IV. 5, 2. rûiîm devô dadan mnriyâya

a Le dieu a donné un don au mortel, »

Parfois Thomme, an lieu d*attendre In bon vouloir du dieu, cherche à subjuguer celui-ci, et lui demande, par exemple, de Taire

prospérer SOU bétail. Levers V. 41. 17. est particulièrement intéressant à cet égard :

P'ajâyai paçumàtyai dévàso vânate fnàrtyo vah

â devàso vanate mf'nHyo vah.

« Pour la progéniture qui possède le bétail*, odieux ! le mortel cherche à s'emparer de vous; odieux ! le mortel cherche à s'emparer de vous / »

Il est inutile, croyons-nous, de poui'suivre cette étude des rapports entre les dieux et les hommes. Tout ce qui a été dit précédemment montre que ces rapports se ramènent, au fond, aux relations qui existent entre les deux éléments du sacrifice, le feu et la libation. Le premier de ces éléments est devenu le dieu, et le second le mortel, l'homme. Par là, on se rend compte que la doctrine en vertu de laquelle une étroite connexion lie le ciel à la terre, résulte de la fausse interprétation de formules védiques.

' Par la progéniture^ il faut entendre les flammes du sacrifice, et par le bétail t les libations comparées à des animaux, entre autres à des vaches. Les flammes s'emparent des libations : d'où l'expression métaphorique : « la « progéniture qui possède le bétail ».