De princ., 1, 2, 6 ; p

5. JÉRÔME, Epist., 124, 2 ; PL., xx11, 1060 ; éd. HILBERG, t. II, p: 97° L’anonyme cité par PHoTIUS, cod. 117 signale que l’on reproche à Origène

Les derniers mots de Jérôme : Deum Patrem — esse videatur, n'ont pas dans Rufin de correspondant exact ; et l’on peut admettre que quelques lignes ont été ici omises par lui. Mais l’ensemble du résumé donné par la lettre à Avitus est assez suspect : « J'ai étudié d'assez près Origène, écrit J. Denis, pour déclarer impossible qu'Origène ait écrit absolument que le Christ, en tant que Verbe ou que Dieu, n’est qu’une verilas imaginaria, qu'une splendor perparvus. Il devait être ici question du Fils exinaniens se, et non du Fils considéré en tant qu'hypostase ou personne divine ou que Dieu. C’est le sens de tout le développement de Rufin ; et malgré les infidélités trop fréquentes de ce traducteur, je ne vois aucune raison de préférer la version de saint Jérôme à la sienne. Il a pu effacer dans ce passage quelques expressions malsonnantes, que Jérôme a seul conservées. Mais il me paraît en conserver le sens général plus exactement que Jérôme, qui trop souvent au lieu de traduire résume à sa manière, ou plutôt ne s'attache qu'à quelques mots dont sa haine pour l’origénisme peut tirer parti 1. »

L'animosité de Jérôme est d’ailleurs dépassée par la haïne de Théophile d'Alexandrie ; et c’est chez celui-ci que l’on trouve la déformation la plus complète de notre passage d’Origène, car il en fournit le résumé suivant :

« Quod Filius nobis comparatus sit veritas, Patri conlatus mendacitum. Et rursum : Quantum differt Paulus et Petrus a Salvatore, tanto Salvator minor est Patre ?. »

P. Koetschau lui-même déclare que nous n'avons dans ce texte qu'un développement rhétorique des formules reproduites par saint Jérôme ?. Mais si ces formules sont suspectes, à combien plus forte raison le seront celles de Théophile ; et l’on voit avec quelle prudence 1l faut se servir de pareilles coupures.

Le chapitre 111 du second livre est intitulé : De imtio mundr et causis eius. C’est un de ceux pour lesquels nous possédons les plus nombreuses citations de saint Jérôme, et qui nous permettent de nous faire l’idée la plus juste de sa manière de

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