L'ANDALOUSIE

Vers la fin dn Xle siècle, lorsque rAndalousie eut échangé ses princes indigènes contre un monarque africain, qui était venu en allié et qui avait fini par slmposer pour maître, il s'opéra dans ce pays une brusque et funeste révolution. La civilisation céda la place à la barbarie, l'intelligence, à la superstition, la tolérance, au fanatbme. Le pays gémissait sous le régime écra* sant du clergé et de la soldatesque; au lieu des savantes et spirituelles discussions dans les académies, des profonds discours des philosophes et des chants harmonieux des poètes, on n'entendait plus que la voix monotone des prêtres et le bruit des sabres qui traînaient sur le pavé.

Mais si la situation des Andalous musulmans était déplorable à cette époque, celle des Andalous chrétiens l'était bien plus encore. Avec eux les marabouts africains ne gardaient aucune mesure. La tolérance dont jusque-là on avait usé pour les chrétiens, leur semblait criminelle et impie. Les églises étaient à leurs yeux l'opprobre de la Péninsule, et ils insistèrent auprès da

monarque sur la nécessité de les détruire. Presque aussi Vigot qu'eux, le monarque ne céda que trop facilement à leurs désirs. Que firent-ils encore? Il est impossible de le dire; les écrÎTains musulmans gardent le silence à ce sujet et parmi les chrétiens andalous il n'y avait pas d'écrivains; mais il n'est pas à présumer que les fequis se soient arrêtés à mi-chemin; leur haine contre les chrétiens était trop forte pour qu'ils ne les aient pas vexés et persécutés de toutes les manières.

Pendant de longues années, les chrétiens souffiirent en silence. Enfin, vers l'année 1125, la mesure étant comble , ils supplièrent le roi d'Aragon , Alphonse le Batailleur, qui remplissait alors l'Espagne du bruit de sa renommée, de venir les délivrer du joug insupportable qui pesait sur eux. Alphonse répondit à leur appel et marcha vers l'Andalousia

L'expédition d'Alphonse, qui fut, pour ainsi dire, le contre-pied de celle qu'Almanzor avait faite, plus d'un siècle auparavant, contre Saint- Jacques-de-Gompostelle , a été racontée par deux chroniqueurs chrétiens, Orderic Vital ' et l'auteur d'une ancienne chronique aragonaise aujourd'hui perdue , mais dont Zurita a taii usage \ Il faut compléter leurs récits au moyen de ceux de deux historiens arabes, Ibn-al-Ehaiâb et l'auteur anonyme de l'ouvrage qui porte le titre de al-Holal cd^mauchia. Le rédt du Holal a été traduit par Gonde, et quoique sa traduction ne soit pas exempte de fautes, elle estcepen-

1) Hùû. eecUê., I. XIII, t. V, p. 12 et soiv. éà. Le Pr^ost.

2) JnaUê de Aragon ^ t. I, fol. 47 r.

dant beaucoup meilleure que ses traductions ne le sont d'ordinaire. Malheureusement tous les noms de lieux j sont défigurés à un tel point qu'il est impossible de les reconn^tre, et je ne m'étonne pas qu'un savant allemand ait exprimé le vœu que cette expédition fût traitée dans un mémoire spécial, où Ton devrait s'attacher surtout à fixer la position des localités. Voulant tâcher de satisfaire à ce' désir, je donnerai ici une traduction du récit d'Ibn-al-Ehatib et de celui de l'auteur du JTolal^ que j'ai fondus en un seul^, ce qui n'était pas difficile puisqu'ils ont suivi l'un et l'autre un troisième auteur, à savoir Ibn-aç-Çairafî de Grenade, qui a écrit, vers le milieu du Xlle siècle , une histoire des Almoravides sous ce titre : iuIwLJÎ xSjJJt X^^ S *ïvM^ s}yJi^. Le récit qu'on va lire est donc à proprement parler celui d'un historien contemporain.

«Briève et succincte relation de ce qui s'est passé dans cette province entre les musulmans et leurs alliés chrétiens.

«L'auteur dit: Quand les musulmans se furent établis dans cette noble province, et que l'émir Abou-'l-Khattar y eut assigné des demeures aux tribus arabes de la Syrie, en leur donnant la troisième partie des produits des terres des alliés * , ces tribus s'y fixèrent au milieu des chrétiens qui cultivaient la terre et habitaient les

1) On trouvera le texte dans TAppendice, n^ XXVIII.

2) C'est-à-dire, des chrétiens.

yillages sous des chefs de leur religion. Ces chefs étaient des hommes expérimentes, intelligents, traitables, et qui savaient ce que chacun de leurs coreligionnaires avait à payer pour sa capitation. Le dernier , qui s'appelait Ibnal-Gallâs , était fort renommé , et il jouissait d'une grande considération auprès des gouverneurs de la province.

«Ces chrétiens avaient une célèbre église à deux portées de trait de la ville, vis-à-vis de la porte d'Elvira. Elle avait été bâtie par un grand seigneur de leur religion, qu'un certain prince avait mis à la tête d'une nombreuse armée de Boum, et elle était unique par la beauté de sa construction et de ses ornements ^ ; mais l'émir Yousof ibn-Téchoufîn , cédant à l'ardent désir des faquis, qui avaient donné un fetfa dans ce sens, ordonna de la détruire. Ibn-aç-Çairâifî dit à ce sujet: — Les Grenadins allèrent la détruire le lundi, dernier jour de Djomâdâ II de l'année 492 (23 mai 1099). Elle fiit démolie de fond en comble, et chacun emporta quelque chose de ses débris et de ce qui servait au culte. — Encore de nos jours on connaît l'endroit où se trouvait

1) Dans les fondements de Sainte-Marie de TAlhambra on a trouvé une longue inscription latine, grarée sur un marbre blanc, qu'on a placée au XVIe siècle dans la façade méridionale de cette église, et qui a été publiée plusieurs fois; l'ouvrage de M. Hûbner, intitulé Inscriptioneê Sispania Chrùtiatue, en donne un fac-similé (p. 33). On 7 lit qu'avant et après l'an 600 (les dates sont indiquées, mais dans la première un L manque), un certain seigneur goth, dont le nom est défectueux (on lit encore Gudiliu et l'on soupçonne que c'est Gudiliuva) a fait bâtir à ses frais et par ses serfs trois églises dédiées à autant de saints, dont une dans un endroit nommé Nativola. Il se peut que l'église dont parle Tauteur arabe soit une de celles-là et que ce seigneur goth ait commandé une expédition contre les Impériaux, qui, à l'époque dont il s'agît, possédaient encore une grande partie du midi de l'Espagne.

ce temple, et la muraille qui en subsiste eucoie. montre qu'il a été très solide. Une partie du terrain qu*il occupait autrefois , est à présent le cimetière bien connu de Sahl ibn-Mâlic \

cSous le règne des Almoravides, lorsque les armes du roi Ibn-RademirOy l'ennemi de Dieu, étaient encore victorieuses — l'Etemel, comme on sait, anéantît plus tard sa puissance dans la bataille de Fraga^ — les alliés chrétiens de cette province conçurent l'espoir d'assouvir leur rancune et de sénger en msdtres du pays. S'adressant donc à Ibn-Bademiro , ils lui envoyèrent lettres sur lettres et messagers sur messagers, pour le prier de s'apprêter et pour l'exciter à venir a Grenade; puis, voyant qu'il hésitait, ils lui firent présenter un r^istre qui contenait les noms de douze mille de leurs meilleurs guerriers et sur lequel ils n'avaient inscrit aucun vieillard ni aucun adolescent. Us Tinformèrent aussi qu'en outre des personnes qu'ils avaient nommées et qu'ils connaissaient parce qu'elles demeuraient dans leur voisinage, il y en avait beaucoup d'auti^s qu*ils n'avaient pu découvrir parce qu'elles demeuraient à une grande distance, mais qui se montreraient aussitôt que le roi se ferait voir. De cette façon ils lui inspirèrent le désir de tenter rentreprise, et ils tachèrent aussi d'exciter sa cupidité en lui décrivant toutes les ex-

1) Sahl ibn-Mâlic était on eélèbre prédicateur, qui mourmt en liî4I. Aajourdliiii encore on sait à Grenade qne la Flaza del Triumfo a été on eimetière musulman; rojtx Gimenez-SemnOy MfauMai dei ortûtM y del viagero em Onuuuia, p. 286.

2) La bataille de Fraga se livra en 1134.

cellentes choses qu'on trouve à Grenade et qui en font le plus beau pays du monde. Ils lui parlèrent de sa grande Yéga, de ses productions, de son froment, de son orge , de son lin , de son abondance en soie, en vignes , en oliviers, en fipuits de tout genre, en sources et en rivières , de la forte position de sa capitale , de la douceur de ses paysans , de la politesse de ses citadins , de la beauté de ses coteaux et collines; ils ajoutèrent que cette pro* vince bénie, une fois conquise, serait pour lui un point de départ pour en conquérir d'autres, et que, comme on lisait dans ses histoires, celle-ci avait été nommée par les rois la meilleure partie de TEspagne ^. Bref, ils visèrent si bien au but qu'ils Tatteignirent. Le roi rassembla des troupes d'élite et se mit en marche, accompagné de quatre mille chevaliers aragonais^, lesquels étaient suivis par leurs gens d'armes et qui tous avaient juré sur l'Evangile de ne pas s'abandonner l'un l'autre. Le roi partit donc de Saragosse au commencement de Chabàn de l'année 519 (au commencement de septembre 1125), en cachant son but. Il passa près de Valence, où il y avait une garnison almoravide commandée par le chaikh Abou-Mohammed ibn-Bedr ibn-Warcâ , et pendant qu'il attaquait cette ville, un grand nombre de chrétiens alliés vinrent à lui , soit pour grossir son armée , soit pour lui servir de guides, soit enfin pour lui indiquer ce qu'il devait faire afin de nuire aux musulman^}

1) Cp. ci-dessus, p. 830, n. 3.

2) La chronique dont Znrita s^etft servi, nomme parmi ces guerriers : Gaston, vicomte de Bëam, Pierre, évêque de Saragosse, et Etienne, évèque d^Huesca.

et de réussir dans son entreprise. Ensuite il arriva pr^ d'Alcira, qu'il attaqua pendant plusieurs jours consécutifs; mais il perdit beaucoup de monde et ne remporta aucun avantage. De là il se rendit vers Dénia, qu'il attaqua la nuit de la fête de la rupture du jeûne (31 octobre) , et il parcourut tout l'Est de journée en journée et d'étape en étape, en faisant des razzias dans chaque district qui se trouvait sur son passage. Ayant traversé le défilé de Xativa , il vint à Murcie , puis à Véra ^ , puis à Almanzora * ; ensuite il alla vers Purchéna et resta huit jours sur les bords de la rivière de Tîjola *. De là il se rendit à Baza, et voyant que cette ville était située dans une plaine et que la plupart de ses quartiers n'avaient pas de murailles, il voulut s'en emparer; mais Dieu ne l'aida pas. Le vendredi au commencement de Dzou-cada (4 décembre), il se rendit à Quadix, et il attaqua cette ville du côté, du cimetière jusqu'au lundi (7 décembre). Le mardi (8 décembre) il partit vers le Sened * , où il dressa des embuscades. Le mercredi (9 décembre) il quitta le Sened, s'établit dans le hameau de Ghayéna [aujourd'hui Graéna] , et attaqua la ville (de Guadix) du côté de l'ouest. Puis, ayant campé dans le hameau qui porte le nom d'Alcazar^, il attaqua de nouveau la ville, mais sans

1) Non loin de la mer.

2^ Il ne s'agit pas ici de la rivière, mais de Tendroit qui porte ce nom. Si Tauteur avait voulu parler de la rivière, il aurait dit Wâdî-Almanzora, comme Ibn-al-Khatîb écrit fol. 129 r. 1

3) Tîjola se trouve entre Purchéna et Seron. La rivière dont il est question ici, porte aujourd'hui un autre nom.

4) Voyez sur ce district, qui comprenait les montagnes septentrionales de la Sierra Nevada, ce que j'ai dit plus haut, p. 845.

5) Marmol nomme cet endroit parmi ceux du Sened de Guadix ; voyez

remporter aucun avantage. Il resta près d'un mois dans les environs de Guadix.

«L'auteur du livre intitulé aUanwâr al-djalia s'exprime en ces termes: Sur ces entrefaites, l'on avait découvert le complot formé par les chrétiens alliés de Grenade, et l'on s'était aperçu que le roi avait été appelé par eux. Le gouverneur de l'Espagne, Abou-'t-Tâhir Temîm ibn- Yousof, qui résidait à Grenade, voulut alors les jeter en prison; mais force lui fut de renoncer à ce dessein. Les chrétiens profitèrent des circonstances pour se glisser, en suivant des routes différentes, dans le camp du roi, tandis que les troupes musulmanes marchaient de toute part vers le gouverneur, et que son frère, le commandeur des musulmans , lui envoyait de l'Afrique une grande armée. De cette manière les armées formaient , pour ainsi dire, un cercle autour de Grenade.

«Etant parti de Guadix, Ibn-Rademiro s'établit dans le village de Dedjma [aujourd'hui Diezma], Le jour de la fête du sacrifice [10 Dzou-'l-hiddja = 7 janvier 1126], les Grenadins, armés de pied en cap, firent la prière de la peur ^ , et le lendemain , un peu après midi , ils distinguèrent les tentes des Roum à an-Nîbal "^ , à l'est de la

plas haut, p. 346. D'après la chronique de Zurita, Alphonse célébra la fête de la nativité de Notre-Seigneur à Alcaraz, au pied d'une montagne; mais notre texte démontre qu'au lieu à*Alcaraz il faut lire Alcazar.

1) (Test la prière ordinaire, mais abrégée.

2) Les man. donnent an-Nîl; mais je crois avec Lafuente Alcantara qu'il s'agit de Nibar, village qui se trouve à une lieue E. de Grenade. Ibn-al- Khatîb eu parle dans un autre endroit (fol. 18 v.), où les man. portent

^^ukAxit , ce que Ton peut changer facilement en J^.ajuJi. La permutation

du / et du r est fréquente.

ville. Ou se combattit quelque temps à deux parasauges de Grenade; la populace avait déjà quitte la ville et les autres habitants se pressaient dans les rues.

«Au moment où il arriva près de Grenade, Ibn-Rademiro comptait cinquante mille hommes sous ses bannières. Le jour de la fête du sacrifice (7 janvier) il s'était établi

sur les bords du Fardés; de là il s'était rendu à « ,

et de là au hameau d'an-Nîbal près de Grenade, où il resta pendant plus de dix jours; mais comme il pleuvait beaucoup et qu'il gelait aussi souvent, il ne put pas envoyer des troupes dans les environs, et ce furent les chrétiens alliés qui lui fournirent des vivres.

«Voyant qu'il ne réussirait pas à prendre la ville, il décampa le 26 Dzou-'l-hiddja de l'année 519 (23 janvier 1126), après avoir réprimandé ceux qui l'avaient appelé et surtout leur chef, Ibn-al-Callâs ; mais ces personnes s'excusèrent en disant qu'il était lui-même la cause du mauvais succès de l'expédition, puisque, par ses lenteurs et ses fréquentes haltes, il avait donné aux troupeis musulmanes le temps d'arriver, et ils ajoutèrent qu'ils lui avaient tout sacrifié, n'ayant pas de pardon à attendre des musulmans '.

«De Maracena ' le roi se rendit à Pinos *. Le lende-

1) Ce nom est douteux. Notre man. du Holal porte ^«-bl ou peut-être Xi^^éiit, et celui de M. de Gayangos Ad.j^jl.

2) D'après Orderic Vital, environ dix mille Mosarabea demandèrent à Alphonse la permission de raccompagner et de s^^blir en Aragon avec leurs familles. Le roi leur accorda leur demande.

3) Près d'Albclote; voyez plus haut, p. 344.

4) Pinos Puente.

main il arriva à as Sicca ^ , dans le district de Oala-Yahçob (Alcala la Real), puis à Luque, puis à Baéna, puis à Ecija, puis à Cabra, puis à Lucéna, tandis que les troupes musulmanes marchaient sur ses traces. S^étant arrêté quelques jours à Cabra , il se rendit à Polei ^ , toujours suivi par les troupes musulmanes , qui , de temps en temps , l'attaquaient avec succès. Enfin lui et l'émir Abou-'t- Tâhir firent halte tous les deux à Arnisol ^ près de Lucéna. Les musulmans attaquèrent Tennemi au lever de Taurore et lui enlevèrent un grand nombre de tentes. Vers midi , Ibn-Rademiro revêtit son armure , et rangeant ses hommes en bataille , il en forma quatre divisions dont chacune avait une bannière. Alors les chrétiens attaquèrent les musulmans, et comme ceux-ci, au lieu de se tenir sur leurs gardes, s'étaient dispersés ou retirés dans le camp (ce qui était une faute grave), les desseins de Dieu s'accomplirent et les musulmans essuyèrent une honteuse déroute. La nuit venue , leur émir ordonna de transporter sa tente, qui se trouvait dans un bas-fond, vers une hauteur; mais cet ordre ayant éveillé des soupçons, tout

J) Cet endroit m'est inconnu.

2) Aujourd'hui Aguilar; voyez plus haut, p. 307. A Polei, Alphonse se trouvait très près de Cordoue, et selon In chronique de Zurita, il mit le siège devant cette dernière ville.

3) L'ancienne chronique aragouaisc dont Zurita a fait usage , nomme cet

endroit Arinçol; mais la manière dont les Arabes écrivent ce nom (jywMAi.l), démontre quil faut lire Armçol 'h la ytX^ct d" Arinçol. Ibn-al-Wazzftn, comme on le verra plus loin, écrit j'^amaJ.I, c'est-ll-dire AmisHel (ce n'est qu*une différence de dialecte; on sait que l'espagnol change fréquemment Vo en ue), et la même forme se trouve aussi dans les Annales Toledanos, où il faut lire Arnizuel au lieu à'Jranzuel. Aujourd'hui on dit Amul; c'est un deS' pablado (endioit inhabité) à trois lieues de Lucéna.

alla de mal en pis, et chacun chercha son salut dans la fuite. L'ennemi craignit d'abord d'entrer dans le camp ; il ne le fit qu'à une heure assez avancée de la nuit et alors il le pilla ^

Le lendemain Ibn-Rademiro marcha vers la côte et traversa la province de Viclîm * et des Alpuxarres , où les habitants ne s'attendaient à rien de semblable. Un chaikh de cette partie du pays assure que lorsque le roi passa par les vallées de la rivière de Salobreua ' , qui sont étroitement resserrées entre des rochers fort escarpés , il dit dans sa langue à un de ses principaux chevaliers: «Quel tombeau, si quelqu'un jetait d'en haut du sable sur nous!» Puis il prit à droite, et, arrivé à Vêlez* près de la mer, il y fit construire un petit vaisseau et se fit pêcher du poisson dont il mangea. Etait-ce un vœu qu'il avait fait et qu'il accomplissait, ou bien le faisait- il seulement afin qu'on en parlât dans la suite? Je l'ignore. Puis , reprenant la route de Grenade , il alla

1) La bataille d'Arnisol se livra, comme on le verra plus loin par an passage d''un autre antenr arabe, le 9 marR 1126. Orderic Vital dit: «Bemotas quoque regiones usque ad Cordabam peragravit, et in illis sea: hebdomadibut cam exercitu deguit.'' En disant six semaines, cet auteur semble avoir voulu parler du séjour d'Alphonse dans le voisinage immédiat de Cordoue, de son s^our dans la CSaropifla, province dont dépendaient Cordoue, Baéna, Écija et Lucéna (voyez Édrisi, p. 174 éd. de Leyde), et si telle a été sa pensée, son calcul est exact.

2) Si Ton consulte les cartes et que Ton compare Édrisi (p. J74), on se convaincra facilement que VicKm (on sait que ce mot est dérivé de clima) était la province qui portait anciennement le nom de Regio (comparez plus haut, p. 317 et suiv.).

3) De Motril, dit le Holal, ce qui revient au même. Cette rivière porte aTijourd''hui le nom de Guadalfeo et de Rio de Motril. Salobrefia se trouve à Touest, et Motril à Test de cette rivière.

4) Velez-Malaga.

camper dans le village de Dilar, à trois parasanges S. de la ville. Deux jours après , il se rendit au village de Hemdén (Alhendin) > , et tandis qu'il se trouvait là , les musulmans lui livrèrent plusieurs combats sanglants. Les Grenadins avaient une prédiction sur les événements qui devaient s'accomplir un jour dans cet endroit. Cette plaine , dit Ibn-aç-Çairafî , se trouve indiquée dans quelques livres de divination par une lettre qui signifie des orphelins et dos veuves, et ce jour-là cette prédiction semblait devoir s'accomplir; mais Dieu protégea les Grenadins.

«Deux jours plus .tard, Ibn-Rademiro se transporta dans la Yéga, qu'il remplit de ses troupes; mais la cavalerie musulmane l'ayant forcé de l'évacuer, il s'établit près de la source de .... ^ , entouré de nos troupes. Il se tenait toujours prêt à combattre et manœuvrait avec tant de prudence qu'il était impossible de le surprendre,

«Passant par les districts nommés al-Barâdjila , il arriva d'abord à Alicun ^ , puis à Guadix ; mais sur ces entrefaites , plusieurs de ses meilleurs soldats avaient perdu la vie. Continuant sa marche vers l'est, il passa près de Murcie et de Xativa, toujours suivi et souvent attaqué par les troupes musulmanes; en outre, la peste s'était mise dans son armée. Enfin il revint dans sa patrie, où il se vanta d'avoir mis les musulmans en déroute, d'avoir parcouru leur pays d'un bout à l'autre, et d'avoir fait beaucoup de prisonniers et de butin. Cependant il

1) Voyez ploB haut, p. 845.

2) Ce nom est incertain Sar les sources près de Grenade on peut con* salter Marmol, Rebetum de lot Moriseos, Lib. I, cap. 10.

8) Alicun de Ortega, dans le Partido Judicial de Gaadix.

n'avait pris aucune ville murée, qu'elle fût grande ou petite ; il avait seulement détruit dans les campagnes des maisons que leurs habitants avaient abandonnées à soa approche, tandis que sa propre armée avait éprouvé des pertes immenses sans avoir combattu; presque tous ses guerriers avaient péri^. En allant et en revenant, il avait passé un an et trois mois sur le territx)ire musulman. «Lorsque les musulmans se furent aperçus, par suite de ce qui s'était passé, de la trahison de leurs voisins, les alliés, ils furent aussi inquiets qu'irrités, et pendant qu'ils prenaient toutes sortes de précautions , le cadi Abou-'l- Walîd ibn-Rochd * crut faire une œuvre méritoire en se chargeant de se rendre en Afrique. Il alla donc à Maroc , où il exposa à l'émir Alî ibn-Yousof ibn-Téchoufin quel était l'état des choses en Espagne. Il lui raconta par quelles tribulations les musulmans de ce pays avaient passé par suite du crime des chrétiens alliés qui avaient appelé les Roura , et il dit que ces chrétiens avaient par là rompu le traité et qu'ils avaient perdu le droit d'être protégés. Puis il donna un fetfa selon lequel les coupables, au cas où Ton voudrait leur appliquer la peine la moins grave, devaient être exilés de leur pays. Son avis fut adopté , et il parut dans ce sens un édit de l'émir. Dans le mois de Ramadhân de cette année (septembre — octobre 1126), beaucoup de chrétiens furent donc trans-

1) Orderic Vital confirme jasqu^à un certain point cette assertion, qnanâ il dit: Arragones enim, ut remeaverant, totam regionem bonis omnibas spoliatam invenerant, nimi&que penuriâ et famé, antequam proprios lares, contigissent , vehcmenter aporiati siint.

2) Le grand-père da célèbre Averroès.

portes en Afrique ^ Les uns, repoussés partout, périrent en route , les autres se dispersèrent de tous côtés ^. Cependant plusieurs chrétiens restèrent à Grenade, et grâce à la protection que leur accordaient certains princes^ ils redevinrent riches et opulents; mais dans Tannée 557 (1162) il se livra une bataille dans laquelle ils furent exterminés presque tous. Il n'en reste aujourd'hui qu'une petite troupe, laquelle est accoutumée depuis longtemps au mépris et à Thumiliation. Dieu veuille donner à la fin le triomphe à ses serviteurs!»

Grâce à la bonté de mon savant ami M. Amari, je puis joindre à ce long et curieux récit quelques passages qui sont surtout intéressants pour la chronologie et qui se trouvent dans l'appendice des Consultations d'Ibn- Bochd , recueillies par Ibn-al-Wazzân ^ , un de ses disciples *• Dans cet appendice. Ibn-al-Wazzân explique

1) Le Hoîal ajoute qu'on établit les déportés dans les environs de Salé et de Miqaenès.

2) Comparez Orderic Vital, qui s'exprime en ces termes: Porro Cordiibenses aliique Sarracenorum populi valde irati sunt, ut Muceravlos cum familiis et rébus suis discessisse viderunt [cp. supra, p. 356, n. 2]. Qnapropter communi decreto contra residuos insurrexerunt , rébus omnibus eos crudeliter expoliaverunt , verberibus et vinculis multisque iniuriis graviter vexaverunt. Multos eorum horrendis suppliciis interemerunt , et omnes alios in Africam, ultra fretum Athlanticum relegaverunt , exilioque truci, pro Christianornm odio, quibus magna pars eorum comitata fuerat, condemnaverunt.

3) Abou-'l-Hasan Mohammed ibn-abî-*l-Hosain ibn-Ibrâhîm ibn-Yahjâ, connu sous le nom d'Ibn-al-Wazzân. Dans Tédition précédente j'avais écrit Ibn-al-Warrân sur l'autorité de M. Amari et de M. Renan; mais un tel nom n'existe pas; M. Simonet a trouvé Ibn-al-Wazzân dans un man. d'Ibnal-Abbftr et cette leçon est la véritable.

4) Man. de la Bibl. nation., suppl. ar., n® 398. M. Renan a fait mention de ce man. dans son beau livre sur Averroèe (p. 12 de la 2« édit.).

pourquoi Ibn-Rochd a interrompu ses leçons, et voici ce qu'il dit à ce sujet * :

«Le cadi Abou-'l-Walîd se mit à expliquer le Kitâb at-tahdl au commencement de Moharram de Tannée 518 (février 1124); mais il interrompit ses leçons dans le mois de Ramadhân 519 (octobre 1125), à cause de l'invasion très alarmante que le roi Ibn-Rademiro fit alors dans le pays musulman. — —

«Préoccupé par l'invasion du roi chrétien, il ne donna pas de leçons jusqu'au moment où ce roi , après avoir combattu les musulmans à Arnisuel près de Cordoue, le mercredi 13 Çafar de l'année 520 (9 mars 1126), retourna sur ses pas. Alors le cadi Abou-'l-Walîd pria le Tout-Puissant de bénir le voyage qu'il voulait faire en Mauritanie, afin d'aller expliquer à l'émir des musulmans, le défenseur de la foi, Alî ibn-Yousof ibn-Téchoufîn (que Dieu lui accorde un règne long et glorieux !) , quel était l'état des choses dans la Péninsule; et quand il eut fait ses préparatifs de départ au commencement de Bebî 1^^ de l'année susdite, je lui demandai dans la matinée du lundi 2^ jour ^ de ce mois (29 mars) etc.

«Il partit pour la Mauritanie dans la matinée du lendemain, mardi (30 mars). Il fut accueilli de la manière la plus honorable par l'émir des musulmans, et il resta auprès de lui, entouré d'hommages, jusqu'à ce qu'il lui eût expliqué , dans un grand nombre de conférences , les motifs qui l'avaient engagé à se rendre à la cour. L'émir

1) Voyez le texte dans TAppendice, n* XXIX.

2) Il faudrait: 3«. Ces différences d*un jour sont très fr^uentes.

ajouta foi à ses rapports et promit de prendre les mesures exigées par les circonstances. Ensuite le cadi revint à Cordoue dans la matinée du mercredi 22 ^ Djomâdâ I«r de l'année susdite (16 juin), et il raconta aux musulmans que leur émir l'avait comblé d'égards et de témoignages de bienveillance , ce dont chacun se réjouit. » Ibn-al-Wazzân ajoute que le cadi reprit ses leçons, à la prière de ses disciples, au commencement de Djomâdâ n (vers la fin de juin), qu'il les continua jusqu'au samedi 23^ Djomâdâ II (17 juillet), qu'il tomba alors malade, et qu'il mourut dans la nuit du dimanche, 11 Dzou-'l-cada de l'année 520 (28 novembre 1126).

1) Tl faudrait: 23.

2) Il faudrait: 24.

SUR CE aUI SE PASSA A GRENADE EN 1162.

Dans l'article qui précède on a vu que, d'après le témoignage d'Ibn-al-Ehatîb , il se livra en 1162 une bataille dans laquelle les chrétiens qui restaient encore à Grenade furent exterminés presque tous. Les événements de cette année sont encore peu connus ; l'auteur du Cartas^ et Ibn-Khaldoun * en parlent fort brièvement; le récit d'Ibn-al-Athîr ' est moins laconique, mais il n'a pas été traduit, et comme je possède une autre relation fort ample, due à un contemporain, remplie de détails curieux et dont on ne connaît jusqu'à présent qu'un résumé inexact (quelques lignes seulement) , publié dans un ouvrage de luxe * , j'ose croire que le lecteur ne sera pas fâché d'en trouves ici la traduction. Avant de la donner, quelques remarques sur l'époque dont il s'agit sont nécessaires.

C'était le temps après la chute des Almoravides et deux partis se disputaient la possession de l'Andalousie:

1) P. 127 éd. Tornberg.

2) Histoire des Berbères, t I, p. 317 du texte, t. Il, p. 195 de la trad action de M. de Slane.

3) T. XI, p. 186—7.

4) Flans, élévations, etc., of the Alkamhra, avec un texte par M. de Gayangos (Londres, 1842;, t. I, p. 4.

celui des Berbères africains , des Almohades , qui se considéraient comme les légitimes héritiers de la dynastie qu'ils avaient détrônée, et le parti andalous ou national, qui tachait encore de maintenir Tindépendanee du pays.

Le chef de ce dernier était alors — nous joignons sa généalogie à son nom — Abou- Abdallah Mohammed ibn- Sad ibn-Mohammed ibn-Ahmed ibn-Mardanîcfa , roi de Murcie, de Valence et de tout le sud-est de TEspagne. C'était une de ces figures caractéristiques et difiElciles à classer, que le contact de plusieurs nationalités et de différentes religions produisait parfois dans la Péninsule. A quelle nation appartenait-il? H se prétendait Arabe; mais selon les uns il se disait issu de la tribu de Djo* dzàm, et selon d'autres, de celle de Todjîb. Il y a dans cela du louche: chez les véritables Arabes, si entichés de leur noblesse , il n'y avait jamais de l'incertitude, de l'hésitation sur une question aussi importante. Joignez-y que le nom de son trisaïeul n'est nullement arabe , mais espagnol : Mardanîch ou Mardenéch est évidemment Martinez (fils de Martin), Martinizi dans des documents latins du XII^ siècle ^ Tout porte donc à croire qu'il ét^it d^extraction espagnole et chrétienne ; que son bisaïeul se fit musulman, et que sa famille, comme tant d'autres qui étaient dans le même cas, tâchait de se rattacher à la noblesse arabe. Dans ses actions, toutefois, il ne démentait pas son origine, bien au contraire: il aimait à se vêtir comme les chrétiens, ses voisins ,

1) Par exemple dans VHistoria Compoêtellaua , p. 636.

portait les mêmes armes qu'eux, équipait ses chevaux de la même manière et se plaisait à parler leur langue. Ses soldats étaient pour la plupart des Castillans, des Navarrais, des Catalans; il faisait bâtir pour eux des demeures et aussi bon nombre de cabarets, au grand scandale des musulmans rigides; il se les attachait par ses largesses, et pour être en état de le faire, il écrasait ses sujets d'impôts. Il récompensa même un de ses meilleurs chevaliers navarrais ^ Pedro Biuiz d'Azagra, en lui donnant la ville de Santa-Maria d'Albarracin avec son territoire, que ce chevalier fit ériger en évêché\ Sa politique constante fiit de s'allier étroitement aux princes chrétiens; il avait acheté la protection du roi d'Aragon ^ , de celui de Castille et du comte de Barcelone * en s'engageant à leur payer un tribut; ensemble ces deux derniers recevaient annuellement de lui la somme énorme de cinquante mille mithcâls. A vrai dire, il n'était que leur vassal * et un chroniqueur anglo-normand de cette époque ne s'écarte pas trop de la vérité quand il dit que c'était le roi de Castille qui régnait à Murcie et à Valence ^. Pour les chrétiens il ne portait pas le nom de Mohammed, qui sonnait mal à leurs oreilles , mais celui de Lope , qui était espagnol ; ils l'ap-

1) Zarita, Anales de Aragon, t. I, fol. 77 v.

2) Zurita , fol. 77 r.

3) Cp. l'épitaphe de Raymond-Bérenger IV (-}- 1162) dans VEsp, sagr., t. XLIII, p. 466.

4) Lucas de Tuy (p. 104) le compte parmi les vassaux du roi de Castille.

5) Robert du Mont-Saint-Michel, dans les Rerum Germanicarum Scriptorea éd. Pistorius et Struvius, t. I, p. 932.

pelaient constamment : le roi Lope , le roi don Lope '. Dans tous les princes de la chrétienté il voyait des alliés, des amis, des frères: il envoyait des présents magnifiques en or, en soie, en chevaux, en chameaux, an roi d'Angleterre Henri II, et en recevait de lui à son tour ^. Enfin sa réputation parmi les ennemis de sa religion était telle, qu'un siècle après sa mort, par une exception bien rare, un pape l'appela: le roi Lope de glorieuse mémoire ^.

Sous bien des rapports il méritait cet éloge. C^était un homme d'une grande s^aeité , et selon les circonstances, il savait pardonner noblement ou panir Bevèrement. Doué d'une force prodigieuse et excellent cavalier, il était d'une bravoure à toute épreuve; danis le^ batailles il payait de sa personne et exposait sa vie, an point qu'on devait lui rappela qu'un géoérnl en chef a d'autres devoirs qu'un simple soldat *. Ses offîeîf^is appréciaient encore en lui d^autres qualités, l^ lundi et le jeudi il les conviait, ainrâ que s^ grandt^ ^i^ultaix^ s à un repas dans une salle de mn pinson. Pour l^. aituser, il faisait chanter et danser de belles jeune»; i''^<ï«tandis que le vin coulait à ^mn^it t'AM. et i/sajri'/x» il distribuait parmi eux rargenterie qui znàx i^arri yrjr .*; festin. Comment s^étonner apre«; eela <iu^v.ju pr;iu*>t h;

1) Rodrigue de Tolède, Uitt. Arm-fntm, ♦- i^ ^ / yruu^.v ; >>#4»A'..v, liberalis, strennus et benigna*, 'jvJ MiS'Muif, /^u^stfx^v^, ^, JK*-/ //<.,«./ fuit dictos.

2) Robert da Mfmt-Stîot'MiH^^ ^.Mttf^i, ¥^ -«mJ^. ,,*/i>

3) Bulle d'Alexandre IV, d« .'nhiJt Vz^^., u^*^ V 44«w*- t, y^/^* ^ terario, t. Ill, p. 235.

4) Miccari, t. II, p. 141^2«

généreux fût Tidole de ses guerriers? Mais en même temps — et c'est ce qui fait tache dans sa vie — sa lubricité était insatiable, et si le pape Alexandre IV ayait eu connaissance de ce que Ton racontait à ce propos, il y aurait peut-être regardé à deux fois avant de l'appeler clarœ memoriœ Lupus rex ^.

Son lieutenant, qui était en même temps son beaupère et son vassal, le seigneur de Jaën, d'Ubeda et de Baeza, villes qu'Ibn-Mardanîch lui avait données, était un homme qui rappelle le souvenir des redoutables et farouches capitaines des grandes compagnies qui désolèrent la France vers le milieu du XIV^ siècle. Il était comme son maître d'extraction espagnole et ne s'en cachait point. Il s'appelait Ibrahim, fils d'Ahmed, fils de Mofridj , fils de Hémochco , et on ne le désignait que sous le nom d'Ibn-Hémochco. Hémochco était un sobriquet qu'on avait donné à son bisaïeul, un chrétien qui servait dans Tarmée des Beni-Houd, rois de Saragosse, parce qu'il avait perdu une de ses oreilles , de sorte que les Espagnols, quand ils le voyaient pendant la bataille, criaient: He mochico^ c'est-à-dire, void le petit mocho ' ! Ce sobriquet était devenu , comme cela est ar-

1) Ibn-al-Khatib , man. 6.: «Cababat cum multis paellis sab unâ stragulft; 0 le man. B. précise davantage le nombre: * cam dooentis circiter paellis. 0 — Le long article qae cet auteur a consacré à ce roi, man. G., fol. 186 y. et suiv., en abr^é dans B., est ce que nous possédons snr lui de plus important.

2) C^est ainsi qn'Ibn-al-Khatîb explique le surnom de ^jV, ^•^. | ^ ou (^Lmâ^IP. L^y dit-il, a en castillan à peu près le même sens qu'en arabe et signifie ^Jf; c'est donc rinteijection castillane Ae, voici. Quant à

rivé souvent, le surnom de la famille. Hémochco ou son fils , car c'est un point contesté , se laissa convertir à rislamisme par les Beni-Houd , de sorte que notre Ibn- Hémochco fut élevé dans cette religion. Mais il n*y paraissait guère. Ses aventures avaient été nombreuses; il avait servi sous plusieurs princes, quelque temps aussi sous le roi de Castille, et peut-être se donnait-il alors pour chrétien ; mais quelle que fût en apparence sa religion , c'était tout un. Il était capitaine et rien de plus ; l'un des meilleurs de son époque, mais en même temps un monstre de cruauté: il aimait à brûler vifs ses prisonniers, à les précipiter du haut des montagnes ou des tours, à les attacher aux branches de deux arbres, rapprochées les unes des autres, qu'il laissait aller ensuite, de sorte que chacune d'elles emportait une partie du corps. Les vrais fidèles croyaient qu'il marchait tout droit à l'enfer et après sa mort il apparut en songe à un dévot pour lui dire qu'en effet il souffrait sur les charbons ardents des douleurs atroces ^

Que si, même aux yeux de l'histoire impartiale, de tels hommes ne pouvaient pas être comptés parmi les

(fjkwCiwwO, ajoute-t-il, il signifie celui qui a les oreilles coupées. C'est le castillan ntocAo avec la terminaison diminutive ico, mocAico (au moyen âge, comme le montrent beaucoup de mots castillans qui ont passé dans Tarabe , on faisait un usage immodéré des diminutifs), et mocho se dit d'un taureau, etc., à qui on a coupé les cornes, ou qui n'en a point. On le dérive du latin miUilus (comme cachorro de eatuttu), et le verbe e&imochar, <lans le sens de mutiler, tronquer.

1) Tbn-al-Khatib , man. 6., fol. 64 r. et suiv., et man. C. Sur un autre membre de cette famille, nommé Abdallah ibn-Hémochco, qui servait dans Tannée du sultan almoravide Alî, on peut voir le Holal, man. 24, fol. 48 V.

bons musulmans, quelle aversion, quelle horreur ne devaîent-ils pas inspirer aux Almohades, à ces Berbères ignorants et animés du plus ardent fanatisme? Pour eux c'étaient des apostats, des mécréants de la pire espèce; la guerre qu'ils leur faisaient était une guerre de religion, une guerre sainte, et chaque fois qu'ils leur avaient enlevé une ville , ils n'avaient rien de plus pressé que d'y laver les mosquées souillées par ces misérables».

Les chrétiens et les juifs de l'Andalousie considéraient au contraire les soldats d'Ibn-Mardanîch d'un autre œil et ils avaient pour cela de bonnes raisons. Leur sort, déjà bien malheureux sous les Almoravides, était devenu sous les Almohades tout à fait intolérable ^. L'ombre même de la tolérance avait disparu: le calife Abd-almoumin, aussitôt après la prise de Maroc (1146), leur avait annoncé qu'il ne soufiFrirait dans ses Etats que des musulmans, que par conséquent leurs églises et leurs synagogues seraient démolies, et qu'ils avaient le choix entre l'islamisme ou la mort; tout au plus leur permitil de s'expatrier. Beaucoup d'entre eux le firent; d'autres

1) I"bn-Çâhibi-'ç-çalât, fol. 25 r., raconte qu'il fut témoin d'un tel lavage pratiqué dans la grande mosquée de Carmona. Le jour viendrait où les Almohades seraient considérés h leur tour comme des infidèles qui avaient pollué les mosquées: lorsqu'au XlIIe siècle Ibn-Houd eut levé contre eux l'étendard de la révolte, *omnes Mezquitas prœsentiâ Almohadum iudicans inquinatas, aspersione aqn»e fecit a suis sacerdotibus ezpiari// (Rodrigue de Tolède, 1. IX, c. 13).

2) Voir pour ce qui suit ici: Munk dans le Joam. asiat., Ille série, t. XIV, p. 38 et suiv. ; Chronica Adefomi Imper, {Esp. sagr., t. XXl), c. 101.

moururent en martyrs et les Almohades se hâtèrent de s'approprier leurs maisons, leurs richesses et jusqu'à leurs femmes ; d'autres encore (et parmi les juifs c'était le plus grand nombre) , tout en restant fidèles en secret à la foi de leurs ancêtres , se résignèrent à pratiquer extérieurement l'islamisme, à se rendre de temps à autre dans les mosquées et même à faire lire le Coran à leurs enfants. Grâce à ces concessions, ils conservèrent leurs biens; mais leur position était fausse; le gouvernement, qui savait fort bien que c'étaient des faux frères, les tenait à l'écart et ne leur permettait pas de se confondre avec les vrais croyants par des mariages ou sous d'autres rapports, de sorte que ces malheureux parias devaient appeler de tous leurs vœux l'heure qui les délivrerait du joug insupportable qui pesait sur eux. Dans les soldats d'Ibn-Mardanîch ils voyaient leurs libérateurs et ils étaient prêts à les seconder de toutes leurs forces , comme nous le verrons dans le récit que le contemporain Ibn-Çâhibi-'ç-çalât a donné dans son Histoire des Almohades.

Cet auteur, quoique sans doute bien informé, n'est cependant point impartial. Séville, où il demeurait, avait été la première parmi les cités andalouses à se déclarer pour les Almohades, et notre historien avait été un des députés qui allèrent rendre l'hommage au calife Abd-al-moumin \ Dans son livre il se montre partout un partisan dévoué, un admirateur enthousiaste de ses princes et de leurs soldats; il leur prodigue les épithè-

3) Holal, mari. 'À^, foL 68 r.

tes les plus élogieuses, tandis qu'il est inépuisable en injures contre les Andalous et les chrétiens. Dans ma traduction j'ai cru devoir supprimer les unes et les autres et j'ai même osé aller plus loin. Le style de notre auteur (il a écrit en prose rimée) est ampoulé et de mauvais goût; il noie le sens dans une multitude de paroles surabondantes, et comme une traduction littérale de son récit serait illisible, j'ai cru bien faire en l'abrégeant çà et là, mais sans omettre aucun des faits qu'il donne. Ce que j'ai retranché

Sunt verba et voces prœtereaque nihil,

et le lecteur n'y perdra rien.

Voici à présent ce qu'il raconte * :

«Récit de la surprise de Grenade par Ibrahim ibn- Hémochco par suite de la trahison d'Ibn-Dahrî et des juifs de cette ville, qui s'étaient faits musulmans à contre-cœur.

«Lorsque nous eûmes reçu l'heureuse nouvelle du retour de notre maître * et de son arrivée à Gibraltar , ensuite de son départ pour Maroc, les troupes almohades poussèrent vigoureusement le siège de Garmona et finirent par s'en emparer , au grand désappointement d'Ibrâhîm ibn-Hémochco, qui se trouvait à Jaën. Pour se dédommager, il conçut le coupable dessein de surprendre Grenade , dont il était proche , et à cet effet il se mit en relation avec les juifs convertis de cette ville et avec leur confédéré Ibn-Dahrî, un traître infôme qui était

1) Man. d'Oxford, Marsh 433 (Catal. d'Un, no 758), fol. 25 v. et siiiv.

2) Le calife Abd-al-monmin.

allié par mariage à Ibn-Zaid, Tancien mochrif delà, YiWe. Le prince Abou-Saîd, fils du calife, était alors parti de Grenade pour aller rendre visite à son auguste père. Ibn-Dahrî se concerta donc secrètement avec Ibn-Hémochco , et Ton fixa la nuit où ce dernier viendrait devant la porte du faubourg, dont on briserait les serrures à son approche. Ce projet s'exécuta, et Ibn-Hémochco arriva nuitamment le ... . du mois de .... ^ de Tannée 557. Heureusement Talcazaba était occupée par de braves soldats almohades, et pourvue de vivres et de machines de guerre. Quand Ibn-Hémochco arriva, tous les mécréants étaient rassemblés. Ils brisèrent les serrures et la porte elle-même, et se mirent à crier: «Aux armes, camarades!» Lorsque les habitants bien pensants de la ville entendirent ce cri et le bruit des armes, ils prirent aussitôt la fuite vers l'alcazaba, afin de porter secours à leurs frères bien-aimés, les Almohades.

«A la pointe du jour, lorsqu'Ibn-Hémochco fut maître de la ville, il donna avis à son émir Ibn-Mardanîch , qui était à Murcie, de ce qui s'était passé, et lui fit espérer que, s'il arrivait avec ses troupes, les Almohades de l'alcazaba ne tarderaient pas à se rendre. Ibn-Mardanîch rassembla donc dans ses Etats autant de troupes qu'il pouvait, appela à son aide les chrétiens, ses amis, et, ceux-ci étant arrivés , il se mit en marche *.

1) Deux blancs dans le man.

2) La suite du récit montre qn*il envoya en avant deux mille cavaliers chrétiens et qu*il ne se mit en marche que plus tard.

« Quant à Ibn-Hémochco , il s'établit dès son amvée dans la forteresse rouge, qui se trouve sur la montagne dite as-Sabica , vis-à-vis de Talcazaba , et là il commença à disposer les catapultes destinées à lancer des pierres sur les Almohades de l'alcazaba. En même temps il fit subir des tortures atroces à ceux d'entre eux qui se trouvaient en sou pouvoir et les jeta dans les plateaux des catapultes, montrant ainsi son mépris pour le Créateur dont il mutilait les créatures. Cependant Dieu prêta son secours aux Almohades de l'alcazaba, qui tinrent ferme et qui étaient suffisamment pourvus de vivres et de tout ce dont ils avaient besoin. Craignant que l'ennemi ne les attaquât en passant par le passage voûté qui relie l'alcazaba à la forteresse rouge, ils le rendirent impraticable ^ , et demandèrent du secours aa commandeur des croyants ainsi qu'au gouverneur de Séville, Abou-Mobammed Abdallah ibn-abî-Hafç. La nouvelle de ce qui s'était passé se répandit partout et les courriers envoyés pour demander des renforts étaient en route jour et nuit^.

«Le commandeur des croyants était à Wâdî-Kesâs, à deux journées de Ribât al-fath près de Salé ' , lorsqu'il reçut ces tristes nouvelles, et bientôt il arriva à Ribât al-fath. Alors le prince Abou-Saîd prit les devants avec ses propres troupes et marcha jour et nuit pour se ren-

1) \^JsS> ^\jji Kaa^aSI ^^5 jîCJuo Jaa*lli i:LL^I I^JubJJj

2j D'après Ibn-al-Athîr, la garnison almohade de Takazaba tenta bien uae sortie, mais eUe fat reponss^e.

3) Rabat on Nonveaa-Salé, yis-à-yis de Yienz-Salé.

dre en Espagne dans Tespoir qu'il pourrait se jeter dans Talcazaba de Grenade et chasser Ibn-Hémochco de sa forteresse. Il pensait que celui-ci n'avait que ses propres soldats , mais il n'en était pas ainsi : Ibn-Mardanîch lui avait envoyé deux mille cavaliers chrétiens avec beaucoup de piétons sous les ordres du mécréant chauve i le petit-fils d'Alvar Faûez.

«Après être arrivé à Caçr Maçmouda, le prince traversa le Détroit et se rendit à Malaga, d'où il envoya à Abou-Mohammed Abdallah ibn-Abî-Hafç ibn-Alî, le gouverneur de Séville , l'ordre de venir le joindre au plus tôt avec ses troupes. Ce dernier s'étant empressé d'obéir , ils se mirent ensemble en marche contre Grenade; mais les chrétiens, comme je l'ai dit, y étaient déjà. Le prince s'avança avec les Almohades et les Andalous et arriva dans la Véga de Grenade, là où sont les rigoles remplies d'eau qui servent à l'irrigation, dans l'endroit connu sous le nom de Mardj ar-roccâd , à environ quatre milles de la ville. Il y fut attaqué par Ibn-Hémochco et les chrétiens, et ses soldats, effirayés par la vue de ces derniers, qui étaient nombreux et fort bien équipés, et aussi par celle d'autres qui s'étaient tenus jusque-là en embuscade, cherchèrent leur salut dans la fiiite; mais ils tombèrent avec leurs chevaux dans les rigoles, et ce fut là une des causes principales du désastre '. Le prince Abou-Saîd eut le bonheur d'échapper et de gagner Malaga; mais le gouverneur de Séville perdit la vie »

1; Selon Ibn-al-Athîr, les meilleurs guerriers tinrent ferme tandis qne les antres fuyaient, et se firent tuer jusqn an dernier.

de même qu'un grand nombre d'Âlmohades et d'Andalous. Ce fut une grande calamité; heureusement Dieu continua de prêter son secours aux Almohades assiégés dans Takazaba, qui, du haut de leurs remparts , avaient été témoins de la déroute. Ils le furent aussi des cruautés exercées par Ibn-Hémochco (qui était retourné à la forteresse rouge avec ses alliés chrétiens) sur ses prisonniers, comme je Taî raconté dans l'Histoire des morida \

«Quand le calife, auprès duquel s'étaient réunis le^ Almohades, les Bédouins et les troupes régulières, eut reçu à Eibât al-fath près de Salé la nouvelle de cette bataille perdue, il rassembla une armée d'élite d'environ vingt mille cavaliers et piétons; il les exhorta à se battre vaillamment en leur rappelant les récompenses que Dieu a promises à ceux qui font la guerre sainte, mit à leur tête son fils Abou-Yacoub Yousof , et lui associa le chaikh Abou-Yacoub Yousof ibn-Solaimân , le chef des Almohades et son ami intime, à cause de sa grande expérience de la guerre et de sa bravoure éprouvée. Les troupes marchèrent rapidement, traversèrent successivement le Détroit, et arrivèrent d'abord à Algéziras, puis en côtoyant la mer à Malaga, où elles se réunirent à

1) L'ouvrage que notre auteur cite ici ne nous est pas parvenu. Morid est le nom qu'Ibn-Casî, un Souâ espagnol et un des premiers chefs qui profitèrent de la chute imminente des Almoravides pour se déclarer indépendants, donna, dit-on, à ses partisans; mais auparavant il était déjà en usage pour désigner les Soufis, qu'on appelait aussi ahl al-irdda, ce qui revient au même; voir mon Suppl. aux dict. ar.y où il faut aussi consulter les Additions et corrections.

celles d'Abou-Saîd. Bien pourvus des provisions nécessaires pour leur propre nourriture et celle de leurs chevaux et largement payés, tous ces soldats mîirchèrent alors contre l'ennemi , mais à petites journées selon Tordre donné par le chaikh Abou-Yacoub, qui, d'accord avec les guides, voulait ménager les faibles.

«Sur ces entrefaites Ibn-Mardanîch était aussi arrivé à Grenade avec ses troupes et les chrétiens, et il s'était établi sur la montagne qui touche à l'alcazaba, tandis qu'lbn-Hémochco était encore sur la montagne dite as- Sabica dans la forteresse rouge avec les chrétiens commandés par le mécréant chauve, le petit-fils d'Alvar Fafiez, et par les deux fils du comte d'Urgel. Le nombre de ces chrétiens s'élevait à plus de huit mille cavaliers, les troupes d'Ibn-Hémochco non comprises. Celles d'Ibn- Mardanîch étaient encore plus nombreuses. Les deux armées étaient séparées par le Hadârro (le Darro), qui coule entre Grenade et son alcazaba ^ , circonstance fort heureuse, comme on le verra, car cette rivière leur devint fatale pendant la bataille. On s'attendait chaque jour à voir arriver les Almohades. Ceux-ci continuèrent leur route sans se presser et arrivèrent enfin à l'endroit nommé Wâdî-Dollar (Dilar), près du village d'Alhendin. Après s'y être reposés , ils s'avancèrent jusqu'au Genil près de Grenade. Les mécréants s'imaginaient dans leur orgueil qu'ils n'étaient pas encore dans leur Toisinage et qu'ils continuaient leur lente marche.

«Le jeudi 27 Redjeb de l'année 557 (12 juillet 1162) ,

1) C'est-à-dire, la forteresse rouge.

le chaikh Abou-Yacoub rassembla autour de lui tous les chefs et leur fit une exhortation. Après la prière de midi on donna à manger aux chevaux, et la résolution de marcher la nuit ayant été prise , on s'arma , et , la prière du soir terminée, on se mit en selle. On envoya en avant les guides et la brave infanterie raaçmoudite, lesquels montèrent sur la montagne qui domine le Genil et qui est contiguë à celle d'as-Sabica et à la forteresse rouge où était l'armée des chrétiens avec Ibn- Hémochco. Toute la nuit on marcha lentement sur cette montagne, car la route était difficile; mais Dieu l'aplanit, et comme il faisait clair de lune dans la seconde moitié de la nuit, on pouvait voir où Ton posait le pied.

«Le jour commençant à poindre, vendredi 28 Redjeb (13 juillet), on eut devant soi le camp des mécréants et on fondit sur eux pendant qu'ils dormaient encore. A peine étaient-ils montés à cheval, qu'ils éprouvèrent que Dieu avait résolu leur perte. Ils firent encore quelques attaques selon la tactique qui leur est propre, tandis que le jour se faisait et permettait de distinguer l'ami d'avec l'ennemi, mais qu'en même temps le ciel était obscurci par la poussière. On n'entendait que des coups d'épée et des paroles inintelligibles. Cependant Dieu avait ôté la mémoire aux chrétiens et à Ibn-Hémochco; ils s'imaginaient que le terrain entre la montagne d'as-Sabica et le camp d'Ibn-Mardanîch était continu, tandis qu'il était coupé par le Hadârro, et lorsqu'ils prirent la fuite, ils tombèrent dans cette rivière, l'obscurité * causée par la poussière aidant, de sorte que

leurs escadrons furent anéantis ^ Ce fut l'œuvre de Dieu et c'est ainsi qu'il donna la victoire à ses élus. Le chrétien chauve, le petit-fils d'Alvar Fanez, avait été tué; on coupa la tête à son cadavre, et quelques jours après, ou la porta à Gordoue, où on la pendit à la porte du pont. Parmi ceux qui périrent dans la rivière se trou* vait Ibn-Obaid, qui était allié par mariage à Ibn-Mardanîch et qui était un de ses capitaines les plus renommés. Quant à Ibn-Mardanîch lui-même, il avait été témoin sur sa montagne de la mort de ses frères et de ses mécréants, sans pouvoir faire autre chose que déplorer leur sort.

«Cependant la poursuite continua; les Âlmohades tuèrent leurs ennemis dans les plaines et sur les montagnes , et au milieu du jour ils entrèrent en vainqueurs dans la ville de Grenade. Leurs frères qui tenaient garnison dans l'alcazaba en sortirent aussitôt en tuant les habitants mal pensants dans la ville.

« Quant à Ibn-Mardanîch, il quitta l'endroit où il se trou* vait avec le reste de ses troupes , en abandonnant ses tentes et une grande partie de ses bagages, de même qu'il avait abandonné ses camarades à leur sort. Les Âlmohades se mirent à sa poursuite, tuèrent ceux qu'ils purent atteindre et s'emparèrent du reste de ses bagages Lui-même leur échappa dans ces montagnes , mais demandez-lui comment!

1) Le Darro n'est ordinairement qu'un maigre filet d'eau; mais M. Simonet pense que les Castillans, voulant descendre la Cuesta de los muertos et d'antres sentiers raides et étroits, glissèrent de haut en bas et tombèrent dans le Darro, qui, igoute-t-il, est léellemcnt très profond en cet endroit.

«Les biens des traîtres furent confisqués comme de raison.»

On peut comparer avec le récit de ces derniers événements celui d'Ibn-al-Athîr , qui s'exprime en ces termes :

«L'armée d'Abd-al-raoumin arriva à une montagne près de Grenade. Elle campa quelques jours au pied de cette montagne, et au bout de ce temps on envoya quatre mille cavaliers qui surprirent pendant la nidt l'armée qui se trouvait hors de la forteresse rouge, et l'attaquèrent de tous côtés, de sorte que ces guerriers furent tués tous sans avoir eu le temps de monter à cheval. Alors le gros de l'armée d'Abd-al-moumin arriva et s'établit dans les plaines de Grenade, de sorte qu'Ibn-Mardanîch et Ibn-Hémochco , persuadés qu'ils n'étaient pas en état de lui résister, prirent la fuite la nuit suivante pour regagner leurs domaines.»

A ces relations je crois devoir ajouter mes réponses à ces questions: 1^ Par qui Grenade a-t-elle été livrée à Ibn-Hémochco? 2® Quelle idée faut-il se faire des localités nommées ? 3^ Quels étaient les chevaliers chrétiens dont parle Ibn-Çâhibi-'ç-çalât?

!♦ Notre auteur nomme les juifs et «leur confédéré Ibn-Dahrî, un traître infâme qui était allié par mariage à Ibn-Zaid, l'ancien mochrif. de la ville ^.» Le mochrif

1) ^\ s^UH sJLwMLàjt ^^ ^L vJjyJî ^U-JL> ^

j4^ L^^-MÀ^ (A^ ^t j^ qI^. Ces simples paroles sur Ibn-Dahrî (le man. donne les voyeUes), qui dans le titre du paragraphe avait été

nommé {^^^ i^^ L^V^^' ^^^ ^^^ estropiées ainsi par M. de Gayangos (trad. de Maccarî, t. II, Append., p. LV): (^^O ^\ j^^-jLJÏ

Ou. .««J -^9 et, prenant an nom commun qu'il avait mal copié pour

d'uue ville (en espagnol almojarife) était le receveur des droits d'entrée et de sortie des marchandises, l'inspecteur de la douane. 11 est probable qu'lbn-Zaid avait eu cet emploi sous les Almoravides (un Abou-Mobammed al-Hosain ibn-Zaid était ministre des finances sous le vice-roi almoravîde Téchoufîn ^) et que son allié Ibn- Dahrî était le chef des restes de ce parti *. Mais le pas- , sage d'Ibn-al-Khatîb, traduit ci-dessus (p. 861), montre que les chrétiens de Grenade prirent part aussi aux événements de l'année 1162. Rien de plus naturel, puisqu'ils avaient les mêmes griefs que les juifs. Les paroles d'Ibn-al-Khatîb donnent en outre à entendre qu'ils se joignirent aux troupes d'Ibn-Mardanîch et d'Ibn-Hémochco, parmi lesquelles se trouvait un si grand nombre de leurs coreligionnaires. Ils furent exterminés presque tous, soit pendant la déroute, soit dans la ville même, ainsi que les juifs, par les soldats de la garnison de l'alcazaba, qui n'auront pas manqué de faire un grand carnage de tous les traîtres, comme Ibn-Çâhibi-'ç-çalât l'indique en deux mots.

IL Notre auteur dit qu'Ibn-Mardanîch établit son camp sur la montagne qui touche à l'alcazaba. Ibn-al-Ehatîb s'exprime ainsi ' : « sur la haute colline qui touche au

un nom propre, il a donné: Sahr Ben Ruiz Ibn Dahri! Par une étrange fatalité, de telles bévues passent toujours dans d'autres livres: celle-ci a été transcrite par Grœtz, Oeschichte der Juden^ t. VI, p. 176 2e édit., où Ton trouve en outre le nom monstrueux Ibn-Humschuh , qui doit représenter Ibn-Hémochco.

1) Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 113 r., et man. C.

2) Peut-être notre auteur avait-il parlé d'eux dans son premier volume» que nous ne possédons plus.

3) Man. G., fol. 187 v.

faubourg Albaicin (^LJi (jiaj,) et qui aujourd'hui encore porte le nom de hauteur d'Ib7i'Mardamch^.i> Ce nom de Cudia Ibn-Mardanix était encore en usage au XVIe siècle; M. Eguilaz, professeur à Grenade, m'apprend qu'il l'a trouvé dans des papiers du Morisque Alonso del Castillo, l'interprète de Philippe II. Ailleurs Ibn-al-Khatib appelle cette colline la hauteur d^ Ihn-Sad ^ ce qui revient au même, et il dit que l'Albaiein est au pied de la montagne qui touche à la hauteur d'Ibn-Sad , laquelle touche à son tour à celle qu'on nomme 'Ain addam' * («^jJt ^^y^ , aujourd'hui Ainadamar ou par corruption Dinadamar). La position de cette dernière étant connue, on peut dire qu'Ibn-Mardanîch campa sur la hauteur qui s'étend de l'extrémité occidentale de l'Albaiein jusqu'à la Chartreuse, et selon M. Eguilaz le nom qu'on lui donne aujourd'hui, ou du moins à sa partie la plus haute et la plus voisine de l'Albaiein, est Las Faltriqueras de San Gregorio.

Il faut remarquer qu'Ibn-al-Khaiâb a employé le nom d' Albaicin par anticipation, s'il est vrai , comme on le dit communément, que Rabadh al-Baiyâzîn est pour Rabadh al-Baiyâsîn, le faubourg des réfugiés de Bneza , et qu'il a été appelé ainsi parce que ces réfugiés s'y établirent après que leur ville eut été prise par saint Ferdinand en 1227 3. Aussi Ibn-al-

1; Le man. porte ^Ù^jS^j^ '^j^XS ^ sans ..^L

2) Man. G., fol. 11 v., et man. C.

3) Autres exemples de la permutation du zâ et du dn: ^j— > O)^"^^ «t Ly^U-w*^ , xiLL^ et iULkîJw* , JjfU:?^ et Jw5U:^, uJOj^ et i^^iJsjH^ etc.

Athîr s'exprime-t-il d'une autre manière. «Ibn-Mardanîch , dit-il , posa son camp dans la charfa (wu-wJt ^5) hors de Grenade » Ce mot signifie dans la langue classique: endroit oh Von vient puiser de Veau; mais dans plusieurs villes du Maghrib c'était, je ne sais pas bien pourquoi, le nom d'un quartier, d'un faubourg. Ainsi on lit chez Ibn-Çâhibi-'ç-çalât à propos de Maroc: «Dans la grande plaine qui existait alors hors de la porte de la charia*^ cette plaine était contiguë à l'ancienne charVa , et à présent c'est une seconde ville qui touche à Vieux-Maroc '. » Dans le Cartds (p. 21 , 1. 6) il est question d'une porte de la charfa à Fez. Sur la charVa de Grenade M. Eguilaz m'a fourni des renseignements précieux II cite d'abord ce passage d'une romance, où il est question de plusieurs localités à Grenade *:

Unos corren, otros gritan, Olros dicen: 'jPara, para, Sigan (5rdeii, vayan todos La calle del Alcazabn ! ^ Otros dicen : * j La Xerea ' No se deje , ni sa plaza ! «

Puis il dit avoir trouvé dans un manuscrit de Madrid ^

1) Fol. 72 r: ^ U^ gi;'^^ ^^ ^ O*^ ^"^^ W/^' ^

2) «Zaide ha prometido fiestas* dans le Romancero de romances morUcot édi. Daran (Madrid, 182S), p. 42 — 8, ou dans le Romancero castellano éd. Depping et Alcala-Galiano (Leipzig, 1844), t. II, p. 279.

•i) Les éditions donnent Torthographe moderne Oerea, comme on écrit À présent Oenil pour Xenil.

4) Cod. 6. 72 de la Bibl. Nac.

que ce fat dans la Xeréa, et non pas sur la place de la porte des bannières (Bib el Bonut) comme le dit Marmol ^ , que l'alguacil Yelasco de Barrionoeyo fiit tué par les Morisqnes de l'Albaicin en 1499. Enfin il cite encore ce passage tiré du même manuscrit: cDans l'année 1499 les Rois Catholiques [Ferdinand et Isabelle] allèrent à Grenade, où ils furent reçus d'une manière très

0 solennelle, et ce qui méritait le plus d'être vu, c'était

que dans la Xaréa de l'Albaicin et plus bas dans toute la plaine jusqu'à Saint-Lazare, il y avait trente mille

1 Maures et plus , tous avec leurs manteaux blancs , ce qui

était un spectacle admirable ^. »

De tout cela il résulte que la charia était un quar- $ tier de ce qu'on appela plus tard l'Albaicin, et l'on

peut concilier les deux témoignages en disant qu'une par- / tie de l'armée y campa et que le quartier général était

sur la colline dont il a été question.

Quant à Talcazaba où se retira la garnison almohade, \ elle doit avoir été située sur la rive droite du Darro,

vis-à-vis de la forteresse rouge, ce qui s'accorde avec le témoignage d'Ibn-al-Khatib [apud Casiri, t. II, p. 282: «l'ancienne alcazaba, vis-à-vis de TAlhambra») et avec celui de Marmol, qui dit': «La première fondation de l'AIhambra fut à l'endroit où se trouve aujourd'hui la

1) Rebelion de los Moriscos, fol. 28, col. 4.

2) «Eu al afio 99 fueron (los reyes Catolicos) a Granada, y el recibimiento qae se liizo fué muy solemne, y lo que mas fué de ver que en la Xaréa del Albaicin y abajo en todo lo llano hasta San Lazaro,liabiatreinta mil Moros y mas, todos con sas almalafas blancas, que era cosa de admiracion. m

3) BebeUon de los Moriscos, fol. 6, col. 4.

tour de la cloche, sur le sommet d'une haute colline qui domine la ville , vis-à-vis de la colline de Talcazaba , et si près de '.celle-ci, qu'elles ne sont séparées que par le Darro.» Pour ce qui concerne la forteresse rouge, alcazaba al-hamrâ , on sait que ce qui s'appelle aujourd'hui l'Alhambra est d'une date postérieure; c'est une construction des Naçrides ou Beni-'l- Ahmar , rois de Grenade; mais celle d'Ibn-Çâhibi-'ç-çalât est, si je ne me trompe, ce qu'on nomme l'alcazaba de l'Alhambra, citadelle dont les restes subsistent encore; ce sont trois tours ruinées, dont une sert actuellement de prison, et qui sont reliées entre elles par un pan de mur ^ La tour de la cloche chez Marmol, aujourd'hui tour de la Vela^ où il y a une grande cloche, en était le beffroi. Cette citadelle était trop petite pour pouvoir contenir une grande armée; aussi Ibn-al-Athîr atteste-t-il qu'elle n'était occupée que par les troupes andalouses d'Ibn-Hémochco et que ses deux mille cavaliers chrétiens campaient hors de la forteresse. C'était aussi l'idée d'Ibn- Çâhibi-'ç-çalât , comme le montre son récit de la surprise nocturne.

La montagne que notre auteur appelle constamment as-Sabica , porte le nom d'as-Sabîca chez Ibn-al-Abbâr * , qui nomme la dernière bataille celle d'as-Sabîca, dans une pièce de vers citée par Ibn-al-Khaiib ' , dans une autre qui se trouve chez Maccarî * , et chez Ibn-Ba-

1) Gîmenez-Serrano, Manual delartUtaij d(ilmageroenGranadat\i.\^l.

2) Dans mes Notices, p. 280.

8) Man. G., fol. 10 v., et man. C.

touta\ L'orthographe avec Ti long est la seule bonne y car l'arabe n'a p'as l'autre forme. Sahica signifie lingot y barre '^ c'est un nom assez pi4;toresque et dont l'origine est indiquée dans ces vers ^ :

«Lorsque la sahica (le lingot) était éclairée par les belles étoiles blanches, je la croyais d'argent; mais quand elle fut illuminée par le soleil, son argent se convertit en or. Voilà la pierre philosophale ! »

Les deux alcazabas étaient reliées entre elles par un passage voûté. Ce passage devait être en partie sur un pont, et ce pont, dont un reste existe encore, était, selon M. Eguilaz , la ^/^Laii b-Lâï le pont du jttge , qui , d'après Ibn-al-Khatîb ^ , avait été bâti au Xle siècle par un cadi de Grenade. M. Eguilaz Ta aussi trouvé nommé dans des chartes arabes-grenadines.

III. Notre auteur nomme trois chevaliers chrétiens, dont le principal était le petit-fils d'Alvar Fafiez. Dans les documenta chrétiens il n'est question de lui qu'une seule fois , si je ne me trompe , à savoir dans les vers où l'auteur de la Chronique d'Alphonse VII énumère les chefs qui prirent part au siège d'Almérie en 1147. On y lit * : « Voici venir Alvar , fils de ce noble Rodrigue qui ôta la vie à beaucoup d'ennemis et gouverna Tolède; on loue le père dans le fils, mais ce dernier fut aussi très vaillant et sa gloire n'est pas moin-

1) T. IV , p. 373.

2) Dans Maccarî, t. I, f. 925.

3) Apud Casiri, t. Il, p. 109.

4) Sans VEsp. sa^r., t. XXI, p. 405.

dre.» Ce petit-fils du célèbre Alvar Failez (il est question de ce dernier dans le reste de la tirade) s'appelait donc Alvar Rodriguez. Les musulmans semblent Tavoir désigné ordinairement par un sobriquet, le Chauve'^ ce sobriquet se trouve constamment chez notre auteur et celui du Cartâs ne lui donne pas d'autre nom ^.

Les deux autres chevaliers sont: «le fils du comte

d'Urgel et son frère , » •* ^^^î^ J>'-A3JL!t ^ Jl^i JoJiil ^< Li3jJ. Le comte d'Urgel en 1162 était Ermengaud VII ^ qui succéda en 1154 à son père Ermengaud VI, surnommé de Castille et l'un des plus grands capitaines d'Alphonse VIL Cet Ermengaud VII mourut en 1183 *. Son fils aîné s'appelait aussi Ermengaud (Ermengaud VIII); mais comme il régna à partir de l'année 1183 jusqu'à l'année 1208 ^ et que par conséquent il appartient à une génération plus jeune, je ne crois pas qu'il soit question de lui dans notre texte, mais plutôt d'Ermengaud VII, qui était actuellement comte en 1162 Notre auteur l'aura appelé le fila du comte rf' Urgel , au lieu de comte d' Urgel ^ pour la même raison qui l'a porté à donner à Alvar Rodriguez, non pas son nom véritable, mais celui de petit-jUs d'' Alvar Fanez, Ces deux héros, Ermengaud VI, dit de Castille^ et Alvar Fauez

i) Tornberg, dans ses notes sur le Cartàs (p. 410"), a dit que cet al- €tcra\ Ut Chauve t lui était tout à fait inconnu. En effet, il était impossible de savoir qui il est sans le secours du récit que j'ai traduit.

2) Propremeirt: le comte Urgel; les Arabes s'expriment fréquemment ainsi.

3) La copulative, qui est indispensable, manque dans le man.

4) Gesia Comitum Barcinoneruvum dans la Marca Hispanica, p. 544. 6) IHd., p. 548.

étaient si renommés parmi les musulmans, qu'ils ne nommaient leurs descendants, qui étaient moins célèbres, que le fils ou le petit-fils d'un tel. Si cette supposition est fondée, nous pouvons aussi donner le nom du firère d'Ermengaud : c'était Gaucerand de Sales ; ils furent tués

ensemble en 1183 près de Valence par les chrétiens \ Peut-être n'était-ce pas la première fois que des membres de cette maison servaient sous des princes musulmans; peut-être le grand Ermengaud VI l'avait-il fait aussi; il était du moins «aussi cher aux Sarrasins qu'aux chrétiens ^. »

Un autre chevalier, Pedro Garcia, est nommé comme un de ceux qui périrent le jour de la seconde bataille dans la seule chronique espagnole où il soit question des événements dont nous avons parlé. On y lit sous l'année 1162: «Le roi Lope, secondé par les révoltés de Grenade, livra bataille, et Pedro Garcia fut tué'.»

1) Ibid.

2) Chron. Adef. Imper. ^ p. 406:

Et Sarracenis est charus Christicolîsque.

3) Annales Toled. I {Esp. sagr., t. XXIII, p. 492): ^Lidio cl Rey Lop con loB reveladoB en Granada, é mataron à Pedro Garcia.» L'éditioû de Berganza (t. II, p. 571) porte: »â Pedro Garcia la Lacian. ^r