SAINT
tumeliam a creatore formatus est, et emendaverit se at-
que ab omnibus vi-
tiüs sordibusque purgaverit, in 1llo novo saeculo potest effici vas ad honorem, sanctificatum et utile Domino, ad omne opus bonum paratum.
gi voluerit, in nova
creatione fiet vas sanctificatum et utile Domino, in omne opus bonum pa-:
ratum. |
La triduction de Rufin est ici un peu plus longue et présente mais elle donne exactement le sens, tout comme celle de Jérôme.
Le passage du livre IV que présentent en commun nos trois témoins est plus intéressant à examiner : ;
quelque surcharge ;
DE PIN CIAINEANSE 10 ; P. 337, 1-338, I.
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Td./0D, 887022 338, 7-
Fortassis enim, sicut hi qui de hoc mundo secundum communem istam mortem recedentes
pro actibus et meritis suis dispensan-
tur, prout digni fuerints: itdicati, Lait quidem in locum qui dicitur inferus, ali in sinus Abraham, et per diversa quaeque vel loca vel mansiones : 1ta etiam ex 1llis locis velut ib1, sidici potest, morientes a superis in hunc inferum descendunt.
JÉRÔME. Ep. ad AVUL ITS PLSNERIS 1069 ; ed. HILBERG, Pi TI2s
Et forsitan quomodo in isto mundo qui moriuntur separationecarnisetanimae iuxta operum differentiam' diversa apud inferos obtinent loca, sic qui de caelestis Hierusalem, utita dicam, administrationemo:
riuntur, ad nostri mundi inferna descendunt, ut | pro | qualitate meritorum diversain terris possideant loca.
On ne saurait hésiter à préférer ici la traduction de Rufin qui est plus littérale. Jérôme introduit l’idée que la mort
est la séparation de l’âme et du corps ;
il ajoute également le
nom de la Jérusalem céleste, qui suffit à évoquer tout un cor-
md 42 wi AMPOME TIR
tège d'images fort étrangères à la pensée d'Origène. Si la mention du sein d'Abraham est propre à Rufin, elle paratt pus conforme au texte original.
Les exemples que nous venons d'étudier, et qui sont les Share dans lesquels Jérôme corresponde à la Philocalie, sont évidemment trop peu nombreux et trop courts pour permettre un jugement sur la traduction de Jérôme. Ils permettent cependant de se rendre compte que cette traduction n’était pas toujours aussi proche du texte grec qu’on aurait pu le croire d’après les déclarations de son auteur. Il s'agit évidemment dans ces passages d'idées jugées terne par Jérôme
Rufin les a pourtant traduites sans y apporter d'atténuation. Et Jérôme de son côté n’a fait aucun effort pour reproduire la lettre de l'original ; il en exprime le sens, mais il sait, à VJoccasion, ajouter, retrancher, ou modifier les mots qu'il Jui plaît.
. À l'inverse de la Philocalie, le florilège qui suit l’épître à Menas est destiné à mettre en relief les doctrines hérétiques enseignées par Origène. Il est assez curieux que ce florilège ne se rencontre que rarement avec la lettre à Avitus qui avait été rédigée dans le même esprit. C’est au plus si l’on peut signaler cinq passages pour lesquels la traduction de Jérôme rencontre le texte grec cité par Justinien. L'examen de ces cinq passages doit être fait avec soin, puisqu'il s’agit précisément de textes où l’orthodoxie d’Origène est en jeu.
Le premier fragment à étudier provient du livre I du De principus et se rapporte aux relations des personnes divines.
Jérôme, Ep. ad Avit., 2; PL.
XXII, 1001 ; HILBERG, p. 08.
DénnC T3 5;D,55,4:50,6.
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