Nam In Aera DGGL. Muza, expletis ^piindecim mensibus
a Principis iussu praemonitus,
Abdallaziz filium
linquens in locum suum,
lectis Hispaniae senioribns qui evaserant gladium, cum auro argentove, trapecitarum studio comprolato (Uses comparato), vel insignium omamentorum atque preciosorum lapidum, margaritamm et unionum (quo ardere soleL ambitio matronarum) congerie, simulque Hispaniae cunctis spoliis.
quod longum est scribere» adunalis, UHt Régis repatriando
sese praesentat obtutibus, auuo regni eius exiremo quem et Dei nutu iratum reperit repedando,
et maie de conspeclu Priiicipis cervice tenus eiicitur pompisando.
Nomine Tiieudinier, (|ui in Hispaiiia) partibus noQ modicas Arabum {Usez Arabibus) intulerat neces , et diu exagitatis , pacem cum eis foederat habendam.
Sed eliaiii
siib Egicà el Witizâ ,
Gothorum regibus, in Graecos, qui œqiwreo navû^ liqùe ^ descenderant , suà in patrià .
de palmâ
victoriae triumpbaverat. r^am et multa ei dignitas et honor refertnr ,
necnon et a Cbristianis Orientalibus perquisitus laudatur ,
cum tanta
in 60 inventa
esset verae fidei constanlia, ut omnes Deo laudes referrent non modicas. Fuit enim Scripturarum amator, eloquentiâ mirifieus.
1) Je crois ilovoir lire: qui œquorêi HOuaUsquc. La leçon œquorn se trouve dans q^uelqucs manuscrite.
m pneliis expeditus»
qui et apud Amiialmumiuiu prudenlior inter csbleros inventas^
utiliter est honoratus, et pactum quod dudum
ab Abdallaziz acceperat, lirmiter al) eo reparatur. Sicque hactenus permanet statibilitiim > ,
ut nuUateuus a successoribus Arabum
tantae vis
proligationis
solvatur,
et sic ad Hispaniam remeat gaudibundus. — 39. Âthanaildus post mortem ipsius multi bonoris et magni» tudinis habetur,
Ërat enim iu omnibus
opulentissiiniis dominus»
et in ipsis nimium peciiniae dispensator; sed post modicum Alhoozzam ftex Hispaniam adgrediens^ nescio quo furore arreplus,
non modicas
ininrias
in eum attulit»
et in ter novies millia solidoram damnaTÎt.
Quo auditOy exercitùs qui cum duce Belgi advenerant»
1) Cette leçon se trofore dans rédition de Bergama. Flores donne stabUUus,
sub spatio fere trium dierum omnia parant ^
et citius ad Allioozzam, coguoinenlo Abulcliatar^ graiiam revocant»
diversisque munificalionibus reiminerando sublimant.
40. 1 Supradictus Ulit Amiraimuminin (quod idio-* ma regni m linguà eonim resonat «omnia prospère gerens») praevisis copiis universarum geutium^ necnon et munera Hispaniœ cum puellarum decoritate sibi exhîbita , et in oculis eius praevalidâ famà parvipensà, dom eum tormentis plectendum morti adiudicat , impetratu pro eo Praesulum vel Optimatum , quibus multa ex illis aiiluentissimis divitiis bona obtulerat, mille millia et decies centena millia solidorum numéro damnans^ Ulit vitae termiuum dando e saeculo migrât.
11 est claii' que lout le passage reialif à Tbeudiuier et son fils est déplacé; mais partout ailleurs dans le livre il le serait également, de sorte que je soupçonne que c'est un fragment d'une autre chronique d'Isidore. Cet auteur atteste lui-même qu'il en écrivit d'autres relatives à la même époque, car il dit, c.65:
Sed quia
nequaquam ea
ignorât omnis Hispania,
ideo illa
1) Je donne le commencement de ce chapitre tel qvCû te troave dans rëdition de Flores , sens essayer de corriger les finîtes.
luillime recenseri tam iragica beila
isia decrevit hisioria ;
quia
iam in alià Epitomà, qiialiter cuncta extilerunt gesta»
patenter et paginaliter manent nostro stylo conseripta.
c. 70 : Quisquis vero huius reî gesta
cupit scire, singala in epilome temporuiu légal ^ quam dudum coll^imus, in quâ cuncta
reperiel enodata ;
ubi et prœlia Mauroruni adversus Gultum diniican* tium cnncta reperiet scripta^
et Hispaniae beUa eo tempore inuninentia releget annotala.
G. 78 : Reliqua vero gesta eonun, nonne haec
scripia sunt in lîhio vcrboruni dierum saeculi, quem Ghronicis praeteritis aé singula addere procnravimu&
Je crois donc qu'une feuille d'une de ces chroniques , aujourd'hui perdues , a été insérée par hasard dans la chronique qui nous occupe , et que le chapitre 40 doit élre placé immédia lenient après les mots: cervice tenus eiicitur pompisando. Quoique je n*aie pas osé proposer des corrections sur le commencement de ce 40<» chapitre , il me parait certain que Texplication du terme amlr-al-mouminlu n'est pas d'Isidore. Vivant
au milieu des Arabes , cet écrivaia devait coonaitre trop bien la langue de ce peuple pour expliquer d'une manière aussi ridicule un terme qu'il entendait chaque jour.
(]hap. 42. Abdallaziz consilio Ajub occidilur;
atque eo Uispaniam remtente. Lisez retinetUe; Fauteur veut dire (ju'Aiyoub resta gouverneur de FEspagne.
Cbap.56. Huius tempore Oddifa, vir levitate
plenus, auctoritate a Duce Africano acceptà (qui sorte Hispani<f potestatem semper a monitu Priucipis sibi gaudet fore coUatam) y per sex menses absque uUft gra* vitate retemptans, prae paucitate regni uihil dignuiii advermmque ingeminat. Il faut lire ici sortenx au lieu de sorte , et rayer le mot potestatem. Potestas est la glose de sors; Tauteur veut dire que le gouverneur de TAfrique avait reçu du calife le droit de nommer le gouverneur de l'Espagne. Quant aux derniers mots de la phrase» il résuite du contexte que l'auteur veut dire: «Oddifa ne lit rien qui mérite d'être remarqué;» mais le copiste n'a pas su déchiifrer son vieux manuscrit; au lieu de mhil dignum adversumque ingemnat, paroles qui ne donnent aucun sens, il faut lire; mhil dignum animadversione germimt. Pline emploie aussi germinare comme verbe actif.
Ghap. ^7. Fierez donne ici : Inter quos Zat Saracenum génère , plénum facundià, clarum etc.; mais la rime et la phraséologie d'Isidore exigent qu'on ponctue ainsi:
Inter quos Zat Saracenum»
génère plénum,
facundiâ claniin,
atque diversarum
reriim opulentissimum dominum ,
pcenâ extortum ,
vel flagris inlusum,
atque colaphis caisuiii,
gladio verberaU
Isidore emploie souvent génère plenus dans le sens de: issu d'une noble race; comparez c,65: vir génère plenus et armis militaribus expertus ; c. 75: a cunctis ut vir belliger et génère plenus praeficitur.
Plus loin, Florez donne: Sed ubi sedem Cordubensem Manimet adiit, turbidus Abderramau; mais il faut ponctuer de cette manière:
Scd ubi sedem Gordubeuseni Mamuiet adiit turbidus, Abderraman cum necdum fuisset repertus , statini Alhaytani a Mammet rigide extat comprehensus.
Dans ce même chapitre on lit:
Denique dum quid de eo iieret a regalibus sedibus régis expectaretur ,
Stylus multis scnuocinationibus involvitur, et diversis iudiciis impeUtttr,
Il laul biffer sedibus rcijis; c'est une glose de regalibus; et au lieu de impeUlur, il faut lire impediiur.
Chap. 58. Il est question ici de la révolte du chef berber Monousa , qu'Isidore appelle Munuz (car c'est
aiasi qu'il faut lire avec presque tous les manuscrits^
et non pas Munniz , comnic donne Florez),el le texte dit: Nempe ubi in Gerritanensi oppido reperitur vallatus, obsidione oppressus et aliquandiu infra tniiratus, iudicio Dei statim in fugam prosiiiens cedit exau-
ctoratus;
et quia a sanguine Christianorum, quem ibidem innocentem fuderat, nimium erat crapulatus,
et Anabadi^ illustris Episcopi et décore iuvenlulis froceriiatem, quam igne cremaverat» valde exhaustus, atque adeo ob boc iam satis daninatus , (avUoHs pcsmludine oUm aimndantia aquarum affluentis siti praeventus, dum quo aufugeret non reperit luorilurus, statim y exereita insequente, in diversis anfractibus manet elapsus.
Les gloses ont rendu ce passage tout à fait inintelligible. Au lieu de donner ces paroles vides de sens: et Anabadi , iUtÂStris Episcopi et décore tuventutis proceri' tatem , quam ùpie crcmaveral , Florcz aurait mieux fait de suivre l'édition de Berganza» où on lit: et decorœ proceritatis , quem igne cremaveraL Le mot iuventulis est une glose inexacte de decorœ proceritatis , ex* pression qu'Isidore a empruntée à Tacite (Ann., XII» 44). Ensuite il faut lire ; civitatis , pleniludine ^ olim
1) Cette coig'eetare est confimée par le mim. de TAneimL An reste , ce manascrit, que f ai oollatôoDné , est fort mauvais.
uquarum ajflucnUs > eu rayaul le mot abundanùa , qui est une glose de plénitude. L'expression plénitude (s copia ^ aLuudanliaj aquarum élail fort usitée au moyen âge. Entre autres exemples , du Gange donne celui-ci : « Pons de Brazolo destructus luit per plenitudinem aquarum; et inundationes diluviî ita venemnt magnae et maximae quod dictum pontem destruxerunt.» Âu reste y Isidore » embarrassé par ses rimes ^ dit ici en deux phrases ce quMl aurait dû dire en une • seule. Il veut dire que le chef berber» assiégé dans une ville de la Cerdagne, fut forcé, faute d'eau, de la quitter; et comme auparavant elle était abondamment pourvue d'eau, le pieux chroniqueur voit dans) cette circonstance un châtiment que Dieu infligea à Monousa, parce que ce chef avait répandu le sang de beaucoup de chrétiens et qu'il avait fait brûler Pévêque Anabade.
Un peu plus loin , Florez aurait dû lire, avec les ma*
Huscrits, insequiiat, à cause de la rime, et non pas imequitiar, comme il donne d'après l'édition de Berganza.
Ghap. 61 • Gui et mox successor venit nomine Aucu-
pa, qui (=:: cuius) dum polestale excelsa genealogiam et legis suae custodiam
cuncta tremeret Hispania etc. Lisez: potestatem, excelsam genealogiam etc. Souvent les copistes n'ont pas fait attention à la petite barre au dessus des lettres,
destinée à indiquer le m.
Plus ioiu, dans le même chapitre:
Deinde ad Caesaraugustanam civitatem progrediens, sese cum iniinitâ classe ^ aple receplat.
Sed obi rebeUionemMauronim per epîstolas ab Africft missas subito lectitat^
sine morâ, ipiaiitft potuit veiocitaie, Gordubam repedaty
• iranàkusHvis promontoriis sese receptat.
Au lieu de transduetivis, Florez aurait dû lire tran9^ diuetis (ou plutôt trausducUsgué) , comme ou trouve dans Tédition de Sandoval, Ici et 'ailleurs (c. 34) Texpression transducUs prornantoiiis signifie: après avoir passé la Sierra Morena.
Plus loin, il faut substituer mali machinatores à mate maebinatoresy arures, comme porte un manuscrit
à auyures, et Trinacrius à Tinacrios.
. L'ouvrage d'Isidore fourmille donc de fautes de copiste. Il me semblait nécessaire d'appeler l'attention sur cette circonstance» parce que plus tard j'aurai à présenter des corrections et des remarques qui pourraient étonner le lecteur , s'il ne s'était pas fait auparavant une juste idée de Pétat du texte*
1) Comme je crois me rajppeler dTavoir lu ches des historiens modernes qifOcba se rendit aoee um flotte k Saiagosse Je fèrai obsenrer 1(0» le mot eloM» ne signifie pas M fotte, mais armée. Compam c 68 : tnnc Airakatar corn classe pnlatU (ayee sa garde) pivceps înseqnitiir.
CHBOniQUBS LATIABS DU NORD DE l'bSPAGNB,
Après rinvasion des Arabes ^ les faibles débris de la civilisation romaine disparurent de plus en plus dans les Asturies et dans la Galice. Obligés de combattre sans cesse pour le maintien de leur indépendance , les habitants de ces deux provinces ne songèrent plus à la culture de l'esprit , et la barbarie les envahit à un tel point que, pendant cent soixante-dix ans 5 il n'y eut personne parmi eux qui écrivit l'bistoire de sa patrie. C'est ce qui résulte du témoignage formel de Sébastien de Salamanque» qui composa sa chronique sous le règne d'Alphonse III (866 — 910). Ne connaissant pas la chronique d'Isidore de Béja, qu'aucun Espagnd du Nord ne semble avoir connue avant llodrigue de Tolède, écrivain du XllI^ siècle, Sébastien se plaint, dans son introduction, de l'incurie et de la paresse de ses compatriotes, lesquels, ditil, n'ont rien écrit sur l'histoire d'Espagne depuis le temps où Isidore de Séville (qui mourut en 656) composa sa chronique , et il avoue que ce qu'il va rapporter dans son ouvrage, il ne le sait que par la tra» dition.
Dans le cours de presque deux siècles, cette tradition, eu passant de bouche en bouche ., avait subi des
altérations considérables, d'autant plus que les prêtres
et les moines n'étaient que trop enclins à fausser l'histoire dans Pintérét de leurs idées, de leurs croyances, de leurs doi,qnes religieux. La manière dont, au temps de Sébastien, on parlait de Witiza, Tavant* dernier roi visigoth , en est une preuve frappante, û'après Sébastien, Witiza croupissait dans la débauche «comme un animal dépourvu de raison»; non content d'avoir épousé plusieurs femmes à la fois, il entretenait en outre une foule de concubines; redoutant les censures ecclésiastiques, il plaça les canons de l'église sous de bonnes serrures, défendit aux évécpies de s'assembler en concile, et rendit le mariage obligatoire pour tous les membres du clergé. Les écrivains postérieurs, tels que le moine de Silos , Lucas de Tuy et Rodrigue de Tolède, ont fait des amplifications sur ce thème. Leur Witiza est un monstre plus horrible encore , et ses nobles sont comme lui plongés dans la débauche et souillés de tous les vices. Ces accusations, ces auatbèmes, qui, en passant de main en main, grossissent comme une boule de neige dé lâchée du sommet de la montagne , forment un singulier contraste avec le témoignage d'un auteur presque contemporain , celui d'Isidore de Béja. Selon lui , Witiza était un roi très-clément , qui donna des preuves éclatantes de son amour de la justice et de la religion en convoquant des conciles à diilérenles reprises, en restituant leurs biens et leurs charges
à ceux qui les avaient perdus sous le règne de son
père , en rappelant de l'exil ceux que son père y avait envoyés» en rendant la liberté à ceux qui gémissaient dans les prisons pour des raisons politiques, de sorte que toute TEspagne s'estimait heureuse d'avoir un si bon roi Le seul reproche qu'Isidore adresse à Witiza , c'est qu'il était trop sévère pour les ecclésiastiques qui négligeaient leurs devoirs. Un chroniqueui* arabe , qui a puisé à d'anciennes sources latines aujourd'hui perdues , dit de même que Witiza était le plus juste et le plus pieux de tous les rois de la chrétienté K Quelle différence entre cet excellent Witiza , celui de l'histoire , et l'impie , le monstre, des chroniqueurs asturiensl Mais cette différence s'explique aisément. Il ne faut pas s'imaginer que les accusations accumulées par Sébastien et par sa séquelle sur la tête de l'avant^dernier roi visigoth proviennent d'un parti hostile à ce monarque: elles découlent d'une tout autre source. Après la conquête arabe, une foule de chrétiens embrassèrent la religion des vainqueurs > en partie parce que l'intérêt les y poussait, mais en partie aussi parce qu'ils étaient convaincus que l'islamisme était la religion véritable: ramenant leur philosophie à la théorie du duel judi*
1) Les expressions d''Isidore sont encore plus Portes; «atque ornnk Hispanîa gaudio nimio fréta alacriter totatur,* dit-il. S) Ibn-Adliftrî, t. H, p. 4.
ciaii^ , ils croyaient que le parti le plus Tort est toujours le plus juste. « Si le catholicisme était la vraie religion , disaient-ils aux pré Ires , pourquoi Dieu aurait-il livré alors notre pays , qui pourtant était chrétien, aux sectateurs d'uu luux prophète i' Vous nous dites que Dieu a pris le catholicisme sous sa protection spéciale ; vous nous racontez une l'uule de miracles opérés en faveur de cette religion au temps des persécutions ariennes: pourquoi ces miracles ne se sont-ils donc pas renouvelés alors qu'ils auraient pu sauver notre patrie?» Dans les premiers temps, ces objections embarrassaient les prêtres eux-mêmes , qui ne comprenaient pas non fdus pourquoi les fidèles avaient été vaincus et subjugués par les mécréants; mais plus tard, lorsqu'on ne savait plus au juste quelle avait été la situation de rEs})agne immédiatement avant la conquête , ils s'expliquèrent tout en supposant que les derniers rois ^oths, de même que leurs évéques et leurs nobles , avaient été de grands pécheurs, et que les infortunes qui les avaient frappés avaient été une juste punition de Dieu. Considérer le malheur comme un châtiment de rEternel , c'avait été la philosophie de toute l'antiquité et du judaïsme en particulier; les Proverbes de Salomon proclament sous les images les plus variées le bonheur des hommes vertueux et le malheur des méchants; frappé par toutes les infortunes, Jfob a beau protester de son innocence et de sa vertu y ses amis n'en persistent pas moins à le croire
so
criminel. Le moyen âge envisageait le malheur sous le même point de vue, et les progrés des Sarrasins surtout étaient à ses yeux un signe de la colère du Tout-Puissant. « Si les Sarrasins triomphent , c'est que Dieu veut nous punir à cause de nos péchés , » disaiton en Italie i , et en Espagne on raisonnuil de la même façon. Déjà dans l'année 812, Alphonse II disait dans une charte dictée par les prêtres: «Les Golhs vous avaient tellement offensé par leur orgueil» Seigneur , qu'ils méritaient de périr sous le glaive des Arabes K » £n 924 9 Sancho de I^avarre, dans la charte de fondation du cloître d'Âlbelda, s'exprime en ces termes: «Autrefois l'Ëspagne était au pouvoir des chrétiens; les châteaux , les villes et les campagnes étaient remplis d'églises, et la religion chrétienne régnait partout ; mais nos ancêtres péchaient sans re> lâche, ils transgressaient journellement les commandements du Seigneur. Alors, pour les punir comme ils l'avaient mérité et pour les forcer à se convertir, le plus juste des juges les a livrés à un peuple barbare — «Ce fut, dit à son tour Sébastien de Salamanque , ce fut parce que les rois et les prêtres avaient abandonné la loi de Dieu, que toute Parmée
1) Voyez lindpnund, Antapodon», Lib. n, caip. 46. Ce chantre est intîtiil^: » Qnod Dommi hoc fiKstom sit Tolnntate ob nostram eor> redioiiem. *
2) Esp. sagr. , t. XXXVII, p. 312.
3) Esjj. sagr* , t. 'XXXΠ, p. 466.
des Golhs périt sous le glaive des Sarrasius. » --^ «Dieu, dit le moine de Silos, a puni nos ancêtres dans celle vie , afin de ne pas avoir hesoiii de les punir dans l'autre. » £t voilà comment il s'est fait que , sous la pluuie des pieux chroniqueurs du Nord, Witiza et ses contemporains sont devenus des monstres d'impiété. Plus tard le clergé , toujours dominé par ses idées préconçues^ a maltraité de la même manière et pour la même raison Berinude II et ses contemporains. D'après le moine de Silos, le plus ancien parmi les chroniqueurs qui parlent de lui, Bermude était un roi sage, cléinent et juste, «qui s'étudiait à réprouver le mal et à suivre le bien.» Mais comme capitaine , il était malheureux , et pendant qu'il occupait le trône de Léon, le terrible Almanzor portait au catholicisme espagnol les coups les plus rudes qu'il eût reçus depuis Tinvasion arabe. iUen n'échappait au glaive des Sarrasins; partout on voyait des vUles eu ruines, des églises et des couvents en cendres; même le sanctuaire de la Péninsule, le temple de saint Jacques , l'ut détruit de loiul en (comble. Alors revenait la question: «Pourquoi le Christ a-t-il été vaincu par Mahomet?» Et les prêtres répondaient comme à l'ordinaire: «C'est une punition pour nos péchés , — peccatis exigentibus * , propter peccata
1) Expression de Bermude lui-même, dans une charte do 985 {JLsp. sagr., t. XXV, appendice 10).
populi Ghristiani » ; — Almanzor a été le fléau de la oolère céleste Cependant il fallait expliquer où étaient les crimes qui avaient appelé un si terrible châtiment ; il fallait démontrer qu'à cette époque l'immoralité avait été plus grande qu'en tout autre temps. Les écriyains du XU"" siècle se chargèrent de ce soin. L'auteur de VJIistoria Composlellana ^ Wen qu*îl fût lui-même honune d'église, sacrifia sans scrupule les évêques qui , au X* siècle , avaient gouYcmé l'église de Compostelie; il les présenta presque tous connue des déhanchés, des pécheurs endurcis, des monstres K Pélage d'Oviédo se chargea de Bermude. «Indiscretus et tyrannus iper omnia fuit, » voilà de quelle manière il commence ; puis , quaud il a déroulé un long registre de ses forfaits, il arrive à cette conclusion; «Ce fut à cause des péchés de Bermude et de son peuple, qu'Almanzor» etc. C'est ainsi qu'on tâchait de justifier la Providence et de l'absoudre du reproche d'avoir laissé terrasser le Chi'ist par Mahomet.
La tradition orale s'était donc gravement altérée au temps de Sébastien, et comme cet auteui' u'a puisé qu'à cette source, tons les lense^pn^nents qu'il
1) Mon. sa.» c 6S.
S) Cid (Almaaior} dinna «Itio i^*-«tWm tnAn dédit csL Hou.
Sil. , c. 71.
3) Florez a victorieusemect réfvité ces caloniiiies dans le JLUL* vo* lume de VEs^mmo sagrada , mais U n'a pénétré le motii qui les a dktëes.
donne sur l'époque de la conquête doivent inspirer une légitime défiance.
