ATHANASE, De decret nic. syn., 27 ; PG., XXV, 465 B

2, THÉOPHILE D’'ALEXANDRIE, Epist. pasch., 11, 16 (— JÉRÔME, Epist, 98 ; PL., xx11, 804 ; éd, HILBERG, t. IT, p. 200),

Recherches d'Histoire. ee

douteuse. Dans le premier d’entre eux, ydeis de Tposkor- TÉTW TD À0y® 2 MéX pi TÔT OV TETEPATLEVOY diapket PS | s'agit de la puissance de Dieu qui a créé autant de créatures qu’elle en était capable. Les mêmes idées sont déjà exprimées au chapitre 1X du second livre, et ce n’est que par comparaison avec ce chapitre que l’éditeur a déterminé la place du fragment dont nous nous occupons ici ?. Son raisonnement est probant, et l’on ne voit pas de raison pour en révoquer la valeur. Le florilège de Justinien assure que le morceau est emprunté au livre IV, et dans ce livre on ne voit pas de meilleur endroit pour le faire figurer.

Un second passage, et dé 0 TATAP ÉUTEPLÉY EL TÜ TAVTA — 7 Ur0 Toù vob 8, est à peine résumé par Rufin dans les termes suivants : « Virtute enim sua omnia comprachendit et ipse nullius creaturae sensu compraehensus est. [la enim natura soli sibi cognita est. Solus enim Pater novit Filium, et solus Filius novit Patrem, et solus Spiritus Sanctus perscrutatur etiam alta Dei 4 » La mention du Sant Esprit qui scrute les profondeurs de Dieu (cf. Z Cor. 11, 10) est propre à Rufin ; la citation, à peu près littérale, de Matth., XI, 27, remplace dans le latin une assez vague allusion faite par le grec qui cite au contraire textuellement Joan., XIV, 28. Il ne s’agit pas là d'une traduction. La place du fragment grec est d’ailleurs déterminée avec certitude par son parallélisme avec un morceau de saint Jérôme qui recouvre à la fois la version de Rufin et le texte original 5.

Reste un dernier fragment &@vayxn u TON VOUUÉVV TUyxävew — œrTe Toiro de yiverbu $ que Rufin a encore omis, et que l’on ne localise exactement que par comparaison avec une citation contenue dans la lettre à Avitus 7 : il s’agit ici, d’après saint Jérôme, de la métempsychose, ce qui est sûrement une calomnie ; en réalité, de la condition faite aux natures spirituelles qui ne peuvent subsister sans corps. KRufin se borne à un résumé assez insignifiant, et laisse de côté les précisions apportées par le grec et par saint Jérôme $,

1. JUSTINIEN, Epist. ad Men. ; MANSI, Concil., t, IX, 525, 2. De princ., 1V, 4, 8 (35) ; p. 359, 16-19.

3. JUSTINIEN, Epist. ad Men. ; MaNSt1, Concil., t. IX, 525. 4. De princ., IV, 4, 8 (35) ; p. 359, 20-360, 1 ; 360, 7-9.