JUSTINIEN ET ORIGÈNE

opinions bizarres qu'aucune citation d’Origène ne vient appuyer dans les pièces justificatives! Quant aux petites découpures de Justinien, (il s’agit ici des vingt-quatre fragments qui suivent la lettre à Menas), elles ont besoin pour être comprises d’être replacées dans leur contexte, et l’on peut y soupçonner plus d’une fois la main d’un interpolateur. Les falsifications volontaires étaient alors chose commune et les auteurs, de leur vivant même, avaient toutes les peines du monde à s’en garantir. On peut être certain à priori qu’un ouvrage, exploité de bonne heure par les hérétiques, et à . propos duquel s’engagèrent de si brûülantes controverses, n’en fut pas indemne ?. »

I1 faut évidemment, pour se faire une opinion raisonnable, étudier d’une manière indépendante les deux écrits de Justinien relatifs à la question origéniste. De ces deux écrits, séparés l’un de l’autre par un imtervalle de dix années, le premier, la lettre à Menas, est dirigé expressément contre Origène : c’est le maître lui-même qui est attaqué, et ce sont ses propres doctrines : « Si tous les hérétiques ont été rejetés de l’Église à cause de la perversité de l’un ou de l’autre de leurs enseignements, et s'ils ont été soumis à l’anathème avec leurs dogmes, qui, parmi les chrétiens, oserait soutenir Origène, défendre ses écrits mauvais, lui qui a dit tant de blasphèmes, qui a offert à presque tous les hérétiques une si ample matière à perdition et à blasphèmes, et qui, à cause de cela, a été anathématisé avec ses dogmes impies par les saints Pères. Sans doute, il faut reconnaître qu'Origène a introduit dans ses mauvais écrits quelques-uns des vrais dogmes ; ceux-ci ne sont pas sa propriété, mais celle de la sainte Église de Dieu. Car c’est aux fables des Grecs qu'il a été nourri ; c'est avec l'intention de les propager qu'il a feint d'expliquer les Écritures divines, afin qu’en mélangeant ainsi ses dogmes impies aux commentaires des Écritures divines, il introduise l'erreur des païens et des Manichéens et l’égarement des Ariens, et qu'il puisse détruire les âmes incapables d’expliquer l'Écriture 3. » Tout le long de la lettre, Origène est le grand adversaire, et les extraits du De principis, qui suivent l’épître, sont destinés à fournir les preuves de l'accusation.

La lettre au saint concile au contraire ne vise pas Origène, mais les origénistes. Origène n’est même pas nommé dans les