De princ., 11, 8, 8 ; p
à titre de restitution hypothétique, entre le texte de Rufin et le fragment hieronymien, une série d’anathématismes!, Je croirais plutôt que la lacune de Rufin n’est pas considérable et est suffisamment comblée par les quelques lignes qu’ajoute la lettre à Avitus.
D 7700 8" D: 182, 10-13 — Epist,, 124, 7; PL.,°Xx0) 1065 ;'HILBERG, p. 104 : « Nisi forte corpus hoc pingue atque terrenum caligo et tenebrae nominandae sunt, per quod consummato hoc mundo cui necesse fuerit in alium transire mundum ; rursum nascendi sumet exordia. » À la suite de ce texte, Jérôme ajoute : « Haec dicens perspicue nereudiywois Pythagorae Platonisque defendit » ; ce qui est certainement une erreur, car la théorie d’Origène, proposée d’ailleurs par manière d'hypothèse, est très différente de celle de Pythagore. Schnitzer, qui a déterminé la place de ce fragment, remarque que dans tout le passage, tel qu'il est traduit par Rufin, il est question de nuit et de ténèbres ?. L’explication que rapporte Jérôme est tout à fait dans la manière d’Origène.
DRAGON 0, 1; D. 201,/13-202,.20 — Epast., 124, 9; PL XXII, 1068 ; HILBERG, p. 110 : «Illud quoque quod ab eodem Apostolo dicitur : Omnis creatura liberabitur a servitute corruptionis in libertatem gloriae filiorum Dei, sic intellegimus ut primam creaturam rationabilium et incorporalium esse dicamus, quae non serviat corruptioni, eo quod [non] sit vestita corporibus et ubicumque corpora fuerint statim corruptio subsequatur. Postea autem liberabitur de servitute corruptionis quando receperit gloriam filii Dei et Deus fuerit omnia in omnibus. Ut autem incorporeum finem omnium rerum esse credamus, 1lla nos salvatoris oratio provocat in qua ait : Ut quomodo ego et tu unum sumus, sic et isti in nobis unum sint. Etenim scire debemus quid sit Deus et quid sit futurus in fine salvator, et quomodo sanctis similitudo Patris et Filii repromissa sit, ut quomodo 1lli in se unum sunt, sic et isti in eis unum sint. Aut enim suscipiendum est univer- Ssitatis Deum vestiri corpore, et, quomodo nos carnibus, sic illum qualibet materia circumdari, ut similitudo vitae Dei in fine sanctis posset aequari ; aut si hoc indecens est maxime apud eos, qui saltem ex minima parte Dei sentire cupiunt maiestatem et ingenitae atque omnia excedentis naturae gloriam suspicari, e duobus alterum suscipere cogimur, ut aut desperemus simili- tudinem Dei, si sumus corpora semper habituri, aut si beatitudo nobis eiusdem cum Deo vitae promittitur, eadem quo vivit Deus nobis condicione vivendum est.»Ce très long fragment se compose en réalité de deux citations, dont la seconde qui commence par les mots : « Ut autem incorporeum, » est ainsi introduite dans la
