LUI

Gesta (p. XXV) , mais il a brouillé les dates. Immédiatement après il retourne à son auteur arabe, qui est d'accord avec le Kitâh al-ictifâ»

xm.

(Note pour la page 132.)

((Si autem hoc factum nolueris, eris talis qualem dicunt in vulgo Castellani alevoso, et in vulgo Francorum hauzador et fraudator. ^ Le mot fraudator est une glose du mot provençal hauzador (régime direct ou indirect; le sujet est hauzairé). Dans la réponse du Cid on trouve seulement: a: Me autem fiftlsissime deludendo dixisti quod feci aleve ad Forum Castellœ,» — comparez Fuero Viejo, Lib. I, Titol V, § 1 — «aut bauzia ad Forum Galliœ, quod sane proprio ore plane mentitus es. 9 Du reste la glose est exacte. Dans la traduction provençale des Actes des Apôtres (Y, vs. 1, 2), citée dans le Glossaire ocdtanien (p. 40), les mots «vendidit aginim et fraudavit de pretio agri , :» sont traduits ainsi : cvendec un camp e bauzec del pretz.» Fierabras, vs. 59, 60:

autras gens lay menet, cuy dami-dieus maldia, los parens Qajnelo, que tostemps fan bauzia. Comparez Baynouard, Lexique roman y t. II, p. 202, 203.

(Note pour la page 139.)

J'ai suivi ici un historien fort respectable, savoir Ibn-al- Athlr, qui dit en tôte de l'année 485 (12 février 1092—31 janvier 1093) (t. X, p. 163): € Récit de la guerre entre les .musulmans et les Francs près de Jaën, Dans cette année, Alphonse rassembla ses troupes et fit une incursion dans le

pays de Jaën en Andalousie. Les musulmans allèrent à sa rencontre et le combattirent. Le combat fut acharné. D'abord les musulmans prirent la fuite, mais plus tard Dieu leur donna la victoire sur les Francs. Alors ils les mirent en déroute et en tuèrent un grand nombre. Alphonse n'échappa qu'avec une* petite troupe des siens. Cette bataille fut une des plus glorieuses après celle de Zall&ca, et les poètes en parlèrent fréquemment dans leurs compositions, d II est curieux de comparer avec ce récit, sans doute exact, celui des Gesta: a'Eiex autem in eodem loco VI. permansit diebus. Juzeph vero, Bex Moabitarum et Sarracenorum , Segem Aldefonsum expectare et cum eo pugnare non audens, eiusdem Begis pavore perterritus, una cum exercitu suo fugit et a partibus illis clam recessit. 3D Est-ce ignorance de la part de Tauteur espagnol? ou bien est-ce un manque de bonne foi^ est-ce le désir de dissimuler une défaite de l'empereur?

Sandoval {Cinco Reyes^ fol. 84, col. 4) nous apprend qu*il 7 a un titre où Dofia Mayor donne quelques terres au cloître d'Arlanza, afin que Dieu fasse revenir ses fils sains et saufs du pays des Maures, contre lesquels l'armée était en campagne. S'U s'agit ici de l'expédition d'Alphonse, comme je serais porté à le croire, celle-ci eut lieu dans le mois de juin, car le titre en question est du 12 juin 1092.

Peut-être estr-il question de la même campagne dans les Anales Toledanos 11, où on lit que dans l'année 1092, Alvar Failez fut mis en déroute près d'Almodovar del Eio. Il se peut fort bien qu' Alvar Faîiez ait commandé une division de l'armée castillane et qu'il ait été battu pendant sa retraite.

Au reste, M. Malo de Molina, qui a publié à Madrid une traduction libre de mon travail sur le Cid, accompagnée de quelques remarques, a eu tort dHdentifier cette expédition d'Alphonse avec celle qu'il fit pour venir au secours de Mo-

tamid , roi de Séville. Cette dernière avait eu lieu l'année précédente, car déjà dans le mois de septembre iOQl, Séville était tombée au pouvoir des Almoravides.

(Note pour la page 140.)

Kitâb al-ictifây plus haut, p. xxm, xxrv. Ibn-Khaldoun, dans son histoire des rois chrétiens, parle aussi du siège de Valence par Alphonse. Les Gesta gardent le silence à ce sujet, et ce livre, incomplet ici comme ailleurs, ne dit rien qui puisse motiver l'invasion du Cid dans la Eioja. Le même reproche frappe la Crôn, gêner,; mais il est fort remarquable qu'on trouve dans la Crôn. del Ctd (chap. 162) le passage suivant: «Ensuite le roi don Alphonse réunit une très grande armée, assiégea Valence et envoya dire aux châtelains de la province qu'ils eussent à lui donner cinq fois le tribut qu'ils payaient au Cid. Quand le Cid en eut été averti, il fit dire au roi qu'il ne comprenait pas pourquoi Sa Grftce voulait le déshonorer, mais qu'il se tenait assuré que, Dieu aidant, elle reconnaîti*ait bientôt qu'elle avait été mal conseillée par son entourage.:!) Suit le récit de l'invasion de la Eioja d'après les Gesta, J'ignore où la Crônica a puisé ce renseignement, du reste exact. Peut-être y avait-il un ancien document chrétien , aujourd'hui perdu , où il était question du siège de Valence par Alphonse. Ce qui m'engage à le croire, c'est un passage de Sandoval (Cinco Reyes, fol. 91 , col. 2) , conçu en ces termes : «Après avoir quitté Ubéda , le roi Alphonse marcha contre le roi de Valence, et il attendit la flotte que les Pisans et les Génois avaient promis d'envoyer à son secours pour attaquer Toi'tose. Ils manquèrent à leur engagement, et le roi, qui n'avait pas de machines

LYI

de guerre, retourna à Tolède. Peu de jours après, la flotte des Génois et des Fisans arriva en vue de Tortose; mais Alphonse avait déjà laissé ses troupes se disperser, et Pierre d*Aragon accourut pour défendre son territoire avec une armée si nombreuse que la flotte italienne fut obligée de partir sans avoir remporté aucun avantage.)) Sandoval assigne une fausse date (ère 1136, année 1098) à ces événements, et sa notice renferme encore quelques autres erreurs, comme Huber {Geschichte des Cid, p. 195) Ta déjà fait remarquer. Mais le fond, loin d'être tout à fait fabuleux, comme Ta cru ce savant, est vrai; l'ancien Kitâb al-ictifâ, qui parle aussi de Tattaque de Tortose par la flotte italienne^ le prouve. Je crois donc que Sandoval a trouvé ce récit dans un manuscrit aujourd'hui perdu, probablement dans l'histoire de Pierre de Léon , et peut-être le compilateur de la Crônica del Cid a-t-il puisé à la même source.

(Note pour la page 143.)

ce Un château nommé Benaecab (lisez Benaocab), c'est-àdire, château de l'aigle.» Cran, gêner. Dans la première édition de ce travail, j'avais cru avec Escolano (Hist, de Valenda, t. I, p. 393j, qu'il s'agit ici de Penaguila; mais M. Malo de Molina a observé avec toute raison que cette opinion est inadmissible, attendu que Penaguila se trouve entre Dénia et Alcira, c'est-à-dire dans un district qui était alors au pouvoir des Almoravides. Il pense que la forteresse en question doit être Olocau, entre Liria et Segorbe. Le nom d'Olocau, dit-il, peut fort bien être une corruption à'al-ocâbf

V aigle (s^UuIl iuj, Peha aUocâb, rocher de Z'aigf/e), et d'ailleurs l'auteur des Gesta raconte que plus tard le château

d'Olocau (qu'il nomme Olokàbet) fat pris par le Cid , et qu'alors €elui->ci y trouva de grandes richesses qui avaient appartenu à C&dir.

Le géographe Dimachkt (man. 464, fol. 169 r., p. 245 éd. Mehren) nomme al-Ocâb parmi les villes de la province de Valence. Il nomme aussi iLl^ (Morella), gjLi^ (Xerica) QkJîjJ^ chez Mehren) et 'Shy^ (le Jubala de la Crônica gênerai, le CeboUa des Gesta), endroits dont il est souvent question dans l'histoire du Cid.

xvn.

(Note pour la page 145.)

L'auteur du Kitâb aUictifâ (plus haut, p. xxv) fixe, avec toute raison , le meurtre de Gadir à l'année 485. Eodrigue de Tolède, dans son Historia Arabum (ch. 49), donne la même date quand il dit que Cftdir régna pendant sept ans à Valence. «Yahye, dictus Alchadir Bille, postquam Toleturâ perdiderat, ivit Valentiam, quœ ad suum dominium pertinebat, et annis VII vixit ibidem, et interfecit eum index quidam qui Abeniahab dicebatur.^ Le mois se trouve indiqué dans la lettre que le Cid adressa à Ibn-Djahhàf et qui se trouve dans la Crôn. gen. (fol. 324, col. 4). Le Cid y dit qu'Ibn- Djahhàf a dignement terminé son jeûne en tuant son seigneur. Il s'agit ici du jeûne du mois de Bamadhftn , de sorte que le meurtre doit avoir eu lieu au commencement du mois de Chauw&i, et le premier Chauw&l de l'année 485 répond au 4 novembre 1092»

xvm.

(Note pour la page 146.)

«Davan las mugeres grandes alegrias con él,» dit la Crôn, gêner. Dans la Crôn, del Cid (ch. 166) : « davan las mugeres

alhuérvolas ,1^ et cette leçon se trouve peut-être aussi dans les manuscrits de la General. Huber (p. xciv) déclare qu'il ne connaît pas ce mot; il propose de lire albricias (conjecture bien malheureuse); mais il ajoute qu'il est possible qa^albuérvolas soit un mot d'origine arabe, tombé en désuétude.

Cette note a de quoi étonner de la part d'un savant aussi consciencieux et aussi versé dans la langue espagnole que l'était Huber. Non-seulement le mot alhôrbolas se trouve dans les dictionnaires anciens (Jérôme Victor (1609): albÔT' bolas, 0 albôrbolos de alegria, cry signifiant ioije; hazer albôrbolas, à alborbolear, s^escrier de ioye, faire dea cris de ioye) et dans celui de l'Académie espagnole (albôrlola, albôrbora, arbôrbota), mais il a encore été employé par Quevedo, et même les Dictionnaires modernes, tels que celui deNuûea de ïaboada, ojffrent les mots albuérbola et albôrbola, cri de joiCf acclamation *. Du reste, albôrbola est sans doute d'origine arabe, bien qu'il ne dérive nullement d'un mot arabe boôra («que significa enôjo y corâge»?J comme le prétendent les académiciens de Madrid. Il faut obborver que la deuxième syllabe était anciennement buel et non pas buer ou bor. On retrouve la forme ancienne chez un poète du XlVe siècle, l'Ârchiprêtre de Hita (copia 872):

Mas valia vuestra albuélvola é vuestro buen solas, Vuestro atombor sonante., los sonetes que fas, Que toda nuestra fiesta.

(Dans le XVe siècle, le poète Juan de Mena écrivait déjà albuérbolas). Bemarquons à présent que Pierre d'Alcala tra-

1) D'après M. Malo de Molina, le mot albôrbola est encore en usage à Grenade, où Ton appelle ainsi les cris aigns que Tcn pousse dans le» chants du carnaval.

duit albôrholas de alegria par teguelgûl (J^J^*, tebuelvol)^ et que Canes (Diccion. Esp, Lat, Arah.) dit que le mot alhôrbola (il fait observer qu'il a vieilli) indique ces cris de joie, que les femmes en Asie poussent pendant les noces, où, après avoir chanté quelque couplet, elles finissent par ces alhôrbolafi qu'eEes produisent avec la langue , et qui ressemblent au bruit de Teau quand elle bout. On ne peut donc douter que le mot espagnol en question ne dérive du verbe arabe waliuala (J^^), [.luquel nos Dictionnaires ne donnent d'autre sens que celui de pousser des gémissements, mais qui signifie aussi jjousser des cris d^ allégresse. On lit, par exemple, chez Abd-al-wàhid {Histoire des Almohades, p. 211 de

mon édition), à l'occasion d'une fête: ..J^Jj«jj iLywJlJî ^l:>^

O^-Xib ..^-Aiajj, «les femmes accoururent (auprès du prince) en poussant des cris d'allégresse et en jouant du tambour de basque. » En général walwala signifie pousser les cris lou, tou, lou, lou^ comme les femmes arabes ont la coutume de le faire aux jours de fêtes, de noces, de funérailles, et dans d'autres occasions. Voyez Hœst, Nachrichten von Marokos, p. 111; Kennedy, Algiers en Tunis in 1845, t. I,. p. 111 ; Narrative of a ten years* résidence at Tripoli in Africa , p. 91 , 93. Dans cette dernière relation on trouve un passage qui présente presque autant d'analogie avec nôtretexte, que celui d'Abd-al-wâhid. Il y est dit (p. 82) que, lorsque l'épouse du Bey et trois autres princesses firent une procession , les meilleures chanteuses entonnèrent les chants de lou, lou, lou. Voyez aussi mon Supplément aux dict, ar,

(Note pour la page 148.)

«Los de tierra de Moya,^ dit le texte espagnol. II est fort naturel que le rédacteur de la Cran, del Cid n'ait pas;

compris cela, et qu'il ait sauté la phrase. Il faut lire Môya,

c'est-à-dire, Monya, mot arabe (xaJL«) qui désigne un vaste jardin , huerta en espagnol , ainsi que je l'ai déjà fait observer ailleurs (Script. Arah, loci de Abbad., t. I , p. 31 , note 99). Aux exemples que j'ai cités pour prouver que le mot almunia s'est conservé dans plusieurs noms de lieux espagnols , on peut ajouter que, dans son testament, de Tannée 1090 (apud Diago, Condes de Barcelona, fol. 137 r.), Ermengaud de Gerp, comte d'Urgel, fait mention de T Almunia d'Abluez (ce nom est altéré), qui lui avait été donnée par Almudafar. Dans le Kitâb at-ictifâ (fol. 164 v.) on lit que, dans l'année 503, Alî ibn-Tousof attaqua Tolède, ;Ls>3 L^Lj J^c JjJj

l^ ic-*-!^ •*r-^ g -^ t^^ X-y-êJ^ «mit le siège devant les portes

de cette ville et prit possession du célèbre jardin qui se trouve dans son voisinage.]» Dans le récit arabe traduit dans la General, il est question de la Monya ou jardin d'Ibn-Abdalaziz. Al-Eath (man. A., t. I, p. 117) parle du magnifique jardin (iLyufl) d'Almanzor ibn-abî-Amir, près de Valence. Voyez aussi mon Supplément aux dict. ar. Malheureusement ce sens du mot monya manque dans les Dictionnaires , et les orientalistes ont souvent traduit monya par désir là où ce mot signifie jardin. Ainsi Eeinaud (traduction française de la Géographie d'Aboulfeda, t. II, part. 1, p. 258) dit que monya Ibn-abUAmir «paraît signifier, en arabe, le désir d'Ibn-abi-Amir. » Dans un passage d'al-Fath, publié par Hoogvliet (p. 55), il est question d'un festin nocturne, auquel

le prince de Badajoz avait convié ses amis; Jo ^J-«J|^

ii^l vi^j^Uisl, lit Hoogvliet, ce qu'il traduit ainsi (p. 92):

purique erant votorum nummi. Avec la meilleure volonté du monde, je n'ai pu réussir à comprendre ces pai'oles latines; il me semble même que c'est là un non-sens. Le &it

est qu'il faut prononcer Lp.^ et non Ujj.^ (le man. Ga. porte ^), et traduire: et les tourterelles des jardins roucoulaient.

(Note pour la page 149.)

Ici (fol. 325, col. 2) et plus loin on lit dans la Crôn, gêner.: «los fijos de Aboegib;» ailleurs (fol. 330, col. 2 etc.): «los fijos de Abenagit;» dans la Crôn. del Cid: «los fijos de Abenagir.» Quelque leçon qu'on adopte, .il n'y a pas là de nom propre arabe. J'ai donc cru devoir lire: «los fijos de Abentahir» (plus haut (fol. 320, col. 3) le nom d'Ibn-Tâhii, comme je l'ai fait remarquer, se trouve altéré de cette manière: Ab^naher). Nous ne connaissons aucune autre famille valencienne dont le nom se rapproche davantage des leçons fautives des deux chroniques.

(Note pour la page 153.)

Le texte espagnol porte ici Abdenàbdis; plus loin (fol. 335, col. 1) on lit AbenahadyZj Ahenadalhyz (fol. 336, col. 4) et Ahenaduz (fol. 337, col. 1); mais la véritable leçon ne saurait être douteuse. Ibn-Bassâm (man. de Gotha , fol. 323 v.) donne le récit d'un événement qui avait eu lien à Saragosse; ce récit lui avait été communiqué par le Dzou-'l-wizârataini Abou-Amir (yoLc) ibn-Abdous ((j^^Ju.c). Dans son chapitre sur ibn-Tàhir (man,, fol. 16 v.), le môme auteur copie une lettre adressée par ce personnage à Ibn-AbdouSi J'ignore s'il s'agit dans les deux endroits du même homme et si Tlbn- Abdous d'Ibn-Bass&m est identique avec celui de la General,

(Note pour la page 154),

La General porte ici Gohaira et plus loin Cervera, Il y a bien un Cervera dans le royaume de Valence, mais il se trouve près de Morella (voyez Escolano, t. II, p. 6J4 , et les Almoravides n'avaient nullement pénétré jusque-là. H y a aussi un Corhera à cinq lieues de Valence, sur le E'o Xucar (Escolano, t. II, p. 212, 213), et il se peut qu'il soit ici question de ce dernier endroit; mais la Chanson (vs. 1735) parle à une autre occasion d*un chftteau qu'elle nomme Guyera. Cela ne peut guère être que CuUera, près de Tembouchure du Bio Xucar, et je crois que, dans notre texte, il s'agit de la même forteresse. Voici pourquoi: 1° Édrisi (p. 192, 195

éd. de Leyde) parle de Cullera aûJLï; 2° l'endroit en question doit avoir été un château, une forteresse, puisqu'il s'y trouvait un capitaine et une garnison; Édrisi dit en effet que le ch&teau de Cullera est bien fortifié; 3^ quand on adopte cette leçon, on s'explique pourquoi on lit une fois Gohaira dans la General; le traducteur aura lu HMè au lieu de H^xld ou H^aJLS; c'est une faute très fréquente dans les manuscrits Arabes.

(Note pour la page 160.)

Il y a ici dans le texte espagnol trois fautes fort ridicules, qu'il faut attribuer au copiste ou à l'éditeur du manuscrit. On y lit: «:É los moros de Valencia estando asi mal cuytados llegose cerca de alli Abonaxa el adelantado de los Almoravides. » Il est clair qu'il faut lire : <ic cuytados , llegoles carta de Ali Abenaxa. >> Mais ce passage est le seul dans

la General, où Ibn-Ayicha porte le nom d'Alî, qui lui est donné quelquefois dans la Cran, del Cid, L*auteur du KUâb al'-ictifâ (man., fol. 163 r. et v.) et d'autres écrivains l'appellent Mohammed ibn-Ayicha. Peut-être faut-il lire Aboali (Abou-Alî) dans la General.

(Sur l'élégie valencienne.)

Cette élégie est incontestablement d'origine arabe, car elle porte le cachet particulier qui fait reconnaître à la première vue la poésie de ce peuple, et il me semble qu*Ibn-aI-Abbftr l'a eue devant les yeux quand il écrivit son épître en prose rimée sur la prise de Valence par Jacques d'Aragon (voyez cette épitre dans Maccarl, t. II, p. 790). Cependant, il ne faut pas croire que l'élégie traduite dans la Crônica gênerai soit celle d'Ibn-Khafftdja, dont Ibn-6assftm cite quatre vers; cette dernière ne peut avoir été composée qu'après que les Castillans eurent brûlé et évacué Valence, puisque le poète dit : (C La misère et le feu ont détruit tes beautés. »

Dans la General, l'élégie valencienne est accompagnée d'un commentaire, où on lit que le noble mur désigne le peuple, les hautes tours , les nobles , les blancs créneaux , les sages paroles de ces nobles, le grand fleuve, le code, les clairs canaux , les juges , etc. Comme Alphonse le Savant avait ti-op de goût pour composer une pièce de cette nature, je serais porté à l'attribuer à xm de ces alchimistes arabes dont ce roi aimait à s'entourer et qui travaillaient avec lui au grand œuvre. En effet , on lit en tête de cette pièce : Paroles d'Aïhagib alfaqui; elle se donne donc elle-même pour une traduction d'un original arabe. Il est présumable qu'Alphonse, qui savait assez d'arabe pour pouvoir ti'aduire passablement

de la simple prose, mais qui ne comprenait qu'imparfaitement la langue poétique, avait besoin d'assistance quand il en fut arrivé au poème qui se trouvait dans sa chronique valencienne. n en aura donc demandé l'interprétation à un des savants de sa cour. Malheureusement celui auquel il s'est adressé n'avait pas la moindre idée d'une œuvre poétique, de sorte qu'il a vu partout un sens caché et des allusions mystérieuses.

Au reste, le texte arabe de l'élégie valencienne n'existe plus. Il est vrai que M. Pidal * a cru l'avoir retrouvé, non pas dans un manuscrit arabe, ni même dans un exemplaire de la Cronica gênerai, mais dans une espèce d'histoire univei*selle en six volumes in-folio, composée par Juan Fernandez de Eredia. Le manuscrit de cet ouvrage, qui a été copié à Avignon, dans l'année 1385, et qui se trouve dans la Bibliothèque du duc d'Osuna, contient, outre le texte espagnol de l'élégie valencienne , un texte arabe écrit en caractères ordinaires. M. Pidal l'a publié; il a pensé que c'était 1& rédaction originale de l'élégie, et il a considéré celle-ci comme un poème populaire ^.

Au premier abord, j'en conviens, j'étais fort porté à adop-

1) Voyez le Cancionero de Baëna, que cet écrivain a publié en ISBl,, p. LViii et Lxxxiv. 2) J'ignore comment M. Pidal a pu m'accuser d'avoir nié que les Arabes d'Espagne aient eu une poésie populaire. Dans le passage qu'il attaque, je nommais les mowaschaka. Or, les mowaschaha appartiennent à la poésie populaire; ce sont des pièces que Ton ne cite pas dans on livre sérieux , comme dit Abd-al-wâhid (p. 63). Quant à la question principale, celle de savoir si la poésie arabe a eu de Tinfluence sur la poésie espagnole et particulièrement sur les romances, après avoir lu ce que M. Pidal dit à ce sujet, je ne puis que répéter ces paroles qui se trouvaient dans ma première édition: «Nous considérons cette question comme tout à fait oiseuse; nous voudrions ne plus la voir débattue, quoique nous soyons convaincu qu'elle le sera pendant longtemps encore. A chacun son cheval de bataille ! ''

ter cette opinion, car l'existence du texte original de Télégie Tidencienne serait une nouvelle preave que le récit de 1» Orônioa gênerai est bien réellement une traduction d'une chro;nique arabe. Mais en y regardant de plus près, j'ai d4 changer d'ayis« Le texte que M. Pidal a publié ne peut pas être du Xle siècle. Ce texte fourmille de barbarismes et dé -solédsmes (on j trouve, par exemple, Axa au lieu du pronom possessif), et quoique les Arabes d'Espagne se soient permis certaines licences dans leurs poésies populaires , comme le prouvent œlles que donne Maccarl, rien ne nous autorise cependant à penser qu'ils aient poussé aussi loin le mépris des lois de la grammaire. Mais d'ailleurs, ce ne sont pas des vers; on n'y découvre pas de rimes, et M. Malo de. Mdr lina a observé avec raison que si les périodes de ce morceai9L étaient des vers, ces vers auraient une longueur démesurée et ne répondraient à aucun des mètres que nous connaissona. Je crois donc que ce morceau n'est antre chose qu'une traduction du texte espagnol, âdte, vers la fin du XlVe siècle et à la prière d'Eredia, par un juif qui, gr&ce à ses voyages dans les pays musulmans, connaissait tant bien que mal le langage vulgaire que Ton parlait alors.

(Note pour la page 163.)

Cette date résulte de la lettre qu'Ibn-Tfthir écrivit en Çafar 487 (maris 1034), lorsqu'il était prisonnier dans le camp du Cid. Voyez plus haut, page 10. Ibn-Bassftm prétend qu'Ibn-T&hir écrivit cette lettre en 488; mais dans cette circcmstanoe, son témoignage n'a aucun poids. Cet auteur se trompe assez souvent quand il veut indiquer Toccasion et l'époque où les morceaux qu'il copie ont été composés; très sou-

II e

yent ces indications n'ont ancnne valeor parce que oe ne sont que des conjectures. Ici il nomme Tannée 488, parce qu'il a cru qu'Ibn-T&hir fut jeté en prison après la prise de Yalence, événement qu'il fixe à tort à l'année 488. Maintenant de deux choses l'une: ou Ibn-Bassftm a voulu dire qu'Ibn- Tfthir fat jeté en prison après la prise de Valence, c'est-àrdire, après le mois de Djom&dft 1er 487, et alors il est évi* dent qu'il se trompe, car Djom&d& 1er est le cinquième mois de l'année, et la lettre porte la date: a: milieu de Çafar,]> qui est le deuxième mois ; ou bien Ibn-Bassàm a eu réellement en vue l'année 488, mais dans ce cas on peut objecter qu'aucun autre auteur ne parle d'une captivité d'Ibn-TÀhir à cette époque ; nous ne voyons pas d'ailleurs pourquoi le Oid , alors qu'il était déjà maître de Valence, aurait emprisonné Ibn-Tâhir; enfin, la lettre eUe-même ne donne nullement à entendre que Valence fut alors au pouvoir du Cid. J'ai donc cru devoir la rapporter à la captivité d'Ibn-Tàhir dont parle l'auteur valencien contemporain.

(Note pour la page 169.)

Crônica gênerai: «Ë estavan asi de la manera que dezien estes versos que estavan en aravigo que fizo Albataxi: Si ûiere â diestro^ matarme ha el aguaducho; é si fuere â siniestro, matarme ha el leon^ é si quisiere tomar atras, quemarme ha el fuego. » Crôn, del Cid (ch. 187) : « que estavan hy como dize el Philosophe en el Proverbio: Si fuere â diestro, matarme ha el aguaducho; é si faere â sinistre, comerme ha el leon; é si fuere adelante, moriré en la mar; é si quisiere tomar atras, quemarme ha el ftiego.i> Il va sans dire que la troisième phrase a été omise par erreur dans la General,

Huber semble croire que ces vers ont été composés à ^sette occasion (voyez son Introduction, p. LXii, dans la note); mais le rédacteur de la Cran, del Cid a très bien vu qu'ils sont proverbiaux, et, par conséquent, plus anciens que le récit valencien. L'ancien poète est nommé dans la General, mais nous ne connaissons point de poète du nom d'Albataxi, et comme je n'ai pas trouvé ces vers ailleurs, je dois me borner à une conjecture. Des vers qui sont devenus proverbiaux, doivent avoir un poète renommé pour auteur; je propose donc de lire Alhatariy c'est-à-dire, al-Bohtorî, ^cJC;^uJi. C'est, comme on sait, le nom d'un célèbre poète qui florissait dans la seconde moitié du YlUe siècle. Dans cette supposition, Vx au lieu de Yr, serait une faute de copiste, et Alphonse, qui d'ordinaire ne rend pas Y h (oL^u^- ..^jI Aben" jaf, *yi^^ ^^5 Abenmacor), aurait prononcé Albatari avec deux fatlias, de même que l'ont fait d'Herbelot et d'autres ^. Du reste, mes savants confrères à Saint-Pétersbourg ou à Paris pourront décider si cette conjecture est fondée, car le Dîwân de Bohtorî se trouve aux bibliothèques de ces deux villes.

(Note pour la page 172.)

La Crônica gênerai (fol. 333 , col. 1) nomme ce'personnage Ahoegid, Nous avons vu plus haut (p. lxi) que, dans cet ouvrage, Ahoegib est une des altérations du nom d'Ibn- T&hir; mais il ne peut être question ici de ce dernier, car nous avons vu qu'il était prisonnier auprès du Cid, et rien n'indique qu'il eût été mis en liberté. Aussi la Cran, del

1) D'Herbelot {Bakhierî) et Silvestre de Sacy ont même commis une faute de plus, en prononçant ^ au lieu de ^.

€id (ch. 192) présente une tout autre leçon : elle porte Aben- 'inoociz^ et elle parle de ce personnage comme s'il n'eût pas encore été question de lui («un Maure puissant de la ville qu'on nommait Abenmo^z2>). J'ai donc cru devoir la suivre ifei. Moxiz, ou plutôt Mochaich ^jS^xA^), est un nom pro^ pire fort ilare, mais il existe, car Dzahabî (Mochtahih, p. 34S éd. de Jong) le donne. On ne i^eut objecter contre cette explication, que la dernière lettre est z et non x, car dans le mot ^JSw-JL-csi (hébalhanes^ ta porte de la couleuvréy la Crdn. gen. rend aussi le ^Jù, qui se trouve à la fin dxt nit>t, par s.

XXVIÏÏ.

(Note pour la page 179.)

Dans le man. de Leyde dlbn-Ehàldoun (fol. 27 r.) on lit (histoire de Valence): (îCamJLL ^^^) L^JLc ^Laii^ v-JlAj f$ (oL^V> q-jO »^1^-*^î o ,'A *y ^^ ^"^^^ ^^^ chrétiens

s'emparèrent de Valence dans l'année 489 et tuèrent Ibn- Djahhâf.» Dans son chapitre sur les rois chrétiens, cet auteur dit que ce fut le Campéador qui prit Valence , mais il j donne la même fausse date, 489 au lieu de 487. Les mots «mû* (9) et %j^ (7) sont confondus fort souvent

par les copistes; cependant il paraît qu'il ne faut pas mettre l'erreur sur leur compte, mais sur celui d'Ibn-Ehal:doun lui-même, car dans les deux endroits, les deux manuscrits de Paris présentent la même erreur que celui de Leyde.

Les Anales Toledanos 1 (Esp. sagfr., t.XXI]I, p.385) sont

plus ezaots; ils donnent Tannée 1094:, «Prisé Mio Cit Y^ lencia, Ëra MCXÎXII.»

' La date précise est donnée par Ibn^al-Âbb^r qui dit : un jeudi , vers la ^ de Bjomftdft 1er de Tannée 487 , c'est-àdire, le 28 de ce mois, qui répond au 15 juin. La Crônica gênerai (fol, 325, col. 4) est d'accord avec Ibn-al-Abb&r pour le mois (juin) et pour le jour (jeudi) ; mais elle diffère de lui ppur ce qui concerne le quantième du mois, car elle dit: «jeudi, le dernier jour de juin, après la fôte de Saint-Jean, que les Maures appellent Alhazaro. :o (Il faut lire Alhazaro, c'est-à-dire, Alhan^aro, y .^ : n ^t j et le renseignement est» exact; comparez mon Supplément aux dictionn. arabes). Ce passage donne lieu à deux observations: 1^ le dernier jour de juin 1094 (lettre dominicale A) n'était pas un jeudi, mai^ un vendredi; si Ton voulait fixer, avec Ibn-Bassàm , la reddition de Valence à Taimée arabe 488 , c'est-à-dire, à Tannée chrétienne 1095 (lettre dominicale G), le renseignement serait plus inexact encore, car le 30 juin 1095 tombe un samedi; 2^ que signifie cette addition: oc après la Saint-Jean?» Si Valence se rendit le 30 juin, il est bien superflu d'fg'outer: après le 24. Voici comment je crois devoir résoudre ces difficultés. Le traducteur espagnol aura trouvé dans son ouvrage arabe la même phrase qu'emploie Ibn-al- Abbàr : «jeudi, vers la fin de Djomàdft 1er.:» Il aura calculé que Djomftdà 1er 487 répond au mois de jtdn 1094, ce qui est vrai à moitié; mais il n'aura pas calculé scrupuleusement; il aura cru que la fin de Djom&dà 1er répond à la fin de juin, et voilà pourquoi il s'est trompé en voulant indiquer le quantième du mois. Quant à cette addition assez ridicule: «après la Saint-Jean que les Maures appellent Alhanzaro,» je crois qu'il £ftut Tattribuer & ttn bonhomme de copiste qui avait la démangeaison de montrer son savoir.

On ne saurait douter, du reste, que la Crônica n'ait em-

jnnnté an récit aiabe la date qu'dle donne, car elle nomm» (foL 337 , col. 2) Tannée 1067. Gette firnsse date ne se trouve dans ancnn antre docnment chrétien; mais n'est-il pas facile de reconnaître dans ce nombre 87, Tannée arabe 487?

La General se trompe quand elle dit que le siège de Ya<lence dura neuf mois. Elle a emprunté ce renseignement erroné à la Chanson du Cid.

Le récit du si^ de Valence dans les Gesta est fort courte mais il est singulier que l'auteur de ce livre dise que le Cid obtînt la possession de Valence, non par capitulation, mais de vive force. Cette assertion est contredite par presque tous les auteurs arabes, et même la Chanson du Cid semble donner à entendre que Valence capitula (vs. 1217 — ^1219)^ Deux écrivains arabes, savoir l'auteur du Kitâb ah-ictifâ et un historien cité par Maccarl (voyez plus haut, p. xxvi, xxxni)^ sont d'accord avec l'auteur des Gesta; mais il va sans dire qu'ils se trompent.

(Note pour la page 184.)

D'après Ibn-al-Abbâr (plus haut, p. xxx), le Cid laissa à Ibn-Djabhâf le poste de cadi pendant environ une année» (^ette assertion ne peut se concilier avec le récit valencien, d'après lequel Ibn-Djahh&f fut arrêté peu de temps après la reddition de Valence. Je serais porté à croire qu'Ibn-al- Abbftr a trouvé seulement chez les auteurs contemporains^ qu'Ibn-Djahh&f a été brûlé environ une année après la reddition de Valence, dans le mois de Djom&dft 1er de Tannée 488 , et qu'il a tiré de là la conclusion qu'il resta cadi jusqu'à cette époque. Mais rien ne nous empêche d'admettre qu'il resta longtemps en prison. Il n'est donc nullement

nécessaire de rejeter le récit de l'auteur contemporain , traduit par Alphonse.

(Note pour la page 188.)

D'après l'auteur des Gesta (p. l), cette armée était commandée par Mohammed, le fils de la sœur de Yousof. Huber (p. 82) et d'autres auteurs ont cru que ce personnage était Sir ibn-abl-Becr. Mais celui-ci ne s'appelait pas Mohammed, et il n'était pas le fils de la sœur de Tousof, il était son cousin germain (x«xi ..^S ; aUHolal dans mes Sertptorum Aràb. loci de Abhad., t. II , p. 204). H me paraît donc beaucoup plus probable, pour ne pas dire certain, que l'auteur des Gesta parle de Mohammed ibn-Ajicha, dont le nom s'est déjà présenté maintes fois à nous. Je ne me rappelle pas, je l'avoue, d'avoir lu autre part qu'il était le fils de la sœur de Tousof; cependant, puisqu'il porte le nom de sa mère (Ibn-Ayicha), il est fort possible que celle-ci fat une princesse.

Bu reste, l'auteur des Gesta fixe cette expédition à l'année 1094; mais comme le chroniqueur valenden n'en parle pas y cette date est inadmissible.

(Note pour la page 196.)

Gesta; voyez aussi pluA haut, p. 23 — 25, et les textes dans l'Appendice^ n° II; Chron, de Cardena, sous l'année 1102: cPerdieron los Ghristianos à Yalencia;!) Ibn-Khaldoun : ^

fiô 'iM4 p ^ ^^ ;j ^ L^jovA^ld o: Ensuite les Almoravides

hXXU

prirent possesdion de .l'Espagne; leur général Mazdali marcha'

contre Valence et la reprit snr les chrétienB dans l'année 495;»

> Ibn-al-Khatîb, man. E., article sur Mazdali: cL:>jÛMt xaSLu« ^^

f\ù -U v-A->, v^ftAflAÂ.< A nSJkà vXx».^^ «Un de ses mé-

rites, c'est que grâce à ses efforts et à sa louable persévérance, la ville de Valence a été enlevée aux chrétiens et„ rendue à rislamisme dans le milieu de Bedjeb 495 (5 mai Î102). D