LUI

Gesta (p. xxv) , mais il a brouillé les dates. Immédiatement après il retourne à son autevir arabe , qui est d'accord avec le Kitâh al-ictifà.

(Note pour la page 132.)

« Si autem hoc t'actum nolueris , eris talis qualem dicunt in vulgo Castellani alevoso , et in vulgo Francorum bauzador et fraudator. » Le mot fraudator est une glose du mot provençal bauzador (régime direct ou indirect; le sujet est bauzaire). Dans la réponse du Cid on trouve seulement : « Me autem falsissime deludendo dixisti quod feci aleve ad Forum Castellae,)) — comparez Fuero Viejo, Lib. I, Titol V, § I — • «aut bauzia ad Fomm Galliee, quod sane proprio ore plane mentitus es.» Du reste la glose est exacte. Dans la traduction provençale des Actes des Apôtres (V, vs. 1 , 2), citée dans le Glossaire occitanien (p. 40) , les mots « vendidit agrum et frattdavit de pretio agri , » sont traduits ainsi : «vendec un camp e bauzec del pretz.» Fierabras, vs. 59, 60:

autras gens lay menet, cuy dami-dieus maldia, los parens Gaynelo, que tostemps fan bauzia. ■Comparez Raynouard, Lexique roman, t. II, p. 202, 203.

(Note pour la page 139.)

J'ai suivi ici un historien fort respectable, savoir Ibn-al- Athîr, qui dit en tête de l'année 485 (12 février 1092—31 janvier 1093) (t. X, p. 163): a: Récit de la guerre entre les musulmans et les Francs près de Jaën. Dans cette année, Alphonse rassembla ses troupes et fit une incursion dans le

pays de Jaën en Andalousie. Les musulmans allèrent à sa rencontre et le combattirent. Le combat fut acharné. D'abord les musulmans prirent la fuite, mais plus tard Dieu leur donna la victoire sur les Francs. Alors ils les mirent en déroute et en tuèrent un grand nombi'e. Alphonse n'échappa qu'avec une petite troupe des siens. Cette bataille fut une des plus glorieuses après celle de Zallâca , et les poètes en parlèrent fréquemment dans leurs compositions. » Il est curieux de comparer avec ce récit , sans doute exact , celui des Gesta: «Kex autem in eodem loco VI. permansit diebus. Juzeph vero , Eex Moabitarum et Sarracenorura , Kegem Aldefonsum expectare et cum eo pugnare non audens, eiusdem Eegis pavore perterritus, una cum exercitu suo fugit et a partibus illis clam recessit. » Est-ce ignorance de la part de l'auteur espagnol ? ou bien est-ce un manque de bonne foi . est-ce le désir de dissimuler une défaite de l'empereur?

Sandoval {^Cinco Reyes, fol. 84, col. -4) nous ajjprend qu'il y a un titre où Dofia Mayor donne quelques terres au cloître d'Arlanza , afin que Dieu fasse revenir ses fils sains et saufs du pays des Maures , contre lesquels l'armée était en campagne. S'il s'agit ici de l'expédition d'Alphonse, comme je serais porté à le croire, celle-ci eut lieu dans le mois de juin, car le titi*e en question est du 412 juin 1092.

Peut-êtx-e est-il question de la même campagne dans les Anales Toledanos 11, où on lit que dans l'année 109"2, Alvar Failez fut mis en déroute près d'Almodovar del Eio. Il se peut fort bien qu' Alvar Fanez ait commandé une division de l'année castillane et qu'il ait été battu pendant sa retraite.

Au reste, M. Malo de Molina, qui a publié à Madrid une traduction libre de mon travail sur le Cid, accompagnée de quelques remarques, a eu tort d'identifier cette expédition d'Alphonse avec celle qu'il fit pour venir au secom*s de Mo-

tamicl , roi de Séville. Cette dernière avait eu lieu l'année précédente, car déjà dans le mois de septembre 109-1, Séville était tombée au pouvoir des Almoravides.

(Note pour la page 140.)

Kitâb al-idifà, plus haut, p. xxiii, xxrv. Ibn-Khaldoun, dans son histoire des rois chi-étiens, parle aussi du siège de Valence par Alphonse. Les Gesta gardent le silence à ce sujet, et ce livre, incomplet ici comme ailleurs, ne dit rien qui puisse motiver l'invasion du Cid dans la Rioja. Le même reproche frappe la Crôn. gêner.; mais il est fort remarquable qu'on trouve dans la O^ôn. del Cid (chap. 162) le passage suivant: «Ensuite le roi don Alphonse réunit une très grande armée, assiégea Valence et envoya dire aux châtelains de la province qu'ils eussent à lui donner cinq fois le tribut qu'ils payaient au Cid. Quand le Cid en eut été averti , il fit dire au roi qu'il ne comprenait pas pourquoi Sa Grâce voulait le déshonorer, mais qu'il se tenait assuré que, Dieu aidant, elle reconnaîtrait bientôt qu'elle avait été mal conseillée par son entourage. » Suit le récit de l'invasion de la Rioja d'après les Gesta. J'ignore où la Crônica a puisé ce renseignement, du reste exact. Peut-être y avait-il un ancien document chrétien , aujourd'hui perdu , où il était question du siège de Valence par Alphonse. Ce qui m'engage à le croire, c'est un passage de Sandoval (Cinco Reyes, fol. 91, col. 2), conçu en ces tenues: «Après avoir quitté Ubéda, le roi Alphonse marcha contre le roi de Valence, et il attendit la flotte que les Pisans et les Génois avaient promis d'envoyer à son secours pour attaquer Tortose. Ils manquèrent à leur engagement, et le roi, qui n'avait pas de machines

de guerre, retourna à Tolède. Peu de jours aprè.s, la flotte des Génois et des Pisans arriva en vue de Tortose ; mais Alphonse avait déjà laissé ses troupes se disperser, et Pierre d'Ai-agon accourut pour défendre son territoire avec une armée si nombreuse que la flotte italienne fut obligée de partir sans avoir remporté aucun avantage.» Sandoval assigne une fausse date (ère 1136, année 1098) à ces événements, et sa notice renferme encore quelques autres erreurs, comme Huber {Geschichte des Cid, p. 195) Fa déjà fait remarquer. Mais le fond, loin d'être tout à fait fabuleux, comme l'a cru ce savant, est vrai; l'ancien Kitâb al-ictifâ, qui parle aussi de l'attaque de Tortose par la flotte italienne, le prouve. Je crois donc que Sandoval a trouvé ce récit dans un manuscrit aujourd'hui perdu, probablement dans l'histoire de Pierre de Léon , et peut-être le compilateur de la Crônica del Cid a-t-il puisé à la même source.

(Note pour la page 143.)

c(Un château nommé Benaecab (lisez Benaocab), c'est-àdire , château de l'aigle. » Crôn. gêner. Dans la première édition de ce travail, j'avais cru avec Escolano (Hist, de Valencia, t. I, p. 393], qu'il s'agit ici de Penaguila; mais M. Malo de Molina a observé avec toute raison que celte opinion est inadmissible, attendu que Penaguila se trouve entre Dénia et Alcira, c'est-à-dire dans un district qui était alors au pouvoir des Almoravides. Il pense que la forteresse en question doit être Olocau, entre Liria et Segorbe. Le nom d'Olocau, dit-il, peut fort bien être une corruption d'al-ocâb,

V aigle (v jLft*JI iou , Pena al-ocâb, rocher de Z'aigf/e) , et d'ailleurs l'auteur des Gesta raconte que plus tard le château

d'Olocau (qu'il nomme Olokabet] fut pris par le Cid , et qu'alors celui-ci y trouva de grandes richesses qui avaient appartenu à Câdir.

Le géographe Dimachkî (man. 464, fol. 169 r., p. 245 éd. Mehren) nomme al-Ocâb parmi les villes de la province de Valence. Il nonune aussi iCJj«p/o (Morella), iCjCj— ii (Xerica) (&jij-ii chez Mehren) et idL:..:> (le Juhala de la Crônica gênerai, le Cebolla des Gesta), endroits dont il est souvent question dans l'histoire du Cid.

(Note pour la page 145.)

L'auteur du Kitâb al-ictifâ (plus haut, p. xxv) fixe, avec toute raison , le meurtre de Câdir à l'année 485. Kodrigue de Tolède, dans son Historia Arahum (ch. 49), donne la même date quand il dit que Câdir régna pendant sept ans à Valence. «Tahye, dictus Alchadir Bille, postquam Toletum perdiderat, ivit Valentiam , quse ad suum dominium pertinebat , et annis VII vixit ibidem , et interfecit eum index quidam qui Abeniahab dicebatur.» Le mois se trouve indiqué dans la lettre que le Cid adressa à Ibn-Djahhàf etqui se trouve dans la Crôn. gen. (fol. 324, col. 4). Le Cid y dit qu'Ibn- Djahhâf a dignement terminé son jeûne en tuant son seigneui*. Il s'agit ici du jeûne du mois de Eamadhân , de sorte que le meurtre doit avoir eu lieu au commencement du mois de Chauwâl, et le premier Chauwâl de l'amiée 485 répond au 4 novembre 1092.

xvin.

(Note pour la page 146.)

(( Davan las mugeres grandes alegrias con él,» dit la Crôn, gêner. Dans la Crôn. del Cid (ch. 166): «davan las mugeres

i.viir

albvë)'vokts,y> et cette leçon se trouve peut-être aussi dans les manuscrits de la General. Huber (p. xciv) déclare qu'il ne connaît pas ce mot; il propose de lire albncias (conjecture bien malheureuse); mais il ajoute qu'il est possible qxx'albKérvolas soit un mot d'origine arabe, tombé en désuétude.

Cette note a de quoi étonner de la part d'un savant aussi consciencieux et aussi versé dans la langue esj a^nole que l'était Huber. Non-seulement le mot albôrbolas se trouve dans les dictionnaires anciens (Jérôme Victor (1609): albôrbolas, ô albôrbolos de alegria, cry signifiant ioijc; liazer albôrbolas, ô alborbolear, s'escrier de ioye, faire des cris de ioyé) et dans celui de l'Académie espagnole {albôrbola, albôrbora, arbôrbola), mais il a encore été employé par Quevedo, et même les Dictionnaii-es modernes, tels que celui de Nuûez de Taboada, offrent les mots albxiérbola et albôrlola, cri de joie, acclamation ^ Du reste, albôrbola est sans doute d'origine arabe, bien qu'il ne dérive nullement d'un mot arabe boôra («que significa enôjo y corâge»?] comme le prétendent les académiciens de Madrid. Il faut observer que la deuxième syllabe était anciennement biiel et non pas buer ou bor. On retrouve la forme ancienne chez un poète du XlVe siècle, l'Archiprêtre de Hita (copia 872):

Mas valia vuestra albuëlvola é vuestro buen solas, Vuestro atombor sonante, los sonetes que fas, Que toda nuestra fiesta.

(Dans le XVe siècle, le poète Juan de Mena écrivait déjà albuérbolas). Remarquons à présent que Pierre d'Alcala tra-

]) D'après M. Malo de Molina, le mot albôrbola est encore en usage à Grenade, où l'on appelle ainsi les cris aigns que Tm pousse dans les chants du carnaval.

duit albôrholas de alegria par teguelgûl (J^J^*, tebuelvol), et qu3 Canes {Diccion. Esp. Lat. Arab.) dit que le mot albôrlola (il fait observer qu'il a vieilli) indique ces cris de joie, que les femmes en Asie poussent pendant les noces, où, après avoir chanté quelque couplet, elles finissent par ces albàrholafi qu'elles produisent avec la langue, et qui ressemblent au bruit de l'eau quand elle bout. On ne peut donc douter que le mot espagnol en question ne dérive du verbe arabe wahvala (JJ.), auquel nos Dictionnaires ne donnent d'autre sens que celui de pousser des gémissements, mais qui signifie aussi pousser des cris d'allégresse. On lit, par exemple, chez Abd-al-wâhid {Histoire des Almohades, p. 211 de

mon édition), à l'occasion d'une fête: .-J^J».j iLw»ÂJi sL:>5

v î^y>.iL .. j-^isjj , «les femmes accoururent (auprès du prince) en poussant des cris d'allégresse et en jouant du tambour de basque. » En général ivalwala signifie pousser les cris lou, lou, lou, lou, comme les femmes arabes ont la coutume de le faire aux jours de fêtes, de noces, de funérailles, et dans d'autres occasions. Voyez Hœst, Nachrichten von Marokos, p. 111; Kennedy, Algiers en Tunis iu 1845, t. I, p. 111 ; Narrative of a ten years' résidence at Tripoli in Africa , p. 91 , 93. Dans cette dernière relation on trouve un passage qui présente presque autant d'analogie avec notre texte, que celui d' Abd-al-wâhid. Il y est dit (p. 82) que, lorsque l'épouse du Bey et trois autres princesses firent une procession, les meilleures chanteuses entonnèrent les chants de lou , lou , lou. Voyez aussi mon Supplément aux dict. ar.

(Note pour la page 148.)

«Los de tierra de Moya,» dit le texte espagnol. II est fort naturel que le rédactenr de la Cran, del Cid n'ait pas

compris cela, et qu'il ait sauté la phrase. Il faut lire Môya,

c'est-à-dire, Monya, mot arabe (a-JL/s) qui désigne un vaste jardin, huerta en espagnol, ainsi que je l'ai déjà fait observer ailleurs (Script. Arab. loci de Abbad., t. I , p. 31 , note 99). Aux exemples que j'ai cités pour prouver que le mot almunia s'est conservé dans plusieurs noms de lieux espagnols , on peut ajouter que, dans son testament, de l'année 1090 (apud Diago, Condes de Barcelona, fol. 137 r.), Ermengaud de Grerp, comte d'Urgel, fait mention de l'Almunia d'Abluez (ce nom est altéré), qui lui avait été donnée par Alraudafar. Dans le Kitâb al-ictifâ (fol. 164 v.) on lit que, dans l'année 503, Ali ibn-Tousof attaqua Tolède, ;L>3 L^L i ^£. Jiij

L^ <-^' ><">•, i -^.»JI *^y-»J' ) « ttiit le siège devant les portes de cette ville et prit possession du célèbre jardin qui se trouve dans son voisinage. » Dans le récit arabe traduit dans la General, il est question de la Monya ou jardin d'Ibn-Abdalazîz. Al-Fath (man. A., t. I, p. 117) parle du magnifique jardin (ïLyL^) d'Alnianzor ibn-abî-Amir, près de Valence. Voyez aussi mon Supplément aux diat. ar. Malheureusement ce sens du mot monya manque dans les Dictionnaires, et les orientalistes ont souvent traduit monya par désir là où ce mot signifie jardin. Ainsi Eeinaud (traduction française de la Géographie d'Aboulfeda, t. II, part. 1, p. 258j dit que monya Ibn-abî-Amir «paraît signifier, en arabe, le désir d'Ibn-abi-Amir. » Dans un passage d'al-Fath , publié par Hoogvliet (p. 55) , il est question d'un festin nocturne , auquel

le prince de Badajoz avait convié ses amis; A-ï ^jk-éJ'^

Liïj^ c:/j5=UaiI, lit Hoogvliet, ce qu'il traduit ainsi (p. 92): purique eranl votoriim num.mi. Avec la meilleure volonté du monde, je n'ai pu réussir à comprendre ces pai'oles latines; il me semble même que c'est là un non-sens. Le fait

est qu'il faut prononcer L^ » et non Uï,^ (le man. Ga. porte ,). et traduire: et les tourterelles des jardins roucoulaient.

(Note pour la page 149.)

Ici (fol. 325, col. 2) et plus loin on lit dans la Crôn. gêner.: cclos fijos de Aboegib;» ailleurs (fol. 330, col. 2 etc.): «los fijos de Abenagit;» dans la Crôn. del Cid: «los fijos de Abenagir. » Quelque leçon qu'on adopte, il n'y a pas là de nom propre arabe. J'ai donc cru devoir lire: «los fijos de Abentahir» (plus haut (fol. 320, col. 3) le nom d'Ibn-Tàhir , comme je l'ai fait remarquer, se trouve altéré de cette manière: Abênaher). Nous ne connaissons aucune autre famille valencienne dont le nom se rapproche davantage des leçons fautives des deux chroniques.

(Note pour la page 153.)

Le texte espagnol porte ici Abdenabdis; plus loin (fol. 335, col. 1) on lit Abenahadyz, Abenadalhyz (fol. 336, col. 4) et Abenaduz (fol. 337, col. 1); mais la véritable leçon ne saurait être douteuse. Ibn-Bassâm (man. de Gotha, fol. 323 v.) donne le récit d'un événement qvii avait eu lieu à Saragosse; ce récit lui avait été communiqué par le Dzou-'l-wizârataini Abou-Amir (.voLc) ibn-Abdous ((^»Jca.£). Dans son chapitre sur ibn-Tâhir (man., fol. 16 v.) , le même auteur copie une lettre adressée par ce personnage à Ibn-Abdous. J'ignore s'il s'agit dans les deux endroits du même homme et si l'Ibn- Abdous d'Ibn-Bassâm est identiqvie avec celui de la GeneraL