viennent bien derrière l’autel, où les rubriques les appellent pour répondre au célébrant, mais là, dans la disposition nouvelle, ils se trouvent au milieu du chœur qui est assis et on les y assied euxmêmes sur des façons de sellettes, ce qui est encore fort étrange et n’est pas compatible avec la fonction qui les avait amenés en face du célébrant. Cette disposition actuelle du chœur, tout-à-fait contraire à cellequecomportaient les anciennes traditions, entraîne bien d’autres perturbations. Citons encore une circonstance où un rite primitivement très naturel est devenu inexplicable. A vêpres, le célébrant vient devant l’autel pour dire les oraisons. Autrefois pendant les antiennes et versets des commémoraisons, il se retirait dans sa stalle qui était la plus rapprochée ; maintenant les stalles ne sont plus là et on s’étonne de voir l’officiant quitter toujours l’autel pour aller occuper la place vide où fut jadis une stalle, mais où il n’y en a plus.

Hélas ! pour les amateurs studieux des saints rites, les cérémonies actuelles de Lyon offrent un véritable sujet de tristesse. Sans doute l’appareil qui les recouvre et la gravité, au dire de plusieurs un peu compassée, avec laquelle on les accomplit conti* nuentà ravir l’admiration du vulgaire. Maiscequi devrait en faire le solide mérite, c’est-à-dire l’enchaînementdcs détails appelé à en contenir et à en conserver le mystère et l’exactitudeà garder les traditions, voilà ce qui se perd peu à peu. A une ancienne pratique dont on n’avait bien pénétré ni l’origine ni le sens on en substitue une autre qu’on juge tout-à-fait équivalente ; on veut adopter une disposition plus commode et qui produira plus d’effet ; on n’a pas saisi les rapports qui rattachaient tel rite à une autre partie de la liturgie; une habitude s’introduit et on laisse faire; on commet une méprise, elle passe en droit, etc., etc. : tels sont les faits qui par la force des choses doivent se produire souvent dans une situation comme celle du diocèse de Lyon. Hans un rite universel, chaque diocèse peut se conserver dans la bonne tradition du cérémonial, en contrôlant sa pratique par celle des autres diocèses

et par les écrits des auteurs. Autrefois même un rite circonscrit dans un diocèse unique s’y conservait par le contrôle réciproque des différents chapitres et par la forte organisation de chacune de ces compagnies avec leurs chanoines, leurs scmi-prébendés, leurs bénéficiers, etc. Maintenant il n’y a plus de collégiales. Chaque diocèse est réduit à un chapitre unique (1) se recrutant, non plus parmi des hommes jeunes appelés à y passer la plus grande partie de leur vie, mais ordinairement parmi des prêtres âgés, et se complétant pour les offices infé-

(I) A Dieu ne plaise que rien dans ces réflexions, dont la portée est toute générale, puisse blesser le chapitre si recommandable de l’église de saint Jean. Nous éprouvons au contraire le besoin d’exprimer hautement le respect que celte compagnie nous a inspiré par l’attachement visible de ses membres pour leurs fonctions. Citons en particulier l'habitude qu’ils ont conservée de remplir tous les jours de dimanche et de fête, l'office de diacre et de sous-diacre. L’intéressante collection d'objets antiques recueillie dans leur trésor, est encore digne de mention non seulement à cause de sa richesse, mais aussi à cause du zèle avec lequel elle a été formée.

rieurs par des ecclésiastiques qui vieilliront rarement dans ces fonctions ; difficultés sérieuses à ce que les traditions s’établissent et se conservent. Aussi tout retombe-t-il le plus souvent, dans nos cathédrales, sur un ou deux chanoines disposés à s’y prêter plus volontiers et qui, sous une liturgie locale, ne trouveront aucun obstacle à leurs méprises ou à leurs idées d’embellissements et d’améliorations. Quant ou clergé des paroisses, on peut remarquer partout sa tendance à contrefaire la cathédrale, et beaucoup trop de curés dans nos grandes villes aiment à se

Si les traditions dépérissent dans une église qui possède un chapitre semblable, ce ne peut être que par le vice même de la situation : Si Pergama dextra défendit postent.... etc.

Nous saisissons cette occasion de témoigner notre reconnaissance, pour l’obligeance avec laquelle on a bien voulu à Lyon faciliter nos recherches en nous ouvrant les bibliothèques et nous fournissant des renseignements. Nous devons la témoigner particulièrement à Messieurs «lu chapitre et du clergé de saint Jean, aux Pères Maristes «le la maison de Pnylala et à Messieurs les Sulpiciens du séminaire de saint Irénée.

poser en petits évêques. D’ailleurs leur grande préoccupation, c’est de faire des cérémonies qui produisent de l’efTet, et dont l’éclat saisisse les yeux des fidèles, tendance funeste, qui dégrade les saints rites, et tout d’abord en compromet l’exactitude.

Apportons quelques exemples.

La messe pontificale avec six prêtres assistants, sept diacres, sept sous-diacres, etc., avait par corruption donné naissance à des messes avec trois ou cinq officiants de chaque ordre, selon le degré de solennité de la fête. Mais encore tout ce rite de ministres multiples devait-il demeurer propre à l’Eglise primatiale de saint Jean ; or les autres églises s’en sont mises en possession. A saint Jean sur ces entrefaites on a consenti à défaut de diacres ou de sous-diacres véritables, à remplacer les six, quatre ou deux ministres accessoires de chaque ordre par l’exhibition de six, quatre ou deux dalmatiques ou tuniques sur les épaules de jeunes clercs ou môme de jeunes gens laïcs. Ce devenait une facilité très grande pour les paroisses, lesquelles n’ont même bientôt plus tenu à remplir les nombres réguliers, et se sont contentés aux jours des

solennités ou des grands enterrements d’étager sur les marches de l’autel les induis dont ils pouvaient disposer.

A saint Jean on voit derrière le maître autel deux croix de procession qui y demeurent attachées : c’est, dit-on, en mémoire de la réunion des deux Eglises Latine et Grecque opérée, dans ce lieu même, dans le second concile général de Lyon en 1274 (1). Ce souvenir est assurément tout local et rappelle une circonstance particulière à l’antique basilique. Cependant dans la plupart des Eglises paroissiales de Lyon on a cru pouvoir s’attribuer le même insigne.

Ce que nous voulons signaler surtout ici, ce sont les conformités nombreuses du Lyonnais avec le

(1) Cependant, il faut avouer que celte explication de l'usage de ces deux croix n’est pas bien certaine: Il parait en effet qu’autrefois elles n’étaient pas disposées comme nous les voyons, et que la coutume n’en existait pas au temps de Scaliger. Voici ce que dit le sieur de Moléon dans son voyage liturgique: * Sur le retable sont deux çroix aux deux côtés ; Scaliger dit qu’il n’y en avait pas de son temps. J’ai vu changer ces croix qui étaient de bois, en croix de cuivre, le 24 juin 1696. «

Romain qui disparaissent chaque jour devant les innovations.

Il y avait autrefois au dessus du maître autel un dais, il n’y est plus ; les nappes jusqu’à ces derniers temps étaient longues tombant des deux bouts jusqu’à terre, et on se servait autrefois de parements d’autel de la couleur du jour. Les ministres de l’autel avaient la tête couverte, maintenant ils l’ont nue, et par contre on permet aux moindres clercs de se servir de calottes, ce que les décrets de la congrégation des Rites réprouvent et qui était jadis défendu à Lyon avec une rigueur que les auteurs ont constatée dans leurs remarques sur les usages Lyonnais. Les ministres inférieurs autrefois s’asseyaient à terre ou sur un marche-pied, comme on le voit à Rome. Quoique la rubrique De horâ celebrandi missam soit la même qu’au missel Romain, on dit la grand messe le dimanche après sexte, et tous les jour du carême on la dit après none, sans distinguer si c’est une fête ou une férié. Maintenant le Saint Sacrement est conservé au moins à deux autels, innovation récente. Jusqu’à ces dernières années l'Eglise de Lyon comme la chapelle du Pape

n’admettait pas les orgues. Jadis, les chanoines qui ne remplissaient pas de fonctions étaient en chapes è la messe pontificale ; etc., etc.

Nous avons expliqué plus haut comment les Ordres Romains avaient été la forme primitive de la messe Lyonnaise: On nous demandera peut-être ce que la messe Romaine actuelle en a conservé. Nous devons avouer que si les modifications éprouvées par le missel depuis saint Grégoire sont peu importantes, si celles subies par le bréviaire n’ont porté que sur les parties secondaires, les cérémonies, par l’effet de causes que nous avons insinuées, ont été plus profondément remaniées. Cependant, tout en se conformant au cérémonial des évêques, on retrouve des vestiges importants des coutumes exposées dans ces Ordres antiques. Il est vrai que les sept chandeliers portés par sept acolytes sont demeurés réservés au Souverain Pontife comme un insigne de sa dignité suprême ; mais tout évêque célébrant solennellement doit faire placer sept chandeliers sur l’autel. On ne voit plus six prêtres en chasuble, sept diacres et sept sous-diacres dans les ornements de leurs ordres entourer l’autel ; mais le

chapitre renfermera souvent par la distinction des prébendes, des chanoines prêtres, des chanoines diacres et des chanoines sous-diacres, qui devront, quand l’évêque officiera, se revêtir de chasubles de dalmatiques et de tuniques. Si cette distinction n’existe pas entre les prébendes, il est conforme au cérémonial de la représenter par la distribution de ces divers ornements faite aux chanoines, fussentils tous par le titre même de leur bénéfice constitués en ordre prcsbytéral.