APRÈS LA CONQUÊTE

De même que je n'avais pas l'intention, en écrivant ce mémoire, de raconter la conquête, mais seulement de discuter quelques questions qui se rattachent à ce sujet. de même je n'ai pas le dessein d'exposer ici la situation que les conquérants firent aux vaincus. Ce que j'ai à dire sur la conquête et sur ses suites, trouvera ailleurs

une place plus convenable; mais je crois devoir profiter de cette occasion pour donner la traduction de deux textes inédits qui me semblent d un grand intérêt.

Le premier passage que je vais donner et que je dois à Textrême obligeance de feu mon savant ami, don Serafin Estevanez Calderon, à Madrid, se trouve dans la relation d'un voyage fait en Espagne par un ambassadeur marocain au temps de Charles II. En parlant des villes de la côte de TÂndalousie , cet ambassadeur donne sur la conquête arabe des détails qu'il a empruntés textuellement à des historiens anciens, aujourd'hui perdus ou du moins inconnus en Europe. M. Calderon qui possédait un manuscrit de ce livre et qui en a parlé ^ , a bien voulu en faire copier pour moi le passage suivant^:

«Dans le livre de Mohammed ^ on trouve encore ceci: De même que Mousâ avait partagé entre ses soldats, après la conquête de l'Espagne, les prisonniers et le reste du butin, il partagea aussi entre eux les terres conquises; mais il déclara propriété de l'Etat la cinquième partie de ces terres et des maisons qui s'y trouvaient, comme il l'avait fait pour la cinquième partie des captifs et de la propriété mobilière. Il choisit parmi

1) Voyez It brochure que M. Calderon a publia à Madrid, en 1861, sooi ce titre: De la milieia de Un Arabet en Etpa^a-, fragmenta tomado de la Âieéoria de la infanier'ui EêpaHola (p. 7).

8) On troQTera le texte dans l'Appendice, n^ I.

8) G'est-à-dire, de Mohammed ibn-Mozain, qne Tanteur de la Relation a eit^ prudemment. Ce Mohammed ibn-Mozain, qui virait au XI* siècle, ^tait le Als d*an prince de Silves qne Motadhid de Séville avait d^rôn^» Voyez mes Scripiorum Arabun* loei de Abbadidit, t. Il, p. 128.

les prisonniers les mieux élevés et parmi leurs enfant» cent mille personnes pour les présenter à Walîd , le commandeur des croyants; mais il laissa les paysans et le» enfants qui étaient encore très jeunes sur le khoma ^ y afin qu'ils le cultivassent et qu'ils donnassent au trésor la troisième partie des productions. Ces gens-là étaient ceux des plaines ; on leur donnait le nom iHakhmâa ^ , et à leurs enfants celui de heni-^'l^akhmâs. Pour ce qm concerne les autres chrétiens, qui (au temps de la conquête) se trouvaient dans les forteresses ou sur les hau* tes montagnes, Mousâ leur laissa leurs biens et le libre exercice de leur culte , à condition qu'ils payeraient l'impôt foncier (djizya) ^ Ceux-là conservèrent, dans le Nord , une partie de leurs biens ; car , en capitulant avec les musulmans , ils s'étaient engagés à leur céder le reste et à payer l'impôt foncier {djizya) pour les terres à arbres fruitiers et pour les terres labourables. En leur accordant ces conditions , Mousâ s'était réglé sur le meilleur exemple, le Prophète ayant accordé aux juifs de Khaibar les mêmes conditions pour ce qui concernait leurs plantations de palmiers et leurs terres arables.

«A l'exception de trois districts, à savoir Santarem et Coïmbre dans l'ouest , et ^ dans l'est , Mousâ par*

1) C'est-à-dire, sur les terres ilevenues la propriété de TÉtat. Le mot khoms signifie cinquième partie.

2) C'est le plariel de khoms.

3) Le passage qui se trouve un peu plus loin, montre que ce mot ne désigne pas chez notre auteur la capitatùnit mais V impôt foncutr. Ches lai, c'est donc le synonyme de caratch,

4) Ce nom propre est altéré dans le manuscrit.

tagea donc entre ses soldats les terres de tous les districts conquis de vive force, après en avoir assigné la cinquième partie au trésor. Ce partage eut lieu en présence des tâbiîs ^ Hanach Çanânî , Abou-Abdérame Djobbolî et Ibn-Rabâh, qui se trouvaient dans Tarmée de Mousâ, et depuis lors ces terres se sont transmises par héritage de père en fils.

«Quand on parle de terres conquises par la force des armes, on entend par là le khoma. Les terres agrégées au domaine de Tislam par capitulation, sont celles du Nord. Là les chrétiens ont conservé la propriété de leurs terres et de leurs arbres, mais non celle de leurs autres biens.

«Diaprés des savants des temps anciens, qui connaissaient bien la condition de l'Espagne, tout ce pays, à Texception d*un petit nombre de localités bien connues , fut annexé à Tempire musulman par capitulation; car, après la déroute de Roderic, toutes les villes capitulèrent avec les musulmans. Par conséquent, les chrétiens qui y demeuraient, restèrent en possession de leurs terres et de leurs autres propriétés, et ils conservèrent le droit de les vendre.

«Lorsque Mousâ et plusieurs de ses frères d'armes furent arrivés auprès du calife Walid, ils lui demandèrent la permission d'évacuer l'Espagne et de retourner dans leurs demeures. Le calife les traita avec beaucoup d^égards et de bonté; il leur donna des fiefs dans la. Péninsule, mais il leur refusa les moyens de quitter ce

1) On appelait ainsi les disciples des compagnons de Mahomet.

pays et ne consentit pas à ce qu^ils Tabandonnassent, sous quelque prétexte que ce fût. Il les y renyoya donc, après leur avoir ordonné de communiquer sa réponse à leurs camarades.

«Plus tard, le calife Omar ibn-Âbdalazîz [Omar H] s'intéressa beaucoup à TEspagne. Il ôta au gouverueur d'Afrique le droit qu'il avait eu jusque-là de nommer celui de l'jEspagne, et donna lui-même le gouvernement de ce dernier pays à Samh ibn-Mâlic. Arrivé dans la Péninsule avec ses soldats , Samh voulut que ceux-ci eussent leur part des propriétés données autrefois aux soldats de Mousâ. Alors ces derniers envoyèrent des députés à la cour du calife. Ces députés se plaignirent de Samh ; ils demandèrent au calife la permission de retourner dans leurs anciennes demeures, et ils voulurent que les soldats de Samh les remplaçassent en Espagne. Mais le calife n'y voulut point entendre; il les rassura , les confirma dans leurs droits par des lettres patentes données en présence de témoins, et concéda aux soldats de Samh d'autres fiefs. — Si Omar, fils de Khattâb [Omar 1er] ^ dit-il, n'avait pas donné dans l'Inde des fiefs aux soldats, la défense de ce pays aurait été impossible. Ce qui est vrai pour l'Inde, l'est encore plus pour l'Espagne. A Dieu ne plaise que les musulmans soient un jour forcés d'abandonner ce pays! — (Cependant ceci arrivera; les arrêts du destin doivent s'accomplir).

«D'après une autre tradition ' , Mousâ n'avait pas en-

1) Cette tradition est la meilleure, puisqu'elle est confirmée par le té moignage d'Isidore (c. 48).

core partagé toutes les terres conquises entre ses soldats et le trésor , lorsqu'il fut rappelé à la cour. Il pria donc le calife Walîd de finir ce qu'il avait commencé; mais ceci n'eut lieu que sous le califat d'Omar II , lequel donna le gouvernement de l'Espagne à Samh ibn-Mâlic le Khaulânite, en lui ordonnant de dresser le cadastre du domaine de l'Etat. Se conformant à cet ordre, Samh envoya en divers lieux des personnes chargées de ce soin. «Quelques-uns de ceux qui avaient conquis l'Espagne sous Mousâ et Tarie arrivèrent à la cour de Walîd, et celui-ci les confirma, par des lettres patentes, dans leurs droits sur les terres qui avaient été divisées entre eux* Quant à ceux qui plus tard étaient venus en Espagne , il leur donna en fief beaucoup de terres qui appartenaient au khoms.

«Âbdalmelic ibn-Habîb dit ceci^: Lorsque, dans Tannée 100 (718—719), sous le califat d'Omar II, Samh eut été nommé gouverneur de l'Espagne , les soldats arabes qui l'accompagnaient voulurent avoir leur part de ce que possédaient les soldats de Mousâ ; mais alors quelques-uns de ces derniers se rendirent auprès d'Omar II. Ils lui dirent que Mousâ avait partagé les terres entre eux, après en avoir assigné la cinquième partie au trésor, et que Walîd les avait confirmés dans leurs droits, comme le prouvaient les lettres patentes de ce calife. Omar II leur confirma alors à son tour, par des lettres patentes, les droits que Walîd leur avait accordés, et il

1) Ce passage ne se trouve pas dans le man. d'Oxford; il est emprunté h un autre livre qu*lbn-Habib écrivit sur la conquête, et que les auteurs arabes citent souvent.

écrivit à Samh une lettre dans laquelle il lui enjoignait de respecter ses lettres patentes et de faire exécuter ce <}u'il avait ordonné en faveur des pétitionnaires, lesquels retournèrent pleins de joie et en vantant la générosité •et la justice du calife. Ce dernier ordonna en outre à Samh de donner en fief des terres du khoms aux soldats qui étaient venus avec lui en Espagne.

«Un autre savant dit ceci: Les terres du khoms restèrent distinctes des autres et on les cultivait au profit du trésor musulman sous le règne des gouverneurs. Sous celui des Omaiyades, on les cultivait en leur nom, jusqu'au temps des troubles, lorsque les chefs s'insurgèrent partout. Le khoms a donc existé fort longtemps et sous différents régimes. Dieu est Théritier de la terre et de ceux qui l'habitent; c'est le meilleur des héritiers!»

L'autre passage, dans lequel il est question des Arabes de Syrie et de leur établissement en Espagne, se trouve dans la préface du Dictionnaire biographique qu'Ibn-al-Khatîb a publié sous ce titre : al-Ihâta fi tarxkh Gharnâta. Il est conçu en ces termes * :

«Lorsque les Arabes de Syrie , qui , par la noblesse de leur naissance et par leur amour de la gloire , étaient comme des lions de Charâ ^ , furent entrés en Espagne avec Baldji leur émir, les Baladîs, c'est-à-dire les Arabes qïd y étaient venus avant eux, se trouvèrent fort à l'étroit. En conséquence ils voulurent que ces étrangers quittassent le pays. — Ce pays, disaient-ils , nous

1) Voyez le texte dans rAppendice, n'' IT.

2) Charâ était une région montagneuse en Arabie. Il y avait beaucoup de bêtes féroces.

appartient puisque nous l'avons conquis , et il n'y a pas <le place pour d'autres. — Puis , voyant que les Syriens ne voulaient pas partir, ils prirent les armes pour les y contraindre. La gueifre entre ces deux partis dura jusqu'à l'arrivée d'Abou-'l-Khattâr Hosâm ibn-Dhirâr le Kelbite. S'étant embarqué secrètement sur la côte de Tunis, cet Abou-'l-Khattâr arriva à l'improviste à Cordoue , et quand il eut montré le diplôme par lequel Handhala ibn-Çafwân , le gouverneur de l'Afrique, le nommait au gouvernement de l'Espagne, les deux factions, qui étaient encore en guerre Tune contre l'autre , se soumirent à ses ordres. Ayant fait arrêter les chefs des Syriens, il les força, comme chacun sait, de quitter le pays; puis, voulant empêcher que la guerre civile ne recommençât, il forma le projet d'établir les tribus syriennes dans les provinces. Il exécuta ce plan, et assigna aux Syriens la troisième partie de ce que produisaient les terres des chrétiens ^ Les tribus syriennes quittèrent donc Cordoue.

«D'après Abou-Merwân ', Ardabast, le comte de l'Es* pagne, le chef des chrétiens et le percepteur du caratch que ceux-ci avaient à payer aux émirs, avait suggéré cet expédient. Ce comte était fort renommé, dans les premiers t'Cmps de la domination musulmane, par son

1) Auparavant on avait déjà éiMi les soldats de Samh sur le domaine de l*£tat, sur le khomt comme disaient les Arabes, et ce fat aussi sur le khofM qu*Abou-*l-Khattâr établit les Syriens. Sons le rapport pécuniaire, les cultivateurs chre'tiens ne perdirent rien à celte mesure: au lieu de don» ner à TÉtat la troisième partie des produits de la terre, ils devaient la donner dorénavant aux Svriens.

2) Cest-à-dire Ibn-Haiyân, le célèbre historien.

savoir et par sa grande pénétration en affaires. Ce fut donc lui qui conseilla au gouverneur d'éloigner les Syriens de Cordoue, la résidence, où il n*y avait pas de place pour eux, et de les établir dans les provinces, où ils vivraient comme ils avaient vécu auparavant dans les provinces de la Syrie. Le gouverneur suivit ce conseil , après s'être assuré du consentement des Syriens euxmêmes. Il établit donc le djond ' de Damas dans la province d'Elvira, celui du Jourdain dans la province de Reiya , celui de Palestine dans la province de Sidona , celui d'Émèse dans la province de Séville, celui de Kinnesrîn dans la province de Jaën, et celui d'Egypte, en partie dans la province de Béja , et en partie dans celle de Todmîr. Pour faire subsister les Arabes de Syrie, le gouverneur leur donna la troisième partie de ce que produisaient les terres des chrétiens. Les Berbères et les Arabes-baladîs restèrent les associés ^ des chrétiens ; ils conservèrent leurs métairies, on ne leur prit rien du tout. Quant aux Syriens, lorsqu'ils virent que les terres sur lesquelles ils avaient été établis ressemblaient a celles qu'ils avaient occupées dans leur patrie, ils s'y plurent, et bientôt ils y devinrent puissants et riches. Cependant ceux d'entre eux qui , au moment de leur arrivée en Espagne, s'étaient étabUs dans des endroits qui leur avaient paru agréables, ne quittèrent pas leurs de-

1) Armée y division.

2) En arabe chaAc. Ce nom, qui est l'équivalent du hospes des loi» germaniques, était commun au propriétaire et au paysan cultivateur. Le dernier rendait au premier quatre cinquièmes des récoltes et des autre» produits de la terre. Voyez mon Glossaire sur Ibn-Adhftrî, p. 15, 16.

meures; ils y restèrent avec les Baladîs, et quand on payait la solde ou qu'il fallait se mettre en campagne, ils se rendaient au djond auquel ils appartenaient. Dans ce temps-là, on les appelait les séparés.

«Ahmed (ihn-Mohammed) ibn-Mousâ ^ dit ceci: Le calife nommait ordinairement (dans chaque djond) deux chefs; Tun allait à la guerre, et Vautre restait dans le djond ^. Le premier recevait une solde de deux cents pièces d'or; le second ne recevait pas de solde pendant trois mois, mais au bout de ce temps il allait remplacer son collègue, soit que celui-ci appartînt à la même tribu , soit qu'il appartînt à une autre. Les Syriens qui allaient à la guerre, c'est-à-dire les frères, les fils ou les neveux du chef, recevaient dix pièces d'or par tête à la fin de la campagne. (Quand on payait les troupes), le chef siégeait à côté du général; il déclarait quelles personnes avaient acquis des droits à la solde par leur service actif, et afin de lui donner un témoignage d'estime , on réglait la solde sur sa déclaration. Lui seul, d'ailleurs, prenait soin que les soldats de son bataillon fissent leur service, et personne, excepté lui, ne les in-

1) C'est le célèbre historien Râzî, qui naquit en 888 et qui mourut ea 966.

2) Littéralement: «Le calife donnait ordinairement deux drapeaux: un drapeau qui allait à la guerre, et un drapeau qui demeurait en place.* JDans les arm^ musulmanes, c'étaient les chefs qui portaient les drapeaux (voyez Tabarî, t. II, p. 216, 218 éd. Kosegarten; Ibn-Khallicân , t. I, p. 386 éd. de Slane; Ibn-Batouta, t. I, p. 26); de là vient que porie-drapciMM est synonyme de chef; comparez Ibn-al-Khatîb, dans mes Notices, p. 268, 1. 9, et p. 269, 1. 14.

Bpectait. Les soldats syriens qui n*appartenaient pas à la famille du chef * , recevaient cinq pièces d'or par tête à la fin de la campagne. Pour les Baladîs , c'était autre chose : on ne donnait une &olde qu'à ceux d'entre eux qui appartenaient à la famille du chef. Eux aussi avaient deux chefs ; l'un allait à la guerre , l'autre demeurait où il était *. Le premier recevait cent pièces d'or de poids , et au bout de six mois, son collègue venait le remplacer. Le Divan et le kitba ^ existaient exclusivement pour les Syriens. Ceux-ci étaient exempte de la dîme ^ ; ils étaient destinés au service militaire, et ils devaient Beulement payer un impôt fixe sur les revenus qu'ils retiraient des chrétiens. Les soldats arabes-baladîs au contraire, payaient la dîme comme tout le monde. Quelques-unes de leurs familles allaient à la guerre de la même manière que les Syriens, mais sans toucher une solde, et on les traitait alors comme nous l'ayons dit ci-dessus '^. Les Baladîs n'étaient portés sur le rôle que dans le cas où le calife avait formé deux armées et les envoyait chacune dans une direction différente; alors il

1) Les volontaires.

2) Les Baladîs, comme le prouve la suite de ce passage, étaient une réserve qu^on n'appelait aux armes qu'en cas de besoin.

8) Ces deux mots, qui sont synonymes, désignent le rôle des soldats régulièrement payés par le trésor public. Isidore (c. 76) appelle le Divan: «publicns Codex Scrinarii.«

4) Comme les Syriens ne possédaient pas de terres (Isidore, c. 75, dit aussi qu'ils subsistaient des impositions que payaient les chrétiens) , «sette exemption était fondée sur la nature des choses.

5) L'auteur semble vouloir dire que le service des Baladîs n'était réglé que par leurs propres chefs.

appelait les Baladîs à son aide ^ H y avait encore une troisième troupe qu'on appelait les remplaçants^ et qui était composée de Syriens et de Baladîs; quand elle allait à la guerre, on la traitait comme ces derniers.»

1) Ce passage prouve clairement que les Baladîs n'étaient qu'une ré« serve.

SUR