LES CITATIONS BIBLIQUES

An : quae quatuor qualitates ÿn, id est. materiae, insertae M 0 D10, 2: CI: 1V, 4; 0 ; p.350, 24).

drdotaste : ne forte ipsa ôrdoraoic, id est substantia, eius corporeum aliquid habeat (1, 2, 2 ; p. 28, 20).

gavraorwn : definitur namque anima hoc modo quia sit substantia pavraotixn €t épuntixn, quod latine, licet non tam proprie explanetur, dici tamen potest sensibilis et mobilis (tr, CN RDMTS2/ 10) E.

y : requirendum est ne forte et nomen animae, quod graece dicitur 4wyr, à refrigescendo de statu diviniore ac meliore dictum sit et translatum inde quod ex calore illo naturali et divino refrixisse videatur (II, 8, 3 ; P. 157, 14 58.).

Toutes ces explications ne sont pas également intéressantes. Il est curieux qu'elles se rencontrent surtout dans les deux premiers livres, c’est-à-dire ceux qui ont été traduits le plus rapidement. Ce sont aussi, en un certain sens, les plus techniques ; mais les expressions philosophiques ne manquent pas dans le premier chapitre du livre TITI qui est consacré à la liberté. Il semblerait qu'au début de son travail, Rufin, se sentant d’ailleurs plus pressé, se fût contenté de transcrireles mots difficiles, quitte à en donner une explication brève ; tandis que plus tard il substitue à cette méthode un peu simpliste des paraphrases plus développées.

On a dit déjà que Ruïin se contentait d’une traduction approximative et ne faisait pas un mot à mot rigoureux. On doit ajouter maintenant que, même dans les cas où 1l s'efforce de serrer le texte de plus près, il lui arrive souvent de proposer deux, trois, ou quatre versions différentes d’un même texte. Cette remarque s'applique avant tout aux citations scripturaires. Selon les vraisemblances, Origène lui-même citait habituellement le même verset sous une forme unique : on peut d’ailleurs faire la preuve pour les passages conservés dans la Philocalie. Rufin au contraire modifie sa traduction ; à quelques pages, ou même à quelques lignes d'intervalle, 1] reprend un unique passage en changeant les termes. Ainsi MARIN 4 est cité une première fois p. 125, 17 : terra — quam mansueti et mites hazreditate p:rcipient ; et un peu plus loin, p. 126, 10 : beati mansueti quia ipsi haereditate

1. On trouve une définition analogue dans PHILON, Leg. allegor., x1 7, 28 (M. 71) : Yoyn dE Éott pÜou TooceAnpuix vavtaciav xat CpHNv.