LIBERATUS, Breviarium, 23 ; PL., LxviI1, 1046 AB

2. CYRILLE DE ScyTHopois, Vita Sabae, éd. J. B. CoTerxEer, Ecclesiae * graecae monumenta, t. LIT ; Paris, 1688 ; p. 364-365.

Rechèrches d'Histoire. : 5

a le droit de penser qu auparavant il n’a lu ni le De principiis ni aucun des autres ouvrages d’Origène. Il ne connaît rien autre du grand docteur que ce que lui a appris le florilège envoyé de Palestine, et c’est ce florilège d’abord qu . est possible de reconstituer. |

On y trouvait deux séries de textes : les uns empruntés aux auteurs orthodoxes ; les autres extraits du De principiis. Il était assez habituel que ces sortes de recueils — si en faveur parmi les théologiens du VIe:siècle — fussent ainsi divisés en deux parties et opposassent les propositions à condamner aux témoignages des Pères orthodoxes. Th. Schermann fait remarquer avec raison que la lettre à Menas a vraisemblablement conservé le florilège adressé à Justinien, caï la plupart des textes cités par l'empereur sont empruntés à des! écrits ascétiques, ce qui s’explique surtout si la collection a été faite dans un monastère 1.

Après une introduction générale, l’empereur s'attaque aux - doctrines particulières d'Origène. I1 condamne d’abord les idées relatives à l’origine de l’âme, à la préexistence des esprits, aux chutes successives. Un fragment du De principuis (I, 9, 1) est alors cité * : il reviendra sous une forme plus complète dans la série de textes qui suit la lettre. La doctrine catholique est prouvée par des arguments empruntés à Methodius d’Olympe : cet ancien adversaire de l'origénisme est mis largement à contribution ; mais si Justinien copie de manière presque littérale des passages de son traité sur la résurrection, il se garde bien de citer sa source ; et le nom de Methodius n’est pas une fois mentionné dans la lettre à Menas.

Methodius est utilisé une première fois à la page 493 A; on le retrouve un peu plus loin 496 A 4, mais seulement par voie

1. TH. SCHERMANN, Die Geschichte der dogmatischen Florilegien vom V-V III Jahrhundert, TU, NF., xut, 1; Leipzig, 1904 ; p. 47 s. Cf. Th. SCHERMANN, Griechischen Händschrifte-Bestände in den Bibliotheken der christlichen Kulturcentern des V-VII. Jahrhunderts, dans Oriens Christianus, t. IV (1904), p. 152.

2. JUSTINIEN, Epist. ad. Men., MANsi, Concil.,t.IX,489 C : de princ.,11,9,1, éd. KOETSCHAU, p. 164, 1. Cf., MANST, t. IX; 525.

Je crois utile, puisque l'occasion s’en présente, d'analyser avec quelque détail le florilège de Justinien. Les indications données à son sujet par Th. SCHERMANN, Die Geschichte der dogmatischen Florilegien, p. 48 s., sont tout à fait insuffisantes. Toutes ces citations de Justinien sont données SF les colonnes de Mansi. \

8. Cf. METHODIUS, De resurr., 1, 32, 2-8, éd. BONWETSCH, p. 268, 3-10. La citation de Justinien est presque textuelle, cependant on voit que le notaire

impérial s’attache bien plus à suivre l’idée de Methodius qu’à le reproduire mot à mot.

Aua vae. sUUX Erhasev 0 OEoc xat Ty YUANY FOND 00 P VISÉE OT) rû AROTENE 0! OV Dr ATrotehEoac * .-O00È Yao cou LwpL Ts Vuyñe, oùdë duyn

d’allusion. C’est aussi par une allusion et non par une citation textuelle qu'est introduit immédiatement après saint Grégoire de Nazianze.

496 B. Toto y4p ÉGTt al To Poe T@ feokdysp L'envopttp nept

tas PONS) rnv Ex cod xat Oelav xai Tic EN HE LLETÉY OLGA,

ton üe TLVES wavtaloprevot Àéyovou rc Oetxnc oùgias DTAPYOUGAY TV Loyt NY.

Je n’ai pas encore pu identifier cette allusion. Viennent ensuite les textes suivants :

496 C. paprogei d voûtors xai Ô ev dytots ’lwawne © Kwvoravrivou- TOÀSUWC ere Ev t@ Évosxdrp Àoÿw To ei Tnv rio" Aëyer Yàp oùtwc"

Inc. vai EVEPUTNGE, WNoiV, els TÔ TPOÜSWTOY AUTO. Jean Chrysostome, HowirsunGrenes 21 PTIT, 106.

496 CD. sxomet dù ômep nept piv Tv &AlwY drévrwv…

Ce développement est emprunté, sans nom d’auteur à Methodius d'Olympe, De resurrect., 1, 34, 5-35, 2; éd. Bonwetsch. p. 272, 12-274, 4. La citation n’est pas littérale, et Methodius est plus long que Justinien ; mais la provenance du passage ne saurait faire l'ombre d’un doute.

-406: E. voüro 0 uäc Oiddoxer ka 6 év dytouc Ho 106 lonyôpros à Ev 7 dy T@ eic Ty vedv XOPLAXTV, Àéywy Inc. oürw ri roGroy év fuepais àpiueirar.

Grégoire de Nazianze, Hom. 44 (43) in novam doiniticam : PG, XXXVI, 612 A:

497 B. oiupuva GÈ vois to Geoldyou Tonyopiou, xat 6 ëv d&ytoic ’luayvne 6 Kwvotavrivourodhewc marptipyne uäc diddoxer ëv th Evdexdt Àdyw T sic. Thv ATibuw, ÀAéywy obtrwc

Inc. &A1' Zowc simor sie &v «at Tivos Evexev. Jean Chrysostome, Hom. 13 in Genes., 3 107-108.

Cr. LEE

500 D. D eAuoe d voutouc xat 0 ev dytotc ’Iwawnc 6 Kuwvotavrivovroue Hors EV TG “ove Th sic co: RE Àéywy obrwc * [nc. "AUEtS dë où Ths VAS àvdErou PAVÉVTES.

Jean Chrysostome, Hom. 2 in Ascens. ; PG., LII, 794.

501 À. GULEUWVaY dE vois Tap ETES etpnuévots xai Ô Ev dytots 0eo- Aoyoc . L'onydpuoc, v so ÀAdyw T@ sie To &yrov Hauoyd Oudaones, Àsyuv OÙTWC

Inc. roëro 0 BouAnbets Ô TEyvitnc értôettachat Grégoire de Nazianze, Hom. 45. (al. 42), 7 ; PG., XVI: 022 À,

{WE SWUXTOS ayOowroc. Pour l'idée, Cf. METHODIUS, De resurr., 1, 34, 4 ; D'272 I, 50, 3 : p. 304, 9.

501 B. RPOGYES rolvuv ÔTL An Ô Tarhp 2£ perte énelriet 64 Osdc Toy àv0pwroy, Tp0SEDNXEV OT.

Justinien Doom ici une nouvelle allusion à Methodius, De eSuUTr. II, I0, 2 ; éd. Bonwetsch, p. 350, II; mais il n’y a rien de plus qu’une allusion.

Une seconde série de citations, relatives encore à l’origine 4 de l’âme et destinées à combattre la thèse de la préexistence, | est introduite par une formule plus solennelle : « En suivant les Écritures inspirées, les saints Pères ont condamné .ces enseignements ainsi qu'Origène qui les exprimait : c'est là ce que nous avons déjà prouvé clairement par les paroles mêmes des saints Pères ; nous le montrerons encore par les témoignages suivants des saints Pères ; et d’abord nous citerons saint Pierre, évêque d'Alexandrie et martyr, qui témoigne en ces paroles !, » Suit immédiatement le florilège annoncé par cette introduction.

504 B. roù you [érpou érioxomov xal paprupoc Th ueyahoroswc "AXetavdpelac, x vod mp@rou Àdyou mept Toù pnôè TROÜTAPYEU Th Quynv, pnde duaprnousav Ôlx robto eic LALe BAn0var |

Inc. fyoumeba rà mepi To Tpwrov éx Tic yYis Yoixob.

Cf. A. Harnack, Geschichte der altchristlichen Lite- 4 ratur, Die Überlieferung, P. 446. ES #

504 D. où adrod êx TNS Boca vRqREE, AC èTOLNTATO TpÔs TV éxxÀn- : 4 oiav, pEAAWV Tôv Toû pLapruplou otépavoy Fa | Inc. Gi voùro rapaxaG, ypnyopeite, ôte eic OA.

Cf. A. Harnack, op. cit., p. 448.

505 À. eine Où xat 6, èv DE *Abaväoroc érioxonoc ka aûroc ’Ae£avôpelas yevopevos, Ev t@ Adyw to ets rôv Blov où paxaplou ’Avrwviou Tadta Inc. r&c S YAevaCerv Aus Tohuâte Aéyovtas.

Athanase, Vita Anton., 74; PG, XXVI, 948 A2.

505 B. <oÿ adroÿ es *AGavaciov èx tod. xatà A peravév à dEUTépou SR Inc. räca 1 GALVOLLEVT HTLOLG.

Athanase, Cont. Arian., Crat. 11, 19 ; PG., XXVI, 188 B.

505 B. adTÔS Ô év dytotc ’AGavdotoc èy Tÿ pô ’Erixrntoy èniotof ne AËyer Tade' Inc. sixdrwec XOTAYVWSOVTAL ÉAUTOY TévrEc où vouiÉovTec. ‘ 1322

Athanase, Epist. ad Epict., 8 ; FR XXVI, us: ABS.