L’AME
la méthode qu'il se propose de suivre : « Post haec iam ordo deposcit nos etiam de anima generaliter inquirere et ab inferioribus incipientes ad superiora conscendere ! » Un peu plus loin, il précise l’ordre de ses recherches : « Et ideo requirimus ne forte substantia aliqua sit, quae secundum hoc quod anima est, imperfecta sit. Verum utrum propterea imperfecta sit, quod a perfectione decidit, an talis a Deo facta sit, cum per ordinem singula discuti coeperint, requiremus ?, » En fait, ce programme n’est pas rempli, si l’on s’en tient à la traduction de Rufin, dans laquelle on cherche en vain les développements annoncés sur la question de la chute des âmes Jérôme d'autre part, citant quelques lignes relatives à ce problème, les fait précéder de cette introduction : « Et post multum de anima tractatum, haec intulit ?. » De nouveau Rufin est trop court pour qu’il soit possible de voir dans son résumé les longues discussions dont parle Jérôme. On est donc en droit de supposer que la version latine abrège considérablement le texte d’Origène f.
Seulement il est plus compliqué de savoir où seraient les lacunes de Rufin et comment on pourrait essayer de les combler. Nous n'avons ici à notre disposition que deux fragments grecs dans le florilège de l'Épître à Menas et ces fragments sont l’un et l’autre traduits par Rufin. Pour le premier, on a de plus la version de saint Jérôme.
Justinien, Ep. ad Men. ; Mans, 1x,
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Sicut salvator venit salvare quod perierat, et iam cum salvatür, non est perditum quodprius perditum dicebatur:
ita fortassis etiam hoc quod salvatur anima dicitur ; cum autemiam salva facta fuerit, ex perfectioris partis suae
1°Deïprinc. ir, 8,1: p.152, 11-12; 2, De princ., 1x, 8, 8 ; p. 154, 24-27.
3. JÉRÔME, Epist.ad Avil., 6; PL., xxX11, 1065, éd. HirBereG, t. III, p. 104. 4. Cf. P. KOETSCHAU, 0p. cit., p. CXVIIT.
Jérôme, Ep. ad.
