III. 40. 3. Indra,... slavdna viçpate

« Indra ! maître de la demeure, qui célèbres »

Il célèbre, en effet, les dons qui lui sont offerts, car au moment où le sacrifice s'accomplit, le feu fait crépiter la libation morte (le mortel) :

I. 84. 19. Ivdm.... prâ çahsiso devâh.,.. màrtyam. « Toi, le dieu, tu as célébré le mortel. »

Telles sont, choisies ça et là dans les hymnes védiques, quelquesunes des très nombreuses formules qui, prises au propre, entraînèrent et fixèrent la croyance à la sagesse et à la science des dieux.

Résumons-nous. L'élément igné du sacrifice est brillant. Par métaphore on peut le dire éclairé^ connaisseur des libations qu'il conduit à leur plein développement, etc., etc. C'est pourquoi le dieu, qui plus tard le remplace, e%i instruit^ savant^ sage.

De plus, l'élément igné du sacrifice crépite. Le dieu, en conséquence, parlera ; il énoncera la science qu'il possède ; il chantera^ il célébrera l'homme pieux qui l'invoque et lui apporte des offrandes.

^ « Lorsque tu édifiais le libre espace », c*e8t-à-dire « lorsque tu déreloppais la libation ».

*^ Le sens védique de âji est difficile à déterminer d*ane façon rigoureuse. Ce mot, dans la langue classique, signifie course. Dans le Rig-Vëdt, c'est certainement, d'après la comparaison des passages où il est employé, un des noms métaphoriques de la libation.

, aJ

Ces deux qualités du feu sacré sont d'ailleurs inséparables. Le feu crépite et pétille. Métaphoriquement, le dieu parle ; il énonce sa pensée. Il est donc sage, et ses paroles sont Texpression de sa science.

Ainsi, l'éclat et la voix du feu du sacrifice : voilà le principe de la sagesse et de la science des dieux.