où À6yov — 29: rationis huius quae est in homine

KR. rend assez largement les expressions grecques, qui sont plus serrées.

D'MI08 250 0oûx dvontéov mévrot — y vois mroeutxoic Ümmoic: la traduction est trop large pour qu'on puisse faire une comparaison mot à mot; mais le sens général est conservé. A peine peut-on en dire autant pour les IL. 9-17 : ñrot rapa +ù< àvoppds — Éxrpénoyros de cette même page qui sont rendues de manière très inexacte.

P. 198, 15-199, I : à vacèe — 199, 15-18 : ita ut etiamve- Très Tuavorntas risimihbus quibusdam causis intra cordisnostri tribunalia velut iudici residenti ex utraque parte adhibere videatur assertio, ut causis prius expositis gerundi sententia de rationis iudicio proferatur.

L'image du tribunal du cœur est intéressante ; mais Rufin s'amuse à développer longuement une rapide expression grecque.

P. 199, 3: adrorshnc aitia yiverat — 100, 2I : causa ei {per:ecta et absoluta] vel necessitas---extitit.

Les mots perfecta et absoluta, qui figurent dans l'édition de Delarue n’ont pas été retrouvés dans les manuscrits consultés par Koetschau, ils traduisent pourtant assez exactement le grec aûtoteAns.

P- 199, 4-II : ravrws yap ebdoxmous — 199, 21-31: Causa ei — de- — vay értÜolay pellunt. | Traduction inexacte. Certaines expressions employées dans ce passage par Origène sont un peu réalistes !. Le style de Rufin au contraire s'élève et prend une allure liturgique. Ce procédé doit être voulu. Le traducteur multiplie les efforts pour ne pas scandaliser ses concitoyens : d’ailleurs n'est-il pas un moine ?

P. 200, 16-201, 2 : rohkdxis àpyouévous — 200, 32-201-20 : et hoc — Ôoov êni Ti post interdum evenit — facultatem vitae libe-

rioris indulsit.

Rufin n'a pas compris cette phrase. Origène parle de certains hommes qui ne parviennent à l’äxohastx qu’à l’âge mûr, après la période d’inconstance propre à la jeunesse. Rufin au contraire affirme que quelques-uns vivent plus chastes dans leur jeunesse que lorsque ils trouvent à l’âge mür la liberté d’une vie moins

réglée.

P..20I, 7 : ro Biüou xak@e = 207, 15-26 : recte vel minus recte vivere.

7-8 : zut uirei nu toûro 0 Üeoc — 24, 25 : etiam scripturarum auctoritate firmemus.

Traduction très libre. D'une part, Dieu nous demande de bien vivre ; d'autre part Rufin se propose de confirmer par l’autorité des Écritures — qui sont divines — la règle des mœurs.

D'202, 273 FratEmt oc OAléovzus — Th YEipA uov.

Origène cite ici le psaume 80, 14-15. Le début seul de la citation, jusqu’à humiliassem figure dans le texte de Rufin ; les derniers mots, ceux que nous venons d'indiquer, sont omis. Un des mss. de la Philocalie présente la même lacune que Rufin. Toutefois, P. Koetschau ne croit pas possible d'admettre que la fin de la citation ait été introduite par les autres mss. de la Philocalie. Restent alors deux hypothèses : ou bien Rufin n’a pas traduit ces derniers mots ; ou bien ceux-ci ont été omis par négligence dans l’archétype de nos manuscrits latins. Il n’est guère possible de décider ?.

1. Cf. J. Denys, De la philosophie d’Origène, p. 254, note 2. 2, P. KOETSCHAU, 0p. Cil., p. CIIT

p. 202, 4 : +05 dxoÿav xl — 17: [audire et] est omis par les mss. latins, mais introduit dans le texte de Delarue. Est-ce une simple hypothèse ?

IO : xdrd — 23 : ea, quae utique servare poteramus.

Rufin explique le sens précis du pronom, d’après ce qui pré-

cède. C’est une paraphrase inutile.

P. 203, 5 : ddwe sa irayyshias = 215. : facientes quæ mandata sunt et percipientes quae promissa sunt.

Toute la phrase est très librement traduite ; le sens général

en est pourtant conservé.

p. 204, 22-24 : Alioquin contrarium esset dari nobis mandata, ex quorum vel observatione salvemur vel praevaricatione damnemur, si observandi ea facultas in nobis non est.

Rien ne correspond dans le grec à cette conclusion, et l’on peut y voir une addition de Rufin, qui a éprouvé le besoin de résumer tous les développements précédents.

p. 204, 27 : et secundum pietatis regulam disserentes.

Sans parallèle dans le grec. On peut signaler d’autres cas encore où KR. fait ainsi mention de la regula pietatis ; ainsi, De princ., 111,5, 3; p. 273, 1: observantes regulam pietatis ; III, 1,17 ; p. 228, 20 : sed ut pietatis regulam cautissima adsertione teneamus in eo ; II, I, 23; p. 241, 28 : ex quo magis convenit regulae pietatis ; IV, 3, 14 (26), p. 345, 5 : sensum nostrum regulae pietatis aptare. Ce dernier exemple ne peut être vérifié sur le grec ; dans les autres cas, KR. est seul responsable de l'insertion de cette formule, qui lui est'familière, et qui présente l'avantage de mettre en relief l’orthodoxie d'Origène ?.

P: 206; 2 :xarh TEtGUOVN EX TOÙ xahoDvroc (C£. GENE 8) za 0% êË A U.OY.

Manque dans KR. Il faut remarquer que ces mots interrompent une citation de Rom., IX, 18 ss. qui se présente complète dans R., tandis qu'elle est coupée par leur intercalation dans le grec. Je croirais volontiers que KR. a raison ici et représente le texte original 5.

P. 208, 8: xa radra HÈV TOÛS EXELVOLS — 208, 25-28 : Et haec quidem dicta sint adversum

illos qui naturas bonas

1. Le grec manque ici, mais on a le latin de JÉRÔME, ÆEpist. ad Avit.,9 : PL., xx11, 1067 ; éd. HILBERG, t. III, p. 107.

2. Cf. F. KATTENBUSCH, Das apostolische Symbol, t. IX, p. 144. 3. P. KOETSCHAU, 0p. cit., p. CII.

vel malas, id est terrenas vel spiritales, commenticiis fabulisintroducuft, ex quibus fieri dicunt ut vel salvetur unusquisque vel pereat,

Longue explication de R. qui est décidément un incorrigible bavard.

P. 211, 10-28 : Sed quamvis pluviae beneficio — spinas ac tribulos germinet.

R. introduit ici, pour traduire les lignes 5-10 du grec, une description des travaux du laboureur, dont le mieux qu’on puisse dire, c’est qu'elle n’a pas de correspondant en grec. Ce morceau de littérature, assez banal, a l'intérêt de découvrir un aspect nouveau de la personnalité du traducteur : il sait voir les choses de la campagne, et il ne lui déplaît pas de les décrire.

P. 211, 32-212, 14: .. non tamen unius eiusdemque culturae. Ex quo fit ut uniuscuiusque propositum vel induretur virtutibus et mirabilibus Dei, si incultum est et ferum ac barbarum et semetipso asperius ac spinosius fiat, aut mitescat amplius ac tota mente se in oboedientiam tradat, si purgatum a vitis fuerit et excultum. |

Tout ce passage fait défaut dans le grec. Robinson y voit une addition de R. !. P. Koetschau au contraire estime que KR. a conservé ici quelques lignes authentiques d’Origène : selon lui les mots : non tamen unius éiusdemqüe culturae sont nécessaires pour achever la pensée que laisse interrompue la phrase grecque. La terre peut être la même ; mais la culture est différente. La conclusion paraît à l'éditeur tout à fait origéniste de style ? : tout au moins faut-il reconnaître qu’elle est nécessaire une fois que l’on a opposé à la nature de la terre le travail de culture qui la transforme à.

p. 212, 13-16 : Verum ad evidentiorem rei probationem superfluum non erit uti etiam alia similitudine.

Transition sans parallèle en grec ; addition de R.

D. 212,109-22: non quo virtus eius (solis) aliter in limo, aliter operetur in cefa, sed quod limi alia, alia cerae sit qualitas, cum utique secundum naturam unum sit, quia utrumque de terra est.

Addition de KR.

p. 213, 4 : s4 voudra — 213, 18 : tropum vero vel figuram sermonis eius qui scriptus est de induratione.

1. ROBINSON, T'he Philokalia, p. xXx117, 2. P. KOETSCHAU, 0p. cil., p. CIIT S.