TEXTES RELATIFS A LA PROPRIÉTÉ TERRITORIALE APRÈS LA CONQUÊTE

De môme que je n'avais pas l'intention, en écrivant ce mémoire, de raconter la conquête, mais seulement de discuter quelques questions qui se rattachent à ce sujet, de môme je n'ai pas le dessein d'exposer ici la situation que les conquérants firent aux vaincus. Ce que j'ai à dire sur la conquête et sur ses suites, trouvera ailleurs une place plus convenable; mais je crois devoir profiter de cette occasion pour donner la traduction de deux textes inédits qui me semblent d'un grand intérêt.

Le premier passage que je vais donner et que je dois à l'extrême obligeance de mon savant ami , don Serafin Estevanez Caldcron, à Madrid, se trouve dans la relation d'un voyage fait en Espagne par un ambassadeur marocain au temps de Charles II. En parlant des villes de la côte de l'Andalousie , cet ambassadeur donne sur la conquête arabe des détails qu'il a empruntés textuellement à des historiens anciens , aujourd'hui perdus ou du moins inconnus en Europe. M. Calderon qui possède un manuscrit de ce livre et qui en a parlé », a bien voulu en faire copier* pour moi

1) Voyez la brochure que M. Caldcron a publiée a Madrid , eu

le passage suivant 1 :

«Dans le livre de Mohammed 2 on trouve encore ceci: De même que Mousâ avait partagé entre ses soldats , après la conquête de l'Espagne , les prisonniers et le reste du Lutin , il partagea aussi entre eux les terres conquises ; mais il déclara propriété de l'État la cinquième partie de ces terres et des maisons qui s'y trouvaient, comme il l'avait fait pour la cinquième partie des captifs et de la propriété mobilière. Il choisit parmi les prisonniers les mieux élevés et parmi leurs enfants cent mille personnes pour les présenter à Walîd , le commandeur des croyants; mais il laissa les paysans et les enfants qui étaient encore très-jeunes sur le khoms 3 , afin qu'ils le cultivassent et qu'ils donnassent au trésor la troisième partie des productions. Ces gens-là étaient ceux des plaines ; on leur donnait le nom d'akhmâs 4 , et à leurs enfants celui de beni- 9 l-a/chmâs. Pour ce qui concerne les autres chrétiens, qui (au temps de la

1851 , sous ce titre: De la milicia de los Arabes en Espana ; fragmento tomado de la historia de la in/anteria Espanola (p. 7).

1) On trouvera le texte dans l'Appendice, nol.

2) C'est-à-dire , do Mohammed ibn-Mozain , que l'auteur de la Relation a cité précédemment. Ce Mohammed ibn-Mozain , qui vivait au Xle siècle , était le fils d'un prince de Silves que Motadhid de Séville avait détrôné. Voyez Scriptorum Arabum loci de Abbadidis, t. II , p. 123.

3) C'est-à-dire , sur les terres devenues la propriété de l'État. Le mot khoms signifie cinquième partie.

4) C'est le pluriel de khoms.

conquête) se trouvaient dans les forteresses ou sur les hautes montagnes , Mousâ leur laissa leurs biens et le libre exercice de leur culte , à condition qu'ils payeraient Pimpôt foncier (djizya) J . Ceux-là conservèrent, dans le Nord, une partie de leurs biens; car, en capitulant avec les musulmans , ils s'étaient engagés à leur céder le reste et à payer l'impôt foncier (djizya) pour les terres à arbres fruitiers et pour les terres labourables. En leur accordant ces conditions, Mousâ s'était réglé sur le meilleur exemple , le Prophète ayant accordé aux juifs de Khaibar les mêmes conditions pour ce qui concernait leurs plantations de palmiers et leurs terres arables.

« A l'exception de trois districts , à savoir Santarem et Coïmbre dans l'ouest, et .... 2 dans l'est, Mousâ partagea donc entre ses soldats les terres de tous les districts conquis de vive force , après en avoir assigné la cinquième partie au trésor. Ce partage eut lieu en présence des tâbiîs 3 Hanach Canânî, Abou-Abdérame Djobbolî et Ibn-Rabâh , qui se trouvaient dans l'armée de Mousâ, et depuis lors ces terres se sont transmises par héritage de père, en fils.

«Quand on parle de terres conquises par la force

1) Le passage qui se trouve un peu plus loin, montre que ce mot ne désigne pas chez notre auteur la capitation , mais Pimpôt foncier. Chez lui , c'est donc le synonyme de caratch.

2) Ce nom propre est altéré dans le manuscrit.

3) On appelait ainsi les disciples des compagnons do Mahomet.

ées armes , on entend par là le khoms. Les terres agrégées au domaine de l'islam par capitulation , sont celles du Nord. Là les chrétiens ont conservé la propriété de leurs terres et de leurs arbres , mais non celle de leurs autres biens.

«D'après des savants des temps anciens, qui connaissaient bien la condition de l'Espagne , tout ce pays, à l'exception d'un petit nombre de localités bien connues, fut annexé à l'empire musulman par capitulation ; car , après la déroute de Roderic , toutes les villes capitulèrent avec les musulmans. Par conséquent , les chrétiens qui y demeuraient , restèrent en possession de leurs terres et de leurs autres propriétés, et ils conservèrent le droit de les vendre.

«Lorsque Mousâ et plusieurs de ses frères d'armes furent arrivés auprès du calife Walîd, ils lui demandèrent la permission d'évacuer l'Espagne et de retourner dans leurs demeures. Le calife les traita avec beaucoup d'égards et de bonté; il leur donna des fiefs dans la Péninsule , mais il leur refusa les moyens de quitter ce pays et ne consentit pas à ce qu'ils l'abandonnassent , sous quelque prétexte que ce fût. Il les y renvoya donc, après leur avoir ordonné de communiquer sa réponse à leurs camarades.

« Plus tard , le calife Omar ibn-Abdalaziz [Omar II] s'intéressa beaucoup à l'Espagne. Il ôta au gouverneur d'Afrique le droit qu'il avait eu jusque-là de

nommer celui de l'Espagne, et donna lui-même le gouvernement de ce dernier pays à Samh ibn-Mâlic. Arrivé dans la Péninsule avec ses soldats, Samh voulut que ceux-ci eussent leur part des propriétés données autrefois aux soldats de Mousâ. Alors ces derniers envoyèrent des députés à la cour du calife. Ces députés se plaignirent de Samh ; ils demandèrent au calife la permission de retourner dans leurs anciennes demeures , et ils voulurent que les soldats de Samh les remplaçassent en Espagne. Mais le calife n'y voulut point entendre ; il les rassura , les confirma dans leurs droits par des lettres patentes données en présence de témoins, et concéda aux soldats de Samh d'autres fiefs. — Si Omar, fils de Khattâb [Omar I*], * dit-il, n'avait pas donné dans l'Inde des fiefs aux soldats , la défense de ce pays aurait été impossible. Ce qui est vrai pour l'Inde , l'est encore plus pour l'Espagne. A Dieu ne plaise que les musulmans soient un jour forcés d'abandonner ce pays! — (Cependant ceci arrivera; les arrêts du destin doivent s'accomplir).

«D'après une autre tradition », Mousâ n'avait pas encore partagé toutes les terres conquises entre ses soldats et le trésor, lorsqu'il fut rappelé à la cour. Il pria donc le calife Walîd de finir ce qu'il avait commencé ; mais ceci n'eut lieu que sous le califat

1) Cette tradition est la meilleure, puisqu'elle est confirmée par le témoignage d'Isidore (c. 48).

d'Omar II, lequel donna le gouvernement de l'Espagne à Samh ibn-Mâlic le Khaulânite , en lui ordonnant de dresser le cadastre du domaine de l'État. Se conformant à cet ordre, Samh envoya en divers lieux des personnes chargées de ce soin.

« Quelques-uns de ceux qui avaient conquis l'Espagne sous Mousâ et Târic arrivèrent à la cour de Walîd , et celui-ci les confirma, par des lettres patentes, dans leurs droits sur les terres qui avaient été divisées entre eux. Quant à ceux qui plus tard étaient venus en Espagne , il leur donna en fief beaucoup de terres qui appartenaient au khoms.

«AMalmelic ibn-Habîb dit ceci *: Lorsque, dans l'année 100 (718—719) , sous le califat d'Omar II, Samh eut été nommé gouverneur de l'Espagne, les soldats arabes qui l'accompagnaient voulurent avoir leur part de ce que possédaient les soldats de Mousà ; mais alors quelques-uns de ces derniers se rendirent auprès d'Omar II. Ils lui dirent que Mousâ avait partagé les terres entre eux , après en avoir assigné la cinquième partie au trésor, et que Walîd les avait confirmés dans leurs droits, comme le prouvaient les lettres patentes de ce calife. Omar II leur confirma alors à son tour, par des lettres patentes, les droits que Wa*

1) Ce passage ne se trouve pas dans le man. d'Oxford ; il est emprunté a un autre livre qnlbn-Habîb écrivit sur la conquête , et que les auteurs arabes citent souvent.

licl leur avait accordés, et il écrivit à Samh une lettre dans laquelle il lui enjoignait de respecter ses lettres patentes et de faire exécuter ce qu'il avait ordonné en faveur des pétitionnaires , lesquels retournèrent pleins de joie et en vantant la générosité et la justice du calife. Ce dernier ordonna en outre à Samh de donner en fief des terres du khoms aux soldats qui étaient venus avec lui en Espagne.

«Un autre savant dit ceci: Les terres du khoms restèrent distinctes des autres et on les cultivait au profit du trésor musulman sous le règne des gouverneurs. Sous celui des Omaiyades , on les cultivait en leur nom , jusqu'au temps des troubles , lorsque les chefs s'insurgèrent partout. Le khoms a donc existé fort longtemps et sous différents régimes. Dieu est l'héritier de la terre et de ceux qui l'habitent; c'est le meilleur des héritiers!»

L'autre passage, dans lequel il est question des Arabes de Syrie et de leur établissement en Espagne , se trouve dans la préface du Dictionnaire biographique qu'Ibn-al-Khatîb a publié sous ce titre : al-Ihâta fî tarîkh Gharnâta. Il est conçu en ces termes 1 :

«Lorsque les Arabes de Syrie, qui, par la noblesse de leur naissance et par leur amour de la gloire, étaient comme des lions de Charâ », furent entrés eu

1) Voyez le texte dans l'Appendice , n° H.

2) Chara e'tait nne région montagneuse en Arabie. H y avait beaucoup de bêtes féroces.

Espagne avec Baldj, leur émir, les Baladis, c'est-à-dire les Arabes qui y étaient venus avant eux, se trouvèrent fort à l'étroit. En conséquence ils voulurent que ces étrangers quittassent le pays. — Ce pays , disaientils, nous appartient puisque nous l'avons conquis, et il n'y a pas de place pour d'autres. — Puis, voyant que les Syriens ne voulaient pas partir, ils prirent les armes pour les y contraindre. La guerre entre ces deux partis dura jusqu'à l'arrivée d'Abou-'l-Khattâr Hosâm ibn-Dhirâr le Kelbite. S'étant embarqué secrètement sur la côte de Tunis, cet Abou-'l-Kbattâr arriva à Pimproviste à Cordoue , et quand il eut mon* tré le diplôme par lequel Handhala ibn-Çafvvàn, le gouverneur de l'Afrique, le nommait au gouvernement de l'Espagne, les deux factions, qui étaient encore en guerre l'une contre l'autre, se soumirent à ses ordres. Ayant fait arrêter les chefs des Syriens, il les força, comme chacun sait, de quitter le pays; puis, voulant empêcher que la guerre civile ne recommençât , il forma le projet d'établir les tribus syriennes dans les provinces. Il exécuta ce plan, et assigna aux Syriens la troisième partie de ce que produisaient les terres des chrétiens *. Les tribus syriennes quittèrent donc Cordoue.

1) Auparavant on avait déjà établi les soldats de Samh sur le domai ne de l'Etat, sur le Jck&ms comme disaient les Arabes, et ce fut aussi sur le hlwms qu'Abou-'l-Khattâr établit les Syriens. Sous le rapport pécuniaire, les cultivateurs chrétiens ne perdirent rien k

«D'après Àbou-Merwân *, Ardabast, le comte de l'Espagne, le chef des chrétiens et le percepteur du caratch que ceux-ci avaient à payer aux émirs, avait suggéré cet expédient. Ce comte était fort renommé, dans les premiers temps de la domination musulmane, par son savoir et par sa grande pénétration en affaires. Ce fut donc lui qui conseilla au gouverneur d'éloigner les Syriens de Cordoue , la résidence , où il n'y avait pas de place pour eux , et de les établir dans les provinces , où ils vivraient comme ils avaient vécu auparavant dans les provinces de la Syrie. Le gouverneur suivit ce conseil, après s'être assuré du consentement des Syriens eux-mêmes. Il établit donc le djond 2 de Damas dans la province d'Elvira , celui du Jourdain dans la province de Reiya , celui de Palestine dans la province de Sidona , celui d'Emèse dans la province de Séville, celui de Kinnesrîn dans la province de Jaen, et celui d'Egypte, en partie dans la province de Béja , et en partie dans celle de Todmîr. Pour faire subsister les Arabes de Syrie, le gouverneur leur donna la troisième partie de ce que produisaient les terres des chrétiens. Les Berbers et les Arabes-baladîs restèrent les associés 3 des chrétiens; ils conser-

ectte mesure : au lieu de donner a TÉtat la troisième partie des produits de la terre, ils devaient la donner dorénavant aux Syriens.

1) C'est-à-dire Ibn-Haiyân , le célèbre historien.

2) Armée, division,

3) En arabe charte. Ce nom , qui est l'équivalent du kospes des

vèrent leurs métairies, on ne leur prit rien du tout. Quant aux Syriens, lorsqu'ils virent que les terres sur lesquelles ils avaient été établis ressemblaient à celles qu'ils avaient occupées dans leur patrie , ils s'y plurent , et bientôt ils y devinrent puissants et riches. Cependant ceux d'entre eux qui, au moment de leur arrivée en Espagne, s'étaient établis dans des endroits qui leur avaient paru agréables, ne quittèrent pas leurs demeures ; ils y restèrent avec les Baladis , et quand on payait la solde ou qu'il fallait se mettre en campagne , ils se rendaient au djond auquel ils appartenaient. Dans ce temps-là, on les appelait les séparés,

Ahmed (ibn-Mohammed) ibn-Mousâ 1 dit ceci: Le calife nommait ordinairement (dans chaque djond) deux chefs ; l'un allait à la guerre , et l'autre restait dans le djond *. Le premier recevait une solde de deux

lois germaniques , était commun au propriétaire et au paysan cultivateur. Le dernier rendait au premier quatre cinquièmes des récoltes et des autres produits de la terre. Voyez mon Glossaire sur Ibn- Adhârî, p. 15, 16.

1) C'est le célèbre historien Râzî , qui naquit en 888 et qui mourut en 955.

2) Littéralement: «Le calife donnait ordinairement deux drapeaux t un drapeau qui allait a la guerre , et un drapeau qui demeurait en place. » Dans les armées musulmanes , c'étaient les chefs qui portaient les drapeaux (voyez Abou-Ismâîl Baçrî , Fotouk as-Châm, p. 77, 117, 131, 19* éd. Lees; Tabarî, t H, p. 216, 218 éd. Kosegarten; Ibn-Khallicân , t. I , p. 386 éd. do Slane) ; de là vient que portedrapeau est synonyme de chef ; comparez Ibn-al-Khatîb , dans mes Notices , p. 258 , 1. 9, et p. 259, 1. 14«

cents pièces d'or ; le second ne recevait pas de solde pendant trois mois, mais au bout ce temps il allait remplacer son collègue , soit que celui-ci appartînt à la même tribu , soit qu'il appartînt à une autre. Les Syriens qui allaient à la guerre, c'est-à-dire les frères, les fils ou les neveux du chef, recevaient dix pièces d'or par tête à la fin de la campagne. (Quand en payait les troupes), le chef siégeait à côté du général; il déclarait quelles personnes avaient acquis des droits à la solde par leur service actif, et afin de lui donner un témoignage d'estime, on réglait la solde sur sa déclaration. Lui seul, d'ailleurs, prenait soin que les soldats de son bataillon fissent leur service, et personne, excepté lui, ne les inspectait. Les soldats syriens qui n'appartenaient pas à la famille du chef 1 , recevaient cinq pièces d'or par tête à la fin de la campagne. Pour les Baladîs , c'était autre chose : on ne donnait une solde qu'à ceux d'entre eux qui appartenaient à la famille du chef. Eux aussi avaient deux chefs ; l'un allait à la guerre , l'autre demeurait où il était a . Le premier recevait cent pièces d'or de poids , et au bout de six mois, son collègue venait le remplacer. Le Divan et le kitba 3 existaient exclusi-

1) Les volontaires.

2) Les Baladîs, comme le prouve la suite de ce passage, étaient une réserve qu'on n'appelait aux armes qu'en cas de besoin.

3) Ces deux mots , qui 6ont synonymes , désignent le rôle des soldats régulièrement payés par le trésor public. Isidore (c. 75) appelle le Divan : » publicus Codex Scrinarii. *

Tement pour les Syriens. Ceux-ci étaient exempts de la dîme 1 ; ils étaient destinés au service militaire , et ils devaient seulement percevoir l'impôt établi sur les terres des chrétiens qui leur avaient été confiées. Les soldats arabes-baladîs au contraire , payaient la dîme comme tout le monde. Quelques-unes de leurs familles allaient à la guerre de la même manière que les Syriens , mais sans toucher une solde , et on les traitait alors comme nous l'avons dit ci-dessus 2 . Les Baladîs n'étaient portés sur le rôle que dans le cas où le calife avait formé deux armées et les envoyait chacune dans une direction différente; alors il appelait les Baladîs à son aide 3 . Il y avait encore une troisième troupe qu'on appelait les remplaçants , et qui était composée de Syriens et de Baladîs 4 . »

1) Comme les Syriens no possédaient pas de terres (Isidore , c. 75 , dit aussi qu'ils subsistaient des impositions que payaient les chrétiens) , cette exemption était fondée sur la nature des choses.

2) L'auteur semble vouloir dire que le service des Baladîs n'était réglé que par leurs propres chefs.

3) Ce passage prouve clairement que les Baladîs n'étaient qu'une réserve.

4) Je suis obligé de supprimer la dernière phrase de ce passage , parce que je n'ai pas réussi à en saisir le sens.

SUR