De prine., 11, 8, 3 : p

L'anathématisme 4: 7ù Aoywxàa Tà ris Oelas ayamms aro\vyéTa wuaot TaxuTépois Toi Ka Huas evovO va Kat avOpwrous ovouacbmvar (MANSI, t. IX, 396 D) reprend des expressions qui étaient déjà celles de Théophile d'Alexandrie : «Ergo et illa ex frigore caritatis sortita vocabulum est et prioris nominis perdidit dignitatem !. » Cela est intéressant, puisque Théophile connaissait bien Origène : on peut croire qu'il avait trouvé réellement dans le De principiis l’idée ainsi énoncée sur l’origine de l’âme

Le cinquième anathématisme est, comme le second, à rapprocher d’une des scholies de Maxime le Confesseur, Zn W1br. de ecclesiast. herarch., ©. VI, S6 ; PG., IV, 173 AB. Maxime

cite ici le témoignage d’ Evagrius :

Anath. 5: MAN:1, MAXxIME, loc. cit,

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L'écrivain, dont Maxime rapporte les formules est Evagrius le Pontique (3:99) et ces formules mêmes sont empruntées à un ouvrage intitulé, au dire de Socrate ?, é£uxooia Tpoyrwoorwa (à lire probablement yrwoorika) rpoB\iuara: de cet ouvrage nous ne connaissons plus que quelques extraits ÿ Au sixième siècle, Évagrius était communément rangé parmi les disciples d’Origène, ainsi que l’on peut s’en rendre compte par l'ouvrage appelé Doctrina Barsanuphii circa opiniones Origems, Evagrii et Didymi*: sa mémoire fut condamnée, en même temps que celle d'Origène et de Didyme par le cin-

1. THÉOPHILE D’ALEXANDRIE, Epist. pasch., 11, 15 (ap. VUE Epist., 98 PL., xx11, 803 ; éd. HILBERG, t. II, p. 199, 20).