VI. 3. 1. (igné déva pâsi..., àhhah

« dieu Agni, tu t'empares de l'obstacle. »

Il écarte le mal qui entrave :

L 189, 1- àgne,,., yuyodhy àsmàj juhurânàm énah. a Agni ! éloigne de nous le mal qui entrave* »

11 repousse enfin tout ce qui est mal fait :

VI . 16* 32» tvàhi iàm devajihvâyâ pàfn bddhasva duèkrlam* a Toi, ô dieu! écarte au moyeu de ta langue cette chose mal faite! )>

)e même, Savitar éloigne tout ce qui va mal:

V, 82. 5* viçmni deva savitar duritâni para su m.

a Eloigne, ô dieu Savitar ! toutes les choses qui vont mal ! n

D'accord aussi avec Indra, il repousse ce qui retient ;

L 864 10. apasédhan rahèûsah.^., devtûu...

a Le dieu en repoussant ceux qui retiennent..*,. »

Les commentateurs brahmaniques, avons-nous dit à plusieurs gprises, finirent par prendre au propre les formules védiques. Aussi, dans leur interprétation, les Raksas devinrent-ils une classe de démons avec lesquels les dieux entraient en lutte : c'est réternel combat du bien et du mal dont toutes les religions font mention.

Une antre catégorie de démons était celle des Dasyus, littéralement ceux qui UenL Les dieux en sont victorieux comme des Haksas :

»I1L 29» 9 * devâso âsahanta dàsyûn, <r Les dieux ont vaiucu ceux qui lient* )> L'obstacle imaginaire peut enfin revêtir la forme animale, 11 prend alors généralement l^aspect du serpent ou du lonp* Le loup, en effet j dévore la proie qull saisit, et le serpent l'entoure et , Tétreintde ses replis. Dans le Rig-Véda, le serpentj âhi, désigne J l'enveloppe métaphorique de la libation, et le loup, vrkaj l'être imaginaire qui j dévorant la libation, TeMipèche de se transformer en fiammes briUautes. Aussi ce^à auiaïaux démoniaques doivent-ils être mis à mort; à cette condition seulement, ils n apporteront plus d'entrave à raccomplissement du sacrifice.

Le meurtrier du serpent; c'est Indra; d'où son épithète fréquente de ahihnn :

Cf. entre autres : II. 13. 5. — II. 19. 3.

Quant au loup, ce sont les dieux en général qui engagent la lutte avec lui, comme on le voit au vers :