III. 33. 6. indro asmân aradad vdirahàhuh

« Indra qui a la foudre au bras nous a dévorés ^ »

Cette arme redoutable, le vdjra^ qu'est-elle donc? L'analyse linguistique nous l'apprendra. Vdjra est un dérivé de vdja^ et signifie « ce qui est issu du vâja ». Or vûjUj ce le breuvage fortifiant », est un des noms de la libation. Le vdjraj c'est donc ce

' Indra, le feu ardent, s'empare de la libation et la dévore.

LA PUrsSAlîCE

qui sort delà libation, ce qui est engendré par elle^ en d'autres termes^ les flammes, le feu»

■ ludra devint dans l'Inde a le dieu au vnjra », comme en Grèce, Ztvç devint te le dieu à la foudre ». L'association des mots indra et tajrin prit, en effet, la valeur d'une formule, et l'épithète de vajrin caractérisa essentiellement Indra à rexclusion de tout autre dieu.

La vàjra cependant n'est pas la propriété exclusive d'îndra. Il appartient aussi à Agni, Le vers suivant, trop peu remarqué jusqu'ici, en fournit la preuve ;

59< 3. indrâ nv àgnu . * * . t>ajHnâ vayâm devâ havdmahe, G Les deux Indra (qui sont) les deux Agni^ nous (les) appelons les deux dieux possesseurs dn vajra. «

■ Ce vers n'a rien qui puisse nous surprendre, Agni et Indra soût, Hsous deux noms différents, une seule et même chose : le feu du

sacrifice. Si donc le vàjra^ autre dénomination du feu, appartient

■ à l'un (Indra), il peut appartenir également à Tautre (Agni)- Agni d'ailleurs, outre le vdjra, que par occasion seulement les hymnes lui attribuent* possède une seconde arme. Gelle^i m le quitte jamais : c'est sa tête ardente :

■ VIL 3- 1. agnim,,. devdm,..,, krnudhvam K yâh tdpurm ûrdhâ ,

^^^ ^ Editiez Agni, le dieu qui a une tète ardente ! h

■ledi

I '^ ■irmi

race à cette tête ardente , Agni e.t au>si redoutable qulndra^ le dieu au rdjrat ou que Rudra, le dieu aux flèches rapides.

Les dieux font de leur puissance un usage très varié, et leurs armes sont victorieuses dans des combats nombreux, mais qui se ramènent tous aux différents rapports que peuvent avoir entre eux les deux éléments du sacrifice»

Les dieux d'abord engagent la lutte pour s'emparer des libations. .Comme celles-ci, le plus souvent, portent des noms métaphoriques

et figurés, qui eu fout des objets différents, il s'ensuit que la puissance divine se manifeste dans les conditions les plus diverses et sous les aspects les plus changeants.

Indra triomphe des vaches et du soma :